Kapitel 90
Den foregående salme formodes at være skrevet så sent som under fangenskabet i Babylon; denne salme blev tydeligvis skrevet så tidligt som efter udfrielsen fra Egypten, og alligevel er de to salmer sat tæt sammen i denne samling af guddommelige sange. Denne salme blev skrevet af Moses (som det fremgår af titlen), den ældste pennefører af hellige skrifter. Vi har i optegnelserne en lovsang af ham (2 Mos. 15, , som der henvises til Åb. 15, 3 ), og en belærende sang af ham, 2 Mos. 32, . Men denne er af en anden art end begge, for den kaldes en bøn. Det antages, at denne salme blev skrevet i anledning af den dom, der blev afsagt over Israel i ørkenen på grund af deres vantro, mumlen og oprør, nemlig at deres kroppe skulle falde i ørkenen, at de skulle forgå i en række elendigheder i otteogtredive år tilsammen, og at ingen af dem, der dengang var myndige, skulle komme ind i Kanaan. Dette var beregnet på deres vandring i ørkenen, ligesom den anden af Moses’ sange (2Mo 31:19, 2Mo 31:21 ) var beregnet på deres bosættelse i Kanaan. Vi har den historie, som denne salme synes at referere til, 4. Mosebog 14, . Sandsynligvis skrev Moses denne bøn for at den skulle bruges dagligt, enten af folket i deres telte eller i det mindste af præsterne i tabernakletgudstjenesten, under deres trættende træthed i ørkenen. I den I. trøster Moses sig selv og sit folk med Guds evighed og deres interesse i ham (v. 1, v. 2). II. Han ydmyger sig selv og sit folk ved at tænke på menneskets skrøbelighed (v. 3-6). III. Han underkaster sig og sit folk den retfærdige dom, som Gud har afsagt over dem (v. 7-11). IV. Han forpligter sig selv og sit folk over for Gud ved at bede om guddommelig barmhjertighed og nåde og om at få Guds gunst tilbage (v. 12-17). Selv om den synes at være skrevet ved denne særlige lejlighed, er den dog meget anvendelig på det menneskelige livs skrøbelighed i almindelighed, og når vi synger den, kan vi let anvende den på årene i vores vandring gennem denne verdens ørken, og den forsyner os med meditationer og bønner, der er meget velegnede til en begravelses højtidelighed.
En bøn af Guds mand Moses.
Vers 1-6
Denne salme har titlen en bøn af Moses. Hvor og i hvilket bind den blev bevaret fra Mosess tid, indtil man begyndte at lave en samling af salmer, er uvist; men da den var guddommeligt inspireret, var den under en særlig beskyttelse: måske blev den skrevet i Jashers bog eller i bogen om Herrens krige. Moses lærte Israels folk at bede og lagde ord i munden på dem, som de kunne bruge til at vende sig til Herren. Moses kaldes her Guds mand, fordi han var profet, profeternes fader og et fremtrædende forbillede for den store profet. I disse vers bliver vi undervist,I. At give Gud ros for hans omsorg for sit folk til alle tider og for os i vore dage (v. 1): Herre, du har været os en bolig eller et opholdssted, en tilflugt eller en hjælp i alle slægter. Nu da de var faldet under Guds mishag, og han truede med at forlade dem, påberåber de sig hans tidligere godgørenhed over for deres forfædre. Kana’an var et pilgrimsland for deres fædre, patriarkerne, som boede der i teltlejre; men dengang var Gud deres bolig, og uanset hvor de kom hen, var de hjemme, hvilede de i ham. Egypten havde været et trældommens land for dem i mange år, men selv da var Gud deres tilflugt, og i ham levede dette stakkels undertrykte folk og blev bevaret i tilværelsen. Bemærk: Sande troende er hjemme i Gud, og det er deres trøst i forhold til alle de strabadser og trængsler, de møder i denne verden. I ham kan vi hvile og søge tilflugt som i vores bolig. II. At give Gud æren af sin evighed (v. 2): Før bjergene blev frembragt, før han skabte den højeste del af verdens støv (som det udtrykkes i Ordsprog, 1. 8,26 ), før jorden faldt i fødsel, eller, som vi kan læse det, før du havde dannet jorden og verden (dvs. før tidens begyndelse), havde du et væsen; ja, fra evighed til evighed er du Gud, en evig Gud, hvis eksistens hverken har sin begyndelse eller sin periode med tiden eller måles ved dens successioner og omdrejninger, men som er den samme i går, i dag og for evigt, uden begyndelse af dage eller afslutning af liv eller forandring af tid. Bemærk, mod alle de klager, der opstår af vor egen og vore venners dødelighed, kan vi trøste os med Guds udødelighed. Vi er døende skabninger, og alle vore trøster i verden er døende trøster, men Gud er en evigt levende Gud, og de skal finde ham sådan, som har ham til deres. III. At anerkende Guds absolut suveræne herredømme over mennesket og hans uimodståelige og ubestridelige magt til at disponere over det, som han vil (v. 3): Du vender mennesket til ødelæggelse, med et ord, der taler, når du vil, til ødelæggelse af legemet, af det jordiske hus; og du siger: “Vend tilbage, I menneskebørn! 1. Når Gud ved sygdom eller andre lidelser vender menneskene til undergang, kalder han dermed menneskene til at vende tilbage til ham, det vil sige til at omvende sig fra deres synder og leve et nyt liv. Dette taler Gud én gang, ja, to gange. “Vend tilbage til mig, fra hvem I har vendt jer fra, Jer. 4:1 . Når Gud truer med at vende mennesker til undergang, at bringe dem i døden, og de har modtaget en dødsdom i sig selv, så genopretter han dem nogle gange på forunderlig vis og siger, som den gamle oversættelse læser det: “Igen siger du: Vend tilbage til liv og sundhed igen. For Gud dræber og gør levende igen, fører ned i graven og fører op igen. 3. Når Gud vender mennesker til undergang, er det i overensstemmelse med den generelle dom, der er afsagt over alle, som er denne: “Vend tilbage, I menneskebørn, den ene såvel som den anden, vend tilbage til jeres første principper; lad kroppen vende tilbage til jorden, som den var (støv til støv, 1 Mos 3,19 ), og lad sjælen vende tilbage til Gud, som gav den, Kl. 12,7 . Selv om Gud vender alle mennesker til undergang, vil han dog igen sige: Vend tilbage, I menneskebørn, ved den almindelige opstandelse, når et menneske, selv om det dør, alligevel skal leve igen; og “da skal du kalde, og jeg vil svare (Job. 14:14, Job. 14:15 ); du skal bede mig vende tilbage, og jeg skal vende tilbage.” Legemet, sjælen, skal både vende tilbage og forenes igen. IV. At anerkende det uendelige misforhold, der er mellem Gud og mennesker, v. 4. Nogle af patriarkerne levede næsten tusind år; Moses vidste det udmærket og havde optegnet det; men hvad er deres lange liv i forhold til Guds evige liv? “Tusind år er for os en lang periode, som vi ikke kan forvente at overleve, eller, hvis vi kunne, er det noget, som vi ikke kunne bevare erindringen om; men det er i dine øjne som i går, som én dag, som det, der er friskest i sindet; ja, det er kun som en nattevagt, som kun var tre timer. Tusind år er intet for Guds evighed; de er mindre end en dag, end en time for tusind år. Mellem et minut og en million år er der et vist forhold, men mellem tid og evighed er der intet. Patriarkernes lange liv var intet for Gud, ikke så meget som et barns liv (der fødes og dør samme dag) er noget for deres. 2. Alle tusind års begivenheder, hvad enten de er forgangne eller kommende, er lige så nærværende for det evige sind som det, der blev gjort i går eller i den sidste time, er det for os, og mere end det. Gud vil på den store dag sige til dem, som han har vendt til undergang: “Vend tilbage, I er døde! Men man kan indvende mod læren om opstandelsen, at det er længe siden, at den blev ventet, og at den endnu ikke er kommet. Lad det ikke være nogen hindring, for tusind år er i Guds øjne kun som én dag. Nullum tempus occurrit regiTo kongen er alle perioder ens. Med dette formål citeres disse ord, 2 Pt. 3:8 .V. At se menneskets skrøbelighed og dets forfængelighed, selv i dets bedste tilstand (v. 5, v. 6): Se på alle menneskers børn, og vi vil se: 1. At deres liv er et døende liv: Du bærer dem bort som med en flod, det vil sige, at de hele tiden glider ned ad tidens strøm til evighedens hav. Floden flyder hele tiden, og de bliver ført bort med den; så snart vi bliver født, begynder vi at dø, og hver dag i vores liv fører os så meget nærmere døden; eller vi bliver ført bort voldsomt og uimodståeligt, som med en vandflod, som med en oversvømmelse, der fejer alt væk foran sig; eller som den gamle verden blev ført bort med Noas syndflod. Selv om Gud lovede ikke at drukne verden på denne måde igen, så er døden dog en konstant syndflod. 2. At den er et drømmende liv. Mennesker bliver ført bort som med en syndflod, og dog er de som en søvn; de tænker ikke på deres egen skrøbelighed og er ikke klar over, hvor nær de nærmer sig en frygtelig evighed. Som sovende mennesker forestiller de sig store ting for sig selv, indtil døden vækker dem og gør en ende på den behagelige drøm. Tiden går ubemærket forbi for os, som den gør for de sovende mennesker, og når den er forbi, er den som ingenting. 3. At det er et kort og forbigående liv, ligesom græsset, der vokser op og blomstrer, om morgenen ser grønt og behageligt ud, men om aftenen klipper plæneklipperen det ned, og straks visner det, skifter farve og mister al sin skønhed. Døden vil forandre os om kort tid, måske pludselig; og det er en stor forandring, som døden vil foretage med os i løbet af kort tid. Mennesket i sin bedste alder blomstrer kun som græsset, der er svagt, lavt, ømt og udsat, og som, når alderdommens vinter kommer, vil visne af sig selv; men det kan blive slået ned af sygdom eller ulykke, som græsset bliver det midt om sommeren. Alt kød er som græs.
Vers 7-11
Moses havde i de foregående vers beklaget det menneskelige livs skrøbelighed i almindelighed; menneskenes børn er som en søvn og som græs. Men her lærer han Israels folk at bekende over for Gud den retfærdige dødsdom, som de på en særlig måde var underkastet, og som de ved deres synder havde bragt over sig selv. Deres andel i dødelighedens fælles lod var ikke nok, men de er og må leve og dø under særlige tegn på Guds misfornøjelse. Her taler de om sig selv: Vi israelitter er udtærede og forpinte, og vore dage er forbi. I. De lærer her at erkende, at Guds vrede er årsagen til al deres elendighed. Vi er fortæret, vi er forfærdet, og det er ved din vrede, ved din vrede (v. 7); vore dage er gået bort i din vrede, v. 9. De helliges trængsler kommer ofte rent af Guds kærlighed, som Jobs; men synderes og gode menneskers irettesættelser for deres synder må ses at komme af Guds vrede, som tager notits af og er meget misfornøjet med Israels synder. Vi er alt for tilbøjelige til at betragte døden som ikke andet end en gæld til naturen; men det er det ikke; hvis menneskets natur havde fortsat i sin oprindelige renhed og retskaffenhed, ville der ikke have været nogen sådan gæld til den. Den er en gæld til Guds retfærdighed, en gæld til loven. Synden kom ind i verden, og døden ved synden. Bliver vi opslugt af naturens forfald, alderens svagheder eller nogen kronisk sygdom? Vi må tilskrive det til Guds vrede. Bliver vi plaget af et pludseligt eller overraskende slagtilfælde? Også det er frugten af Guds vrede, som således åbenbares fra himlen mod menneskers ugudelighed og uretfærdighed. II. De bliver undervist i at bekende deres synder, som havde fremkaldt Guds vrede mod dem (v. 8): Du har stillet vore misgerninger for dit åsyn, ja, vore hemmelige synder. Det var ikke uden grund, at Gud var vred på dem. Han havde sagt: “Provokér mig ikke, så vil jeg ikke gøre jer noget ondt!” Men de havde provokeret ham, og de vil indrømme, at han ved at afsige denne strenge dom over dem straffede dem med rette: 1. For deres åbenlyse foragt for ham og de dristige fornærmelser, de havde givet ham: Du har lagt vore misgerninger for dit ansigt. Gud havde heri øje for deres vantro og mumlen, deres mistillid til hans magt og deres foragt for det behagelige land; disse havde han sat foran dem, da han afsagde denne dom over dem; disse tændte Guds vredes ild mod dem og holdt gode ting fra dem. 2. For deres mere hemmelige afvigelser fra ham: “Du har stillet vore hemmelige synder (dem, der ikke går længere end til hjertet, og som ligger til grund for alle de åbenlyse handlinger) i dit ansigts lys; det vil sige, du har opdaget dem og bragt også dem til regnskab og fået os til at se dem, som før havde overset dem.” Hemmelige synder er kendt af Gud og skal opgøres. De, som i hjertet vender tilbage til Ægypten, som opsætter afguder i deres hjerte, skal behandles som oprørere eller afgudsdyrkere. Se den dårskab hos dem, der går rundt for at dække deres synder, for de kan ikke dække dem. III. De bliver undervist i at betragte sig selv som døende og fortagende og ikke tænke på hverken et langt liv eller et behageligt liv; for det dekret, der er gået ud over dem, var uigenkaldeligt (v. 9): Alle vore dage vil sandsynligvis forgå i din vrede, under tegn på din misfornøjelse; og selv om vi ikke helt berøves resten af vore år, vil vi sandsynligvis tilbringe dem som en fortælling, der bliver fortalt. De otteogtredive otteogtredive år, som de herefter brugte i ørkenen, var ikke genstand for den hellige historie; for der er kun lidt eller intet optegnet om, hvad der skete med dem fra det andet år til det fyrretyvende år; for der er kun lidt eller intet optegnet om, hvad der skete med dem fra det andet år til det fyrretyvende. Efter at de var kommet ud af Egypten, blev deres tid fuldstændig forspildt, og den var ikke værdig til at være genstand for en historie, men kun for en fortælling, der fortælles; for det var kun for at fordrive tiden, ligesom at fortælle historier, at de tilbragte disse år i ørkenen; alt imens de var i den fortærende, og en anden generation var i opvækst. Da de drog ud af Egypten, var der ikke en eneste svagelig person blandt deres stammer (Sl. 105,37 ); men nu var de svagelige. Deres glædelige udsigt til et blomstrende, herligt liv i Kana’an blev forvandlet til den melankolske udsigt til en kedelig, uherlig død i ørkenen; så hele deres liv var nu en lige så uforskammet ting som nogen vinterfortælling nogensinde har været. Dette gælder for hver eneste af os i denne verdens ørken: Vi tilbringer vores år, vi bringer dem til ende, hvert år, og alle til sidst, som en fortælling, der bliver fortaltsom et åndedræt fra vores mund om vinteren (sådan siger nogle), som snart forsvindersom en tanke (sådan siger nogle), som ikke er mere hurtigsom et ord, der snart bliver sagt, og derefter forsvinder i lufteneller som en fortælling, der bliver fortalt. Vores år er som en fortælling. Et år, når det er gået, er som en fortælling, når det er fortalt. Nogle af vore år er som en behagelig historie, andre som en tragisk, de fleste blandet, men alle korte og forbigående: det, som var længe undervejs, kan fortælles på kort tid. Vore år, når de er forbi, kan lige så lidt mindes som det ord, vi har talt, kan mindes. Tabet og spild af vor tid, som er vor fejl og tåbelighed, kan således beklages: vi burde bruge vore år som forretningernes afvikling, med omhu og flid; men ak! vi bruger dem som en fortælling, ubrugeligt og uden formål, ubetænksomt og ligegyldigt. Hvert år er gået som en fortælling, der fortælles; men hvad var antallet af dem? Som de var forgæves, så var de få (v. 10), halvfjerdsindstyve eller højst firsindstyve, hvilket kan forstås enten: 1. Af israelitternes liv i ørkenen; alle de, der blev talt, da de drog ud af Egypten, over tyve år gamle, skulle dø inden for otteogtredive år; de talte kun dem, der var i stand til at drage ud i krig, hvoraf de fleste, må vi formode, var mellem tyve og fyrre, som derfor alle må være døde før de var firs år gamle, og mange før de var tres år gamle, og måske meget tidligere, hvilket var langt mindre end deres fædres leveår. Og de, der levede til de halvfjerdsindstyve eller firsindstyve år, var dog under en dom af svind og en melankolsk fortvivlelse om nogensinde at komme igennem denne vildmarkstilstand, og deres styrke, deres liv, var ikke andet end arbejde og sorg, som ellers ville være blevet til et nyt liv ved Kanaans glæder. Se, hvilket arbejde synden gjorde. Eller 2. Om menneskers liv i almindelighed, lige siden Moses’ dage. Før Moses’ tid var det almindeligt for mænd at leve omkring 100 år, eller næsten 150; men siden da er halvfjerds eller firs år den almindelige stint, som kun få overskrider og mange aldrig kommer i nærheden af. Vi regner dem for at have levet til menneskealderen og for at have haft så stor en del af livet, som de havde grund til at forvente, som bliver halvfjerdsindstyve år gamle; og hvor kort tid er det ikke sammenlignet med evigheden! Moses var den første, der nedfældede den guddommelige åbenbaring på skrift, som før var blevet overleveret ved tradition; nu var også både verden og kirken temmelig godt befolket, og derfor var der nu ikke de samme grunde til, at mennesker levede længe, som der havde været. Hvis nogle på grund af en stærk forfatning når op i firs år, så er deres styrke da det, som de ikke har megen glæde af; det tjener kun til at forlænge deres elendighed og gøre deres død endnu mere trættende; for selv deres styrke er da arbejde og sorg, meget mere deres svaghed; for de år er kommet, som de ikke har glæde af. Eller man kan tage det således: Men vore år er halvfjerdsindstyve år, og nogle af dem er firsindstyve år på grund af deres styrke; men vore års bredde (for det sidste ord betyder mere end styrke), hele deres udstrækning, fra barndom til alderdom, er kun arbejde og sorg. I vort ansigts sved må vi spise brød; hele vort liv er møjsommeligt og besværligt; og måske bliver det midt i de år, vi regner med, snart afbrudt, og vi flyver bort og lever ikke halvdelen af vore dage ud. IV. Alt dette lærer dem at stå i frygt for Guds vrede (v. 11): Hvem kender din vredes magt? 1. Ingen kan fuldstændig forstå den. Salmisten taler som en, der er bange for Guds vrede og forundret over dens store magt; hvem ved, hvor langt Guds vrede kan nå, og hvor dybt den kan såre? Englene, der syndede, kendte eksperimentelt Guds vredens magt; fordømte syndere i helvede kender den; men hvem af os kan fuldt ud forstå eller beskrive den? 2. Kun få overvejer det alvorligt, som de burde. Hvem kender den, så man kan forbedre kendskabet til den? De, der gør nar af synden og tager let på Kristus, kender sandelig ikke Guds vredens kraft. For efter din frygt er også din vrede; Guds vrede er lig med den frygt, som de mest tænksomme, seriøse mennesker har for den; lad mennesker have endnu så stor en frygt over sig for Guds vrede, den er ikke større, end der er grund til, og end tingens natur fortjener. Gud har ikke i sit ord fremstillet sin vrede som værre, end den i virkeligheden er; ja, hvad man føler i den anden verden, er uendeligt meget værre end det, man frygter i denne verden. Hvem af os kan bo sammen med denne fortærende ild?
Vers 12-17
Dette er bønnens bønner, der er begrundet i de forrige meditationer og erkendelser. Er nogen bedrøvet? Lad ham lære således at bede. Fire ting henvises de her til at bede om: I. For en hellig brug af den sørgelige dispensation, som de nu var under. Da vi er dømt til at få vore dage forkortet: “Herre, lær os at tælle vore dage (v. 12); Herre, giv os nåde til behørigt at overveje, hvor få de er, og hvor kort tid vi har til at leve i denne verden.” Bemærk: 1. Det er en udmærket kunst at tælle vore dage rigtigt, så vi ikke er ude i vores beregning, som han var, der regnede med mange år, da hans sjæl den nat blev krævet af ham. Vi må leve under en konstant bevidsthed om livets korthed og usikkerhed og den nært forestående død og evighed. Vi må tælle vore dage på en sådan måde, at vi kan sammenligne vort arbejde med dem og i overensstemmelse hermed passe det med dobbelt flid, som dem, der ikke har tid til at tøve. 2. De, der vil lære dette regnestykke, må bede om guddommelig undervisning, må gå til Gud og bede ham om at undervise dem ved sin Ånd, at sætte dem i betragtning og give dem en god forståelse. 3. Vi tæller da vore dage til et godt formål, når vore hjerter derved er tilbøjelige og engagerede til sand visdom, det vil sige til at praktisere seriøs gudsfrygt. At være religiøs er at være klog; det er en ting, som det er nødvendigt, at vi anvender vore hjerter på, og sagen kræver og fortjener en nøje anvendelse, hvortil hyppige tanker om usikkerheden om vor forbliven her og vort bortrejse herfra i høj grad vil bidrage. II. For at Guds vrede vendte sig fra dem, at selv om dekretet var gået ud og ikke længere kunne tilbagekaldes, var der ingen anden udvej, end at de måtte dø i ørkenen: “Men vend dog tilbage, Herre, vær os forsonet, og lad det angre dig over dine tjenere (v. 13); send os fredsbudskaber til at trøste os igen efter disse tunge budskaber! Hvor længe skal vi se os selv som værende under din vrede, og hvornår skal vi få et eller andet tegn givet os på vores genoprettelse til din gunst? Vi er dine tjenere, dit folk (Es. 64,9 ); hvornår vil du ændre din vej mod os? Som svar på denne bøn og på deres bekendelse om anger (4. Mos. 14,39, 4. Mos. 14,40 ), fortsætter Gud i det næste kapitel med lovene om ofringer (4. Mos. 15,1 osv.), hvilket var et tegn på, at det angrede ham med hensyn til hans tjenere; for hvis det havde behaget Herren at slå dem ihjel, ville han ikke have vist dem sådanne ting som disse. III. Til trøst og glæde over, at Guds gunst vender tilbage til dem, v. 14, v. 15. De beder om Guds barmhjertighed; for de foregiver ikke at påberåbe sig nogen egen fortjeneste. Forbarm dig over os, Gud, er en bøn, som vi alle bør sige Amen til. Lad os bede om tidlig barmhjertighed, om tidlige meddelelser af guddommelig barmhjertighed, at Guds ømme barmhjertighed hurtigt må forhindre os, tidligt om morgenen i vore dage, når vi er unge og blomstrende, v. 6. Lad os bede om den sande tilfredsstillelse og lykke, som kun kan findes i Guds gunst og barmhjertighed, Sl. 4,6, Sl. 4,7 . En nådig sjæl vil, hvis den blot kan blive tilfreds med Guds godhed, blive tilfreds med den, rigeligt tilfreds, vil tage sig af den, og vil ikke tage sig af andet end den. To ting anføres for at styrke denne bøn om Guds barmhjertighed: -1. At den ville være en fuld kilde til fremtidige glæder: “O mæt os med din barmhjertighed, ikke blot for at vi kan være lette og rolige i os selv, hvilket vi aldrig kan være, så længe vi ligger under din vrede, men for at vi kan fryde os og være glade, ikke blot for en tid, ved de første tegn på din nåde, men alle vore dage, selv om vi skal tilbringe dem i ørkenen.Med hensyn til dem, der gør Gud til deres største glæde, kan deres glæde være fuld (1 Joh. 1:4 ), ligesom den kan være vedvarende, selv i denne tåre-dal; det er deres egen skyld, hvis de ikke er glade alle deres dage, for hans barmhjertighed vil give dem glæde i trængsler, og intet kan skille dem fra den. 2. At det ville være en tilstrækkelig opvejning af deres tidligere sorger: “Gør os glade efter de dage, hvor du har trængt os; lad vores glædes dage i din gunst være lige så mange som vores smerters dage for dit misbehag har været, og lige så behagelige som de har været dystre. Herre, du plejer at sætte det ene over for det andet (Eccl. 7:14 ); gør det også i vores tilfælde. For fremskridtene i Guds værk iblandt dem alligevel, v. 16, v. 17. At han ville vise sig ved at føre det videre: “Lad dit værk blive synligt for dine tjenere, lad det blive synligt, at du har arbejdet på os for at bringe os hjem til dig og gøre os egnede til dig.” Guds tjenere kan ikke arbejde for ham, medmindre han arbejder på dem og arbejder i dem både til at ville og til at gøre; og så kan vi håbe, at Guds forsyns virke vil blive synligt for os, når hans nådes virke bliver synligt på os. “Lad dit værk vise sig, og i det vil din herlighed vise sig for os og dem, der kommer efter os.” Når vi beder om Guds nåde, må Guds herlighed være vores mål; og vi må deri have øje for vores børn såvel som for os selv, for at de også må opleve, at Guds herlighed viser sig på dem, så de forvandles til det samme billede, fra herlighed til herlighed. Måske skelner de i denne bøn mellem sig selv og deres børn, for sådan skelner Gud også i sit sidste budskab til dem (4. Mosebog 14,31 , Jeres kroppe skal falde i denne ørken, men jeres små børn vil jeg føre ind i Kanaan): “Herre, siger de, lad din gerning vise sig over os, så vi bliver reformeret og får et bedre sind, og lad så din herlighed vise sig over for vore børn ved at opfylde det løfte til dem, som vi har forspildt fordelen af. 2. At han vil støtte og styrke dem i at gennemføre det, i at gøre deres del til det. (1.) At han ville smile til dem i det: Lad Herrens, vor Guds, skønhed være over os; lad det vise sig, at Gud er os nådig. Lad os have Guds ordinancer bevaret blandt os og tegn på Guds nærvær med hans ordinancer; sådan er det hos nogle. Vi kan anvende denne bøn både til vores helliggørelse og til vores trøst. Hellighed er Herrens, vor Guds, skønhed; lad den være på os i alt, hvad vi siger og gør; lad Guds nåde i os og lyset fra vore gode gerninger få vore ansigter til at stråle (det er den ynde, Gud giver os, og de er virkelig smukke, som er så skønne), og lad så guddommelig trøst give glæde i vore hjerter og glans på vore ansigter, og det vil også være Herrens skønhed på os, som vor Gud. (2.) At han vil give dem held og lykke i det: Du skal gøre vore hænders arbejde fast på os. Guds virke på os (v. 16) fritager os ikke fra at bruge vores yderste anstrengelser på at tjene ham og arbejde på vores frelse. Men når vi har gjort alt, må vi vente på Gud for at få succes og bede ham om at lade vores praktiske arbejde lykkes og give os mulighed for at opnå det, vi sigter mod til hans ære. Vi er så uværdige til guddommelig bistand og dog så aldeles utilstrækkelige til at få noget til at lykkes uden den, at vi har brug for at bede alvorligt om den og gentage bønnen: Ja, vore hænders værk, opret du det, og opret os i det, for at det kan ske, opret os i det.