Sprogsprog 11:1
Skæve vægte er en vederstyggelighed for Herren,
men en retfærdig vægt er ham en glæde.
a. Uærlige vægte er en vederstyggelighed: Udtrykket vederstyggelighed var forbeholdt for frygtelige, forfærdelige ting. Dette viser, hvor meget Gud lægger vægt på simpel ærlighed og retfærdighed. Han betragter uhæderlige vægte som en vederstyggelighed.
b. En retfærdig vægt er hans glæde: I samme grad som Gud fordømmer de uærlige, der bedrager, i samme grad har han glæde af retfærdig og fair forretningspraksis.
i. Moseloven befalede klart Guds folk at have ærlige vægte (3. Mosebog 19:35-36 og 5. Mosebog 25:13-16).
Sprog 11:2
Når stolthed kommer, kommer skam;
men hos de ydmyge er visdom.
a. Når hovmod kommer, så kommer skam: Den stolte mand eller kvinde frygter skammen. Ironisk nok dyrker de skam og skændsel for sig selv. En væsentlig grund til dette er, at Gud modsætter sig de stolte (Jakob 4:6 og 1 Peter 5:5).
b. Hos de ydmyge er visdom: Der er stor visdom i ydmyghed, fordi den erkender sandheden om Gud og sandheden om sig selv, især i forhold til andre. Denne ydmyghed er et vigtigt fundament for sand visdom.
i. Den ydmyge: “Ydmyg (King James Version, Revised Version) er et sjældent ord, der kun findes her og (som verbum) i Mika 6:8 (‘vandre ydmygt med din Gud’), hvor det antyder den budvillige ånd, der er det modsatte af den ulydighed, der netop er overvejet.” (Kidner)
ii. “Den ydmyge mand søger intet andet end retfærdighed; han har den mest middelmådige opfattelse af sig selv; han forventer intet i form af ros eller ros; og kan aldrig blive skuffet andet end ved at modtage ros, som han hverken forventer eller ønsker.” (Clarke)
Sprog 11:3
De retskafnes integritet vil lede dem,
men de vantro menneskers perversitet vil ødelægge dem.
a. De retsindiges integritet vil lede dem: Den mand eller kvinde, der lever med integritet – et troværdigt liv, der leves uden skam eller hemmeligheder – bliver anerkendt som retskaffen og vil få deres integritet til at lede dem.
b. De vantro menneskers perversitet vil ødelægge dem: De vantro menneskers falske og skæve veje vil bringe dem, der praktiserer dem, til undergang.
Sprog 11:4
Rigdomme gavner ikke på vredens dag,
men retfærdighed redder fra døden.
a. Rigdomme gavner ikke på vredens dag: Ordsprogenes Bog anerkender fordelene ved rigdom, men også dens begrænsninger. Jordisk rigdom er ubrugelig på vredens dag.
i. John Trapp brugte et historisk eksempel til at illustrere sandheden om, at rigdom ikke gavner på vredens dag: “Hvorfor skulle jeg dø, når jeg er så rig? Sagde den elendige kardinal Henry Beaufort, biskop af Winchester, på Henrik VI’s tid. Fie, spurgte han, vil døden ikke blive hyret? Vil penge ikke gøre noget? Hans rigdomme kunne ikke redde ham.”
b. Men retfærdighed redder fra døden: Vi kan og bør bruge vores nuværende jordiske rigdom til at samle en skat i himlen (Lukas 12:33-34), som vil give overskud på vredens dag.
Sprog 11:5
Den ulasteliges retfærdighed vil lede hans vej ret,
men den ugudelige vil falde ved sin egen ondskab.
a. Den uskyldiges retfærdighed vil lede hans vej ret: Den ulastelige mand eller kvinde finder en vis hvile i den tillid til, at Guds ledende øje er rettet mod den retfærdige.
b. Den ugudelige vil falde ved sin egen ugudelighed: Den ugudelige mand eller kvinde har ingen sådan tillid. Gud behøver ikke at gribe specielt ind i den ugudeliges fald; han eller hun kan falde ved sin egen ugudelighed.
Sprog 11:6
De retskafnes retfærdighed vil redde dem,
men de vantro vil blive fanget af deres begær.
a. De oprigtiges retfærdighed vil redde dem: De oprigtige skal få deres løn; deres retfærdighed skal velsignes, og de skal blive frelst.
b. De vantro vil blive fanget af deres begær: De rettroende bliver reddet, men de vantro vil blive fanget – og af deres eget begær, og de vil få straffen for deres egne vantro begær.
Sprog 11:7
Når en gudløs mand dør, vil hans forventning forgå,
og den uretfærdiges håb forgår.
a. Hans forventning vil forgå: Den ugudelige mand eller kvinde forventer ofte velsignelse og godhed, men denne forventning vil forgå, når de dør og står over for den dom, der skal komme over alle mænd og kvinder (Hebræerne 9:27).
b. Den uretfærdiges håb fortabes: De ugudeliges håb ender med kun at være ønsker, og ønsker, der bliver bittert skuffede.
i. “Det vil sige, at de ugudeliges forventninger eller håb ligger helt og holdent på denne side af graven og forgår ved døden.” (Morgan)
ii. “Håbet blev ikke skabt for de ugudelige; og dog er de netop de personer, der har det mest i overflod! De håber at blive frelst og endelig komme ind i Guds rige; skønt de har ansigtet rettet mod fortabelsen og nægter at vende sig om. Men deres håb rækker ikke længere end til graven.” (Clarke)
Sprog 11:8
Den retfærdige bliver reddet fra trængsler,
og den kommer i stedet til de gudløse.
a. Den retfærdige bliver reddet fra trængsler: Gud lover udfrielse til sine retfærdige. Uanset hvilke problemer de oplever i dette liv, er de kun midlertidige, og de vil se hans udfrielse i dette liv og især i det kommende liv.
b. Den kommer i stedet til de ugudelige: For de retfærdige er dette liv den værste nød, de nogensinde vil opleve. For de ugudelige er deres største nød endnu ikke kommet.
i. “Israelitterne blev reddet ud af problemerne ved det Røde Hav, men egypterne blev druknet af det (2. Mosebog 14:21-28). Mordokaj blev reddet fra galgen, som Haman derefter blev hængt op i (Ester 5:14; 7:10). Peter blev reddet fra døden, mens hans forfølgere og fangevogtere blev dømt.” (Broer)
Sprog 11:9
Hykleren ødelægger med sin mund sin næste,
men gennem viden vil den retfærdige blive reddet.
a. Med sin mund ødelægger han sin næste: Et af hyklerens kendetegn er, at de ødelægger folk med deres ord. Oprigtig kærlighed søger at opbygge andre, ikke at ødelægge dem.
i. “Haman forsøgte under foregivende af loyalitet at ødelægge en hel nation (Ester 3:8-13). Ziba ønskede under det samme falske dække at ødelægge sin næste (2 Samuel 16:1-4; sammenlign 19:26-27).” (Broer)
b. Gennem viden vil de retfærdige blive udfriet: Guds udfrielse kommer til de retfærdige gennem deres viden, både i betydningen visdom og i betydningen personligt forhold til Gud.
Sprog 11:10
Når det går godt med de retfærdige, jubler byen;
og når de gudløse går til grunde, er der jubel.
a. Når det går godt med de retfærdige, jubler byen: Gud giver gunst blandt mennesker med sine retfærdige (Ordsprogene 3:4), og samfundet jubler, når de bliver velsignet.
i. “Når sådanne mænd opmuntres og avancerer til magt- og tillidsposter, fryder byen sig; borgerne eller undersåtterne i denne regering fryder sig, fordi de med tillid forventer retfærdighed og ro og mange andre fordele ved deres forvaltning af offentlige anliggender.” (Poole)
ii. “Hvor trist verden end gør dyd ud for at være, så værdsætter den dens velsignelse i det offentlige liv.” (Kidner, citeret i Ross)
b. Når de ugudelige går til grunde, er der jubel: Lige så meget som samfundet jubler over de retfærdiges velsignelse, lige så meget jubler de også over de ugudeliges ulykke og undergang. Onde mænd og kvinder bliver ikke savnet, når de går bort.
i. “Rom glædede sig over Neros død, og offentligheden glædede sig i den franske revolution over Robespierres død.” (Waltke)
Sprog 11:11
Gennem de oprigtiges velsignelse bliver byen ophøjet,
men den omstyrtes af de ugudeliges mund.
a. Byen er ophøjet: Når det gode kommer til de oprigtige, er det godt for hele samfundet. Deres velsignelse og velstand rækker ud over dem selv.
b. Den bliver omstyrtet af de ugudeliges mund: De ugudeliges ord kan endda ødelægge en by og føre til dens omstyrtelse.
i. Denne de ugudeliges mund kan omstyrte en by enten åndeligt eller politisk. Det kan ske ved at fremme åndelig eller social vildledning. “Hvad enten han er en sæddonor af oprør eller en folkeforfører, en Sheba eller en Shebna, en kødelig evangelier eller en gudløs politiker, hvis drift er at formalisere og udtømme sandhedens kraft, indtil de til sidst efterlader os en hjerteløs og saftløs religion.” (Trapp)
Sprogvers 11:12
Den, der er blottet for visdom, foragter sin næste,
men en mand med forstand holder fred.
a. Den, der er blottet for visdom, foragter sin næste: Visdommens vej er også kærlighedens og respektens vej. Når man foragter sin næste, er det ikke et bevis på overlegen visdom og dømmekraft, men et svigt i den sande visdom.
b. En forstandig mand holder sin fred: Mænd og kvinder med visdom (forståelse) erkender, at der er en tid og et sted at holde sin forargelse tilbage. De ved, hvornår kærlighed og respekt bør tvinge dem til at tie stille.
Sprog 11:13
En fortaler afslører hemmeligheder,
men den, der er af en trofast ånd, skjuler en sag.
a. En talebærer afslører hemmeligheder: Den utro sladrer, den ukontrollerede snakker (en talebærer) elsker den magt og intrige, der ligger i at afsløre hemmeligheder. For dem er sådanne hemmeligheder en form for magt, som de bruger til deres egen fremgang.
i. En talebærer: “Eller den, der går rundt (fra det ene sted eller fra den ene person til den anden, som det er deres måde at gøre det på) og fortæller historier, idet han gør det til sin opgave at sprede beretninger, afslører hemmeligheder.” (Poole)
ii. “Det er ikke sikkert at være i nærheden af denne grusomme mand, der leger med sine medskabningers lykke. For lige så let som han forråder en tillid om en nabo til os, lige så let vil han forråde en tillid om os til en anden.” (Bridges)
b. Den, der er af en trofast ånd, skjuler en sag: Den mand eller kvinde med visdom – dem med en trofast ånd – ved, at der er et passende tidspunkt til at skjule en sag. Der er tidspunkter, hvor kærlighed og visdom vejleder til fortrolighed.
Sprog 11:14
Hvor der ikke er råd, falder folket;
men i mangfoldigheden af rådgivere er der sikkerhed.
a. Hvor der ikke er råd, falder folket: Folk har brug for ledelse og vejledning. Gud har givet systemer og autoritetsstrukturer, og lederne skal være i stand til at give kloge råd.
b. I mangfoldigheden af rådgivere er der sikkerhed: Der er stor værdi og sikkerhed i at modtage udtalelser og input fra en mangfoldighed af rådgivere. Ingen mand eller kvinde har alle gaver og visdom, og en mangfoldighed af rådgivere kan fungere godt for at give større visdom og sikkerhed i beslutningerne.
i. “En særlig ting, som de primitive kristne bad for kejseren, var, at Gud ville sende ham Senatum fidelem, et trofast råd.” (Trapp)
Sprog 11:15
Den, der går i kaution for en fremmed, vil lide,
Men den, der hader at være kautionist, er sikker.
a. Den, der går i kaution for en fremmed, vil lide: At love at betale en fremmed persons gæld er at indbyde til problemer. Det er aldrig en overraskelse, når man lider på grund af et sådant tåbeligt løfte.
b. Den, der hader at være kautionist, er sikker: Der er tryghed i kun at være ansvarlig for sin egen gæld, for de ting, som man har kontrol over.
Sprog 11:16
En nådig kvinde beholder æren,
men hensynsløse mænd beholder rigdommen.
a. En nådig kvinde bevarer æren: Et kendetegn på en virkelig elskværdig kvinde er, at hun bærer en følelse af ære og værdighed med sig.
i. En elskværdig kvinde: “Hebraisk: en kvinde af nåde og nådefuldhed, dvs. en kvinde, der ved sin sagtmodighed, beskedenhed, besindighed og forsigtighed og andre dyder gør sig acceptabel og elskværdig for Gud og mennesker.” (Poole)
b. Skånselsløse mænd beholder rigdomme: Karakter og ære er vigtige for den nådige kvinde, men det eneste, som de hensynsløse mænd bekymrer sig om, er rigdom. Rigdom er deres gud.
i. Nogle mener, at hensynsløse mænd ikke har en negativ betydning i dette ordsprog, og at det blot taler om den belønning, der kommer til de stærke. “Metoden i dette ordsprog er snarere en sammenligning end en kontrast, idet tanken er, at en ‘nådig kvinde’ vil forsvare æren med samme styrke og vedholdenhed som ‘voldelige mænd’, eller ‘stærke mænd’, som den autoriserede version havde det, vil bevare rigdomme. Ordet ‘voldelig’ antyder her snarere det onde end det gode.” (Morgan)
Vordsprog 11:17
Den barmhjertige mand gør godt for sin egen sjæl,
men den, der er grusom, plager sit eget kød.
a. Den barmhjertige mand gør godt for sin egen sjæl: Den, der viser barmhjertighed mod andre, vil blive vist barmhjertighed (2. Samuelsbog 22:26), og det er godt for sjælen.
i. Den barmhjertige mand: “Den godhed, der tales om, er hesed, standhaftig kærlighed, som Guds.” (Kidner)
b. Den, der er ondskabsfuld, plager sit eget kød: Den, der er ubarmhjertig og ondskabsfuld mod andre, vil opleve, at det plager ham selv. Det mål, som mennesker bruger til andre, vil også blive målt til dem (Matthæus 7:2).
i. “Ordet ‘besvær’ kan minde om Josua 7:25-26 – Akan foruroligede Israel.” (Ross)
Sprog 11:18
Den ugudelige mand gør bedragerisk arbejde,
men den, der sår retfærdighed, vil få en sikker belønning.
a. Den ugudelige mand gør et bedragerisk arbejde: Når nogen arbejder med bedrag og uærlighed, er det et bevis på ugudelighed. Den kloge og ærlige person ved, at arbejde skal udføres på en måde, der er præget af ærlighed og integritet.
b. Den, der sår retfærdighed, vil få en sikker belønning: De, der udfører deres arbejde i retfærdighed – præget af ærlighed og integritet – vil se den sikre belønning for deres arbejde. Deres retfærdige arbejde er som god sæd, der er blevet sået.
Sprog 11:19
Som retfærdighed fører til liv,
så forfølger den, der forfølger det onde, det til sin egen død.
a. Som retfærdighed fører til livet: For Salomon var dette en selvindlysende kendsgerning. Med den samme logik kunne han have skrevet: “Som solen står op i øst”. Retfærdighedens vej er en vej til livet.
b. Den, der forfølger det onde, forfølger det til sin egen død: Det ondes vej er også en sti, og den fører til døden. Mange mennesker ofrer meget i deres forfølgelse af den onde vej, men deres eneste belønning er dødens destination.
i. Forfølger det onde: “Som følger det hotfoot – som Asael fulgte Abner; det vil sige, at han er helt vild med det og tror, at han vil have en stor fangst af det, og han gør “al urenhed med grådighed”.” (Trapp)
Sprog 11:20
De, der har et perverst hjerte, er Herren en vederstyggelighed,
men de ulastelige i deres veje er hans glæde.
a. De, der har et perverteret hjerte, er en vederstyggelighed for Herren: Der er en betydning, hvor vi er ofre for synden, men der er en anden og måske større betydning, hvor vi er de villige deltagere og gerningsmænd til synden. Gud har ret til at betragte menneskets perverse hjerte som en vederstyggelighed for ham.
b. De ulastelige i deres veje er hans glæde: Mænd og kvinder kan glæde Gud. Især ud fra en ny pagts perspektiv ser vi, atde ulastelige i deres veje er dem, som er blevet tilgivet og erklæret retfærdige på grund af Jesu Kristi person og gerning. Det er dem, der er hans glæde, Gud glæder sig over dem, ligesom han glæder sig over sin egen søn.
i. Vi kan sige, at dette ordsprog hentyder til den forvandling, som den nye pagt lovede. “Ordsproget opfordrer til en forvandling af menneskets hengivenhed, så den svarer til Guds hengivenhed. Man skal være oprigtig i sit hjerte og konstant i sin vej. Der gives ingen mellemgrund.” (Waltke)
Sprog 11:21
Og selv om de slår sig sammen, vil de gudløse ikke gå ustraffet hen;
men de retfærdiges efterkommere vil blive reddet.
a. Selv om de forener deres kræfter, vil de ugudelige ikke gå ustraffet hen: Individuelt er mennesket ikke stærkt nok til at modstå Gud; kollektivt er mennesket heller ikke stærkt nok til at modstå Gud. Gud dømte menneskeheden, da de forenede deres kræfter for at modstå Gud i tiden omkring Babelstårnet (1. Mosebog 11:1-9).
b. Men de retfærdiges efterkommere vil blive udfriet: Guds velsignelse vil være over hans retfærdige og over deres efterkommere (deres efterkommere).
Ordsprog 11:22
Som en guldring i en svinesnude,
så er en dejlig kvinde, der mangler omtanke.
a. Som en ring af guld i en svinesnude: Salomon brugte et humoristisk og absurd ordbillede. Ingen ville finde på at sætte en ring af guld i en svinesnude; pynten passer ikke til det, der pyntes.
b. Det samme gælder en dejlig kvinde, som mangler diskretion: Det passer ikke at sætte en guldring i en svinesnude; på samme måde passer det heller ikke at have en yndig kvinde, som ikke har den visdom eller selvbeherskelse, der kendetegner diskretion. Den magt og indflydelse, som denne kvindes skønhed har, er ikke nok til at kompensere for hendes dårskab.
i. Mangler diskretion: “Ordet er bogstaveligt talt ‘smag’; det kan betyde fysisk smag (2. Mosebog 16:31), intellektuel diskretion (1. Samuel 25:33-Abigail havde det) eller etisk dømmekraft (Salme 119:66). Her er beskrivelsen sandsynligvis en kvinde uden moralsk følsomhed, uden anstændighed – ukaste.” (Ross)
ii. “Bemærk, at kvinden faktisk har opgivet diskretion; en umoralsk levevis er antydet.” (Garrett)
iii. “Det indebærer, at hun har forvandlet sig til et ubehøvlet dyr i sin påklædning, tale og opførsel. Faktisk er hun værre end et svin. Soen er af natur ubehøvlet, men denne kvinde ‘vender sig bort’ fra sin værdighed. De fejlplacerede ornamenter, i stedet for at fremhæve hendes skønhed, får hende til at se tåbeligt ødsel, grotesk og modbydelig ud. I stedet for at vinde ære ved sin naturlige gave, vinder hun latterliggørelse (11:16). Ordsproget instruerer ungdommen i at prioritere den indre ynde, ikke den ydre skønhed.” (Waltke)
iv. “Hvis man fører kontrastens tanke lidt ud i livet, vil man erkende, at svinet hurtigt vil ødelægge guldets glans, og på samme måde vil en kvinde, der mangler omtanke, sikkert ødelægge sin egen skønhed.” (Morgan)
Sprog 11:23
Den retfærdiges ønske er kun godt,
men den ugudeliges forventning er vrede.
a. Den retfærdiges ønske er kun godt: Den gode karakter hos en retfærdig mand eller kvinde afspejles i deres begær. De begærer det, der er godt.
b. De ugudeliges forventning er vrede: De retfærdiges gode begær vil blive opfyldt, og det, der tilkommer de ugudelige, vil komme dem til del.
Sprog 11:24
Der er en, der spreder, og alligevel vokser mere;
og der er en, der tilbageholder mere, end der er ret,
men det fører til fattigdom.
a. Der er en, som spreder, og dog forøger mere: Dette henviser til den gavmilde mand eller kvinde, som spreder, men ikke i betydningen ødsel uddeling. Dette er bibelsk gavmildhed, som er som at sprede frø (2 Kor 9:8-13), der senere vil give en stor høst (forøger mere). Vi taber aldrig, når vi giver gavmildt til Gud og hans arbejde.
b. Der er en, som tilbageholder mere, end der er ret: At være nærig og at holde på mere, end der er ret, fører til fattigdom. Når vi er egoistiske og ikke gavmilde med det, Gud har givet os, må vi forvente, at Gud vil give os mindre – hvilket i sidste ende fører til fattigdom.
Sprog 11:25
Den gavmilde sjæl vil blive rig,
og den, der vander, vil også selv blive vandet.
a. Den gavmilde sjæl vil blive gjort rig: Gud har lovet at velsigne den gavmilde sjæl og vil gøre det med rigdom i denne verden, i den næste eller i begge.
i. Den gavmilde sjæl: “Hebraisk: velsignelsens sjæl; det menneske, der er en velsignelse for andre, som velsigner dem, dvs. gør dem godt, som velsignelse ofte bruges om en gave, som i 1. Mosebog 33:11 1 Samuel 25:27 2 Korinther 9:5.” (Poole)
ii. Rig er bogstaveligt talt fed, og sådan er det oversat i King James Version (The liberal soul will be made fat). “Især i lande, hvor folk har lidt at spise, konnoterer metaforen ‘at blive fedtet’ rigdom, overflod, fuld tilfredshed og sundhed (jf. 5. Mosebog 31:20).” (Waltke)
b. Den, der vander, vil også selv blive vandet: Når vi giver, ved Gud, hvordan han skal give til os. Vi kan ikke vande andre uden selv at blive vandet. Vi er aldrig tabere af vores gudstyrede gavmildhed. Jesus fortalte os, at det er mere velsignet at give end at modtage (ApG 20:35).
i. “Hvis jeg vil have vand, må jeg give vand. Selv om det virker som en mærkelig måde at tjene sig selv på, beder jeg dig prøve det.” (Spurgeon)
ii. “Præsten bliver opfrisket af sit eget budskab om frelse til sit folk. Søndagsskolelæreren lærer mange værdifulde lektioner i undervisningsarbejdet. Enhver åndelig gave, enhver aktiv nåde, øges ved øvelse, mens dens effektivitet visner ved forsømmelse.” (Bridges)
Sprog 11:26
Folket vil forbande den, der holder korn tilbage,
men velsignelse vil være på hovedet af den, der sælger det.
a. Folket vil forbande den, der tilbageholder korn: Dette har den sælger af korn i tankerne, som nægter at sælge i håb om at kunne manipulere markedet og opnå en meget højere pris senere. En sådan egoistisk mand eller kvinde vil ikke blot blive bekæmpet af Gud, men også forbandet af folket. Gud er en bemærkelsesværdigt gavmild Gud; egoisme kommer fra menneskets faldne natur.
i. “Kornhandleren havde større lagre til sin rådighed, som han formentlig kunne holde tilbage i tider med mangel for at hæve prisen.” (Waltke)
ii. Dette vers fastsætter ikke en reguleret pris for korn, men det beskytter alligevel køberen ved at advare sælgeren om de eventuelle konsekvenser af deres handling. Folk vil forbande ham.
iii. Charles Spurgeon mente, at dette talte om, hvordan vi bør betragte finansielle markeder og transaktioner: “Love, der blander sig mellem køber og sælger, mester og arbejdsmand, uanset hvilken form for lov der er tale om, er fejltagelser og gener. Parlamenter og fyrster har holdt fast ved den forældede absurditet at regulere priserne, men Helligånden gør intet af den slags. Alle menneskers forsøg på at kontrollere prisen på brød og hvede er ren og skær tåbelighed, som Frankrigs historie vel kan bevise. Markedet fungerer bedst, når man lader det være i fred, og således er der i vores tekst ingen lov vedtaget og ingen straf truet, bortset fra det, som tingenes natur gør uundgåeligt. Gud kender den politiske økonomi, hvad enten menneskene gør det eller ej, og han forlader det grove maskineri af politiforordninger og sætter lovovertræderen under en form for selvvirkende lovgiver, som er langt mere effektiv.”
b. Velsignelsen vil være på hovedet af den, der sælger den: Den, der gør godt ved at stille korn og varer til rådighed til salg, vil blive velsignet af samfundet. Dette ordsprog henviser ikke til en person, der forærer korn væk, men blot til en person, der sælger det og stiller det til rådighed til en rimelig og god pris.
i. Princippet er både åndeligt og praktisk. Når vi deler ud i stedet for at hamstre, vil der komme velsignelse. Spurgeon anvendte dette på “uddelingen” af evangeliet i missionsbevægelsen i det 19. århundrede og den velsignelse, der kom til kirkerne på grund af det. “Læg mærke til dette: Fra den dag, hvor Fuller, Carey, Sutcliffe og andre mødtes for at sende missionærer til Indien, begyndte solen at gry for en nådig vækkelse, som endnu ikke er forbi, for hvor dårlig kirkernes tilstand end er nu, så er den alligevel en fantastisk forbedring i forhold til alt, hvad der var før missionstiden…. Jeg tror, at forsømmelsen med at sende ordet til hedningene bragte en skæbne og en forbandelse over kirkerne, som nu heldigvis er fjernet.”
Vordsprog 11:27
Den, der oprigtigt søger det gode, finder nåde,
men den, der søger det onde, vil komme i nød.
a. Den, der oprigtigt søger det gode, finder nåde: Gud ærer den, der oprigtigt søger det gode, og denne kan blive velsignet med nåde hos Gud og blandt mennesker. Dette gælder især, når det gode, der søges, er Gud selv (5. Mosebog 4:29, Matthæus 7:7).
b. Der vil komme besvær over den, der søger det onde: At søge det gode bringer gunst, men at søge det onde bringer besvær. Problemerne består ofte blot i at finde det onde, som man søger.
i. Ham, der søger det onde: “Den uophørlige energi, som Satans tjenere udfolder i at søge det onde, gør vores ligegyldighed til skamme!” (Bridges)
Sprog 11:28
Den, der stoler på sin rigdom, vil falde,
men den retfærdige vil blomstre som løv.
a. Den, der stoler på sin rigdom, vil falde: Ordsprogene lærer os værdien af penge og rigdom, men lærer os også, at vi aldrig skal stole på rigdom. At sætte sin lid til rigdomme er at invitere til vores eget fald.
i. “Rigdomme var aldrig trofaste for nogen, der stolede på dem.” (Trapp)
b. De retfærdige vil blomstre som løv: Den retfærdige mand eller kvinde stoler ikke på rigdomme, men på Gud. Dette fører til et virkelig blomstrende liv.
Sprog 11:29
Den, der bekymrer sig om sit eget hus, skal arve vinden,
og tåben skal være tjener for den, der har et klogt hjerte.
a. Den, der besværer sit eget hus, skal arve vinden: At skabe problemer i sin egen familie er at forberede en fremtid fuld af storm og vanskeligheder. At arve vinden er at få en fremtid fuld af storm og besvær.
i. “Akan, efter hvem Akors dal blev opkaldt (Josva 7:26), er et klassisk eksempel på ordsproget. Nabal hængte ved egoistisk at hamstre mad og vand til sine egne mænd en katastrofe over sit hushold, men Abigajil reddede det ved sin visdom (1 Samuel 25:17, 33).” (Waltke)
b. Den tåbelige vil være tjener for den kloge af hjertet: Fordi Guds velsignelse er over de kloge, vil Gud løfte de kloge af hjerte. Den tåbelige mand eller kvinde skal forvente at ende med at arbejde for den kloge mand eller kvinde.”
Vordsprog 11:30
Den retfærdiges frugt er et livets træ,
og den, der vinder sjæle, er klog.
a. Den retfærdiges frugt er et livets træ: Et retfærdigt liv bærer frugt, og det giver liv til andre. Det Nye Testamente vil senere tale om Åndens frugt i Guds folks liv (Galaterbrevet 5:22-23, Efeserbrevet 5:9). Dette er frugt som et livets træ for andre. Den bringer skygge og næring til andre.
i. “Den retfærdiges frugt – det vil sige hans liv – er ikke en ting, der er fæstnet på ham, men den vokser ud af ham…. Se mere og mere til, at din religion er ægte, sand, naturlig, vital – ikke kunstig, tvungen, overfladisk, en ting af tider, dage, steder, en svamp frembragt af ophidselse, en gæring frembragt af møder og ophidset af taler. Vi har alle brug for en religion, som kan leve enten i en ødemark eller i en menneskemængde; en religion, som vil vise sig i alle livets gang og i ethvert selskab.” (Spurgeon)
b. Den, der vinder sjæle, er klog: En af de største øvelser i visdom er at vinde sjæle for Gud og hans rige. Det kræver visdom at elske, give og give et velsignet svar til dem, der endnu ikke er kommet ind i Guds rige.
– Vi bruger ordet vinde i romantik; for at vinde sjæle må du elske dem.
– Vi bruger ordet vinde i krig; at vinde sjæle er en kamp.
– Vi bruger ordet vinde i sport; at vinde sjæle er en konkurrence.
i. “Gud selv vinder ikke sjæle uden visdom, for den evige frelsesplan blev dikteret af en ufejlbarlig dom, og i hver linje af den er der tilsyneladende uendelig dygtighed…. Der er lige så meget visdom at se i den nye skabelse som i den gamle. I en synder, der bliver frelst, er der lige så meget af Gud at se som i et univers, der er opstået ud af ingenting.” (Spurgeon)
ii. Den, der vinder sjæle: “Hebraisk, som fanger sjæle, som en fuglefanger fanger fugle; som gør det til sin hensigt og sit ærinde og bruger al sin dygtighed og flid til at vinde sjæle til Gud og til at rive dem ud af djævelens snare.” (Poole)
iii. “Udtrykket ‘at vinde sjæle (dvs. mennesker)’ kan dog også betyde ‘at tage liv’, når sammenhængen kræver det (som i 1 Kong. 19:4)…. Men Det Gamle Testamente kender metaforen om at fange folk med ideer eller påvirkninger … og løftet ‘du skal fange mennesker’ var dobbelt så passende, hvis det skulle vække ekkoer af dette ordsprog.” (Kidner)
iv. “Det er underforstået i vores tekst, at der er sjæle, som har brug for at blive vundet. Ah mig, alle menneskers sjæle er tabt af natur.” (Spurgeon)
v. “‘Den, der vinder sjæle, er klog.’ Jeg spørger dig ikke, hvordan han gjorde det. Han sang evangeliet, og du brød dig ikke om det, men hvis han vandt sjæle, var han klog. Sjælevindere har alle deres egne måder, og hvis de kun vinder sjæle, er de kloge. Jeg vil fortælle dig, hvad der ikke er klogt, og som ikke vil blive anset for klogt til sidst, nemlig at gå rundt i kirkerne og ikke gøre noget selv og skælde ud på alle Herrens nyttige tjenere.” (Spurgeon)
Sprog 11:31
Hvis de retfærdige vil blive belønnet på jorden,
hvor meget mere den ugudelige og den synder.
a. Hvis de retfærdige vil blive belønnet på jorden: Vi ser, at Guds retfærdige mænd og kvinder mange gange ser i det mindste noget af belønningen for deres retfærdighed, mens de stadig er på jorden. Et retfærdigt liv er et velsignet liv.
b. Hvor meget mere den ugudelige og den synder: De retfærdige vil få deres belønning, og ofte på denne jord. Det er tankevækkende at overveje, hvor meget mere dette gælder for den ugudelige og synderen.