Veronica Franco –

VERONICA FRANCA (1546 – 1591)

POETĂ ȘI CURtezană venețiană

INTRODUCERE

Narator:

„A vedea… în termeni patriarhali este bidimensional. ‘Adăugarea femeilor’ la cadrul patriarhal îl face tridimensional. Dar numai atunci când cea de-a treia dimensiune este pe deplin integrată și se mișcă împreună cu întregul, numai atunci când viziunea femeilor este egală cu cea a bărbaților, percepem adevăratele relații ale întregului și conexiunea interioară a părților.”

„Adăugarea femeilor” în termeni istorici înseamnă adăugarea istoriilor femeilor din toate categoriile sociale: poveștile femeilor „sacre” sau ale fecioarelor sau călugărițelor, cum ar fi Enheduanna și Hildegard von Bingen, alături de femeile „căsătorite”, cum ar fi Christine de Pizan, alături de femeile „neprofesioniste”, cum ar fi prostituatele și curtezanele.

Atâta timp cât femeile, ca grup, rămân împărțite în aceste trei subdiviziuni patriarhale de bază, nu vom putea construi întregul adevărat, tridimensional. Atâta timp cât femeile ca grup sunt fragmentate în interior, nu poate exista o viziune adevărată și solidă a femeilor asupra trecutului lor comun.

„Femeile nu sunt fără istorie, ele nu se află în afara istoriei. Ele se află în interiorul istoriei într-o poziție specială de excludere în care și-au dezvoltat propriul mod de a trăi, propriul mod de a vedea, propria cultură.”

VITA VERONICII FRANCA

FAMILIA VERONICII

Veronica:

Sono da famiglia Franca. Noi nu suntem patricieni, numele noastre nu apar în „Libro d’Oro da Venezia”. Ma siamo cittadini originari, cetățeni venețieni prin naștere. Avem chiar propria noastră stemă sau scut de familie, pe care toată lumea o poate vedea „la intrarea din Calle dei Franchi în „parocchia” San Agnese din Veneția”. Familia mea, împreună cu celelalte familii „subpatriciate”, este consemnată în „Libro d’Argente da Venezia”.

Narator:

„Acest grup subpatriciate constituia birocrația salariată și ordinul profesional al Veneției. Negăsindu-i-se poziții guvernamentale înalte sau un vot în Marele Consiliu (Maggior Consiglio), această castă definită ereditar a ocupat totuși poziții în „scuole grandi”, în confreriile venețiene și în cancelarie.”

Veronica:

Am fost născută în 1546, singura soră a trei frați: Girolamo, Orazio și Serafino. Dragul meu frate Serafino a fost capturat de turci în 1570 și nu știu dacă mai este în viață.

Tatăl meu a fost Francesco Franco. Mio carissimo padre, nu am putut niciodată să-i încredințez bani.

Mama mea Paola Francasa era „cortigana onesta” ca și mine. Numele ei a fost scris în „Catalogo di tutte le principale et piu honorate cortigiane di Venezia” (Catalogul tuturor curtezanelor principale și cele mai onorate din Veneția) în 1565. A murit la scurt timp după aceea.

Am fost căsătorită devreme, cu Paolo Panizza, un medic. Mama mea a furnizat zestrea adecvată pentru această căsătorie. Nu am avut copii. M-am despărțit de soțul meu la scurt timp după căsătorie pentru a urma profesia de curtezană. În al 18-lea an al vieții mele, am rămas însărcinată, cu unul dintre iubiții mei, probabil Jacomo Baballi, dar nu am fost niciodată complet sigură. Așa cum era un obicei pentru femeile însărcinate, am scris primul meu testament în octombrie 1564, deoarece se poate oricând muri în timpul nașterii. „ca … să administreze îngrijirea și interesele financiare ale băiatului și ale fetei care urma să se nască în curând, și în semn de dragoste pentru el diamant”. Mio figlio Achille s-a născut, iar eu mi-am revenit cu bine. L-am născut pe cel de-al doilea fiu al meu, Enea, șase ani mai târziu. Tatăl său este Andrea Tron, care ” s-a căsătorit cu nobila venețiană Beatrice da Lezze în 1569.” În total am avut șase copii, dar patru dintre ei au murit. I-am născut pe toți vineri.

Narator:

În mod interesant, filmul „Frumusețea periculoasă”, care se concentrează pe perioada în care Veronica a fost implicată în salonul literar al lui Domenico Venier (aproximativ 1570 – 1582), nu o arată având copii, deși este clar că a avut doi în acea perioadă. În „Scrisoarea 39″ către Domenico Venier, Veronica își cere scuze pentru că nu și-a făcut mai devreme ” datoria de a răspunde la scrisori foarte grațioase”.

Veronica:

„Am neglijat să-ți scriu, nu prin alegere, ci împotriva voinței mele, de când s-a abătut asupra mea nenorocirea îmbolnăvirii celor doi tineri fii ai mei în ultimele zile – unul după altul s-a îmbolnăvit de febră și variolă.”

VERONICA: CORTESANA ONORATĂ

Narator:

„Încă de la începutul secolului al XVI-lea, Marin Seruto, un patrician venețian și renumit diarist venețian, a consemnat cu îngrijorare că existau 11.654 de prostituate într-un oraș de 100.000 de oameni.”

Este probabil ca un număr atât de mare de femei să vândă sex în Veneția deoarece acest oraș de pe coasta vestică a Mării Adriatice era un mare port și oraș comercial, atrăgând o mulțime de bărbați care călătoreau fără însoțitoarele lor feminine. Dar ar putea exista și un alt motiv care a permis prostituției să înflorească în Veneția: „în mod paradoxal, descrierile călătorilor străini ale scenelor din viața cotidiană venețiană, în care curtezana ocupă un loc proeminent, urmează adesea laudele lor despre Veneția ca fiind un exemplu de concordie civică și socială.”, „Atât mitul social al căutării plăcerii venețiene, cât și mitul civic al armoniei politice de neegalat al Veneției plasează o figură feminină simbolică în poziție centrală. În secolul al șaisprezecelea, icoana feminină a Veneției, înfățișând concordia socială și politică de neegalat a republicii, a unit într-o singură figură civică o reprezentare a Justiției sau Dea Roma cu Fecioara Maria și Venus Anadyomene.”

Dacă mitul civic venețian plasează icoana feminină în mod deschis în centrul vieții sociale venețiene, în timp ce, în același timp, societatea a închis femeia patriciană „adecvată” (o fiică virgină, o soție și o mamă) în sfera privată, atunci singurele femei reale care și-au asumat rolul feminin vizibil în viața publică a Veneției au fost „meretrice” (prostituatele) și, mai ales, „cortigane” (curtezanele).

Contradicția dintre Fecioara Maria și Venus Anadyomene, inerentă în mitul civic venețian, a fost constant prezentă în viața reală a Veneției secolului al XVI-lea. Organele guvernamentale ale republicii seculare au emis lege după lege încercând să reglementeze viața și aspectul „meretrice” și „cortigana”. Bărbații patricieni erau îngrijorați că turiștii ar putea confunda curtezanele înstărite cu femeile lor patriciene. Pe de altă parte, erau alarmați pentru că, pe lângă faptul că erau costisitoare, „sfidau autoritatea masculină”: „Cheltuielile mari cu îmbrăcămintea somptuoasă puteau fi văzute ca fiind de două ori asertive, atrăgând atenția vizuală asupra identității individuale și demonstrând posesia autonomă a bogăției”. Prin urmare, legile somptuare au fost adoptate nu doar pentru „meretrice” și „cortigane”, ci și pentru femeile patriciene. Cu toate acestea, regulile pentru prostituate și curtezane erau mai stricte. Acestea nu aveau voie să poarte „haine de mătase sau să-și pună pe orice parte a persoanei aur, argint, bijuterii prețioase sau chiar false”, și mai ales perle. În plus, prostituatele și curtezanele nu aveau voie să intre în biserici în timpul principalelor sărbători.

Definirea „meretrice” (o femeie care vinde servicii sexuale) și „cortigiane” (sau „meretrice sumptuousa”, prostituată de lux), aspectul și comportamentul lor erau reglementate de legile venețiene, „curtezana nu a primit niciodată o definiție juridică precisă proprie în hotărârile senatului din secolul al XVI-lea” din Veneția. În timp ce curtezanele, în general, trăiau în splendoare și erau educate într-o oarecare măsură, curtezanele „cortigiane oneste”, cele onorate (adică privilegiate, bogate, recunoscute) erau cele care „aveau o viață intelectuală, cântau muzică și cunoșteau literatura Greciei și a Romei, precum și a prezentului, se amestecau cu gânditori, scriitori și artiști.”

Veronica:

Ha, legile somptuare! Cum altfel ar fi sugerat acești bărbați blânzi curtezanelor să le distreze, dacă nu prin frumusețea noastră, prin ținuta impecabilă și luxoasă? Desigur, la toate acestea adaug inteligența mea și cunoștințele mele de litere, dar cine ar asculta o femeie prost împodobită, oricât de inteligentă ar fi ea? Il mio carissimo amico Tintoretto m-a pictat chiar cu perle. „Vă jur că atunci când mi-am văzut portretul, operă a mâinii divine, m-am întrebat o vreme dacă nu cumva era un tablou sau o apariție pusă în fața mea prin vreo șmecherie a diavolului, pentru a nu mă face să mă îndrăgostesc de mine însămi, așa cum i s-a întâmplat lui Narcis (pentru că, slavă Domnului, nu mă consider atât de frumoasă încât să mă tem să înnebunesc din cauza propriilor mele farmece).” Maestrul Tintoretto se concentrează „în întregime asupra metodelor de a imita – nu, mai degrabă de a întrece – natura, nu numai în ceea ce poate fi imitat prin modelarea figurii umane, nud sau îmbrăcat, … ci și prin exprimarea stărilor emoționale.”

Si, io sono una cortigana onesta come mia madre. Și puteți găsi numele meu în „Catalogul tuturor curtezanelor principale și cele mai onorate” din 1565. În zilele mele înalte, am fost admirată, răsplătită cu daruri și laude de mulți nobili patricieni venețieni. Chiar m-am distrat și am făcut schimb de cadouri cu majestatea sa, regele Franței, Henri al III-lea, în timp ce acesta vizita Veneția în 1574.

Dar nu există un destin strălucitor pentru o curtezană. „Chiar dacă soarta ar fi complet favorabilă și blândă cu o femeie tânără, aceasta este o viață care se dovedește a fi întotdeauna o mizerie. Este un lucru extrem de mizerabil, contrar rațiunii umane, să-ți supui trupul și munca la o sclavie la care te îngrozește chiar și gândul. Să te faci pradă atâtor bărbați, cu riscul de a fi dezbrăcată, jefuită, chiar ucisă, pentru ca un singur om, într-o zi, să-ți smulgă tot ceea ce ai dobândit de la mulți în atâta timp, alături de atâtea alte pericole de vătămare și de boli contagioase îngrozitoare; să mănânci cu gura altuia, să dormi cu ochii altuia, să te miști în conformitate cu voința altuia, grăbindu-te evident spre naufragiul minții și al trupului tău – ce mizerie mai mare? Ce bogăție, ce lux, ce plăceri pot contrabalansa toate acestea? Credeți-mă, dintre toate nenorocirile lumii, aceasta este cea mai rea.”

L-am angajat pe Redofo Vannitelli ca meditator al fiului meu Enea. Era cert că el și servitoarea mea Bortola au furat unele dintre obiectele mele de valoare în mai 1580. Dar, în frica lor, oamenii pot deveni fără inimă și răi. Vannitelli a contracarat acuzația mea îndreptățită, denunțându-mă la Tribunalul Inchiziției venețiene. În luna octombrie a aceluiași an, am fost chemată să mă prezint în fața tribunalului sub acuzația de practicare a vrăjitoriei.

Vannitelli:

„Dacă această vrăjitoare, această prostituată publică, mascată și înșelătoare nu este pedepsită, multe altele vor începe să facă aceleași lucruri împotriva sfintei biserici catolice.”

Veronica:

Am fost nevoită să mă apăr „nu doar de acuzațiile răzbunătoare ale lui Vannitelli care atestă un comportament „necinstit”, ci și de acuzațiile de efectuare de incantații magice în casă”, care au fost de fapt efectuate de unii dintre servitorii mei și de prietenii lor împotriva voinței mele.

Narator:

Veronica a fost achitată parțial datorită legăturilor sale puternice cu bărbații patricieni și parțial datorită autoapărării sale reușite. Din păcate, viața ei splendidă de curtezană somptuoasă și onorată era aproape de sfârșit. Din raportul ei fiscal din 1582, este evident că avea deja dificultăți financiare. Această cădere financiară a fost probabil rezultatul unei varietăți de factori: zestrea ei și alte câteva bunuri au fost furate (în ciuda mai multor rapoarte oficiale de jaf, ea nu a recuperat niciodată obiectele furate), Veneția și-a revenit cu greu după ciuma devastatoare, iar principalul ei binefăcător Domenico Venier a murit în 1582.

POEZIA VERONICA

Narator:

Veronica a publicat o colecție de poezii „Terze Rime” în 1575. Este foarte probabil ca aceasta să fi fost o carte autopublicată sub patronajul lui Domenico Venier. Veronica nu a fost singura curtezană-poetesă care și-a alcătuit propria colecție de poezii. Tullia D’Aragona, „o altă curtezană-poetă a compilat o colecție similară.”

Veronica a editat, de asemenea, mai multe antologii în onoarea diferiților bărbați. În „Scrisorile sale familiare”, precum și în unele dintre „Capitoli”, citim despre solicitările ei adresate lui Domenico Venier și altora de a contribui cu poeziile lor la colecțiile la care lucra. „Faptul că a reușit să își realizeze proiectele este confirmat de prezența edițiilor și manuscriselor în Biblioteca Nazionale Marciana din Veneția.” Aceste texte sugerează că ea era bine conectată în cercurile literare din Veneția. Ea a frecventat respectabilul salon literar al lui Domenico Venier din 1570 până în 1580, când toate proiectele sale literare au fost publicate.

„Ca’ Venier a fost cel mai important loc de întâlnire din Veneția pentru intelectuali și scriitori la mijlocul secolului al XVI-lea, cu posibila excepție a sfârșitului anilor 1550, când a înflorit Accademia della Fama. Dar gospodăria Venier a supraviețuit dispariției academiei în 1561.” Domenico Venier a fost un mentor pentru mulți poeți și scriitori, inclusiv pentru mai multe femei, printre care se numărau: Domenico Venier: Moderata Fonte, Irene di Spilimbergo, Gaspara Stampa, Tullia d’Aragona, Veronica Gambara. (Este interesant de remarcat faptul că nu există nicio mențiune despre aceste femei în niciuna dintre scrierile Veronicăi.)

Majoritatea intelectualilor asociați cu „Ca’ Venier” au respins formele poetice petrarcanice și utilizarea limbajului. Sub influența lui Domenico Venier, al cărui „interes pentru recuperarea modelelor poetice dintr-o tradiție vernaculară romanescă, poeții s-au îndreptat spre ode, ecologue, madrigal, tenso și elegie în limba vernaculară, pe care le trăgeau din rădăcini și mai vechi – nu doar poeții elegiaci clasici, ci și trubadurii provencali.”

Veronica:

Scriu mai ales în forma „capitolo”, „o formă de versuri folosită de poeții provensali din secolul al XIII-lea pentru dezbateri literare”. „Capitolo” este scris în versuri de unsprezece silabe și urmează modelul celor trei strofe cu rime întrepătrunse (aba, bcb, cdc, …). Modalitatea „proposta/risposta” (provocare/răspuns) de a folosi „capitolo” a fost extrem de populară printre membrii grupului nostru, Ca’ Venier.

Narator:

Veronica folosește această formă poetică de-a lungul colecției sale de poeme din „Terze Rime”. Ea face schimb de versuri cu mai mulți poeți, printre care Domenico Venier, Marco Venier și Maffio Venier, ale căror „capitoli” (cu excepția poemului lui Maffio Venier „Veronica, Verica Unica Puttana”) apar alături de ale ei.

Veronica:

Marco… Il magnifico Marco Venier, un nepot al lui Domenico, un respectat patrician al iubitei noastre Veneții. Am avut… o relație intrigantă.

Marco:

Veronica:

Veronica:

Versuri selectate din Capitolul 1

Veronica:

Versuri selectate din Capitolul 2

Narator:

Acest dialog poetic cu Marco Venier, susținut de alte câteva „capitoli” din „Terze Rime”, l-a inspirat probabil pe scenaristul filmului „Frumusețea periculoasă”. Povestea de dragoste romantică dintre Veronica și Marco este una dintre posibilele interpretări ale poemelor sale de dragoste. Ne-am dori ca sfârșitul vieții reale a Veronicăi să fie la fel de fericit ca cel din film. Versurile de încheiere, proiectate peste imaginea gondolei (în care cei doi îndrăgostiți se îmbrățișează cu pasiune) în peisajul canalelor și palatelor venețiene, ne spun că Veronica și Marco au fost iubiți pentru totdeauna. Un basm frumos.

Margaret Rosenthal nu-și încheie mai bine studiul „The Honest Courtesan”. Ea se pierde în analiza literară „romantică” a ultimului poem al Veronicăi, „Capitolo 25”, un elogiu de 565 de rânduri la adresa vilei Fume din zona rurală a Veronei, unde a stat în anii ciumei.

Acum, viața Veronicăi nu s-a sfârșit în brațele iubitului sau în frumoasa zonă rurală. Nu știm cu exactitate unde, cum și în ce condiții a murit în 1591. Având în vedere că avea deja probleme financiare cu nouă ani înainte de moartea sa (după cum se vede în raportul fiscal din 1582), este foarte probabil că a murit într-un mediu mult mai puțin plăcut decât cel pe care îl transmit filmul și Rosenthal. La fel ca majoritatea curtezanelor sărace, Veronica Franco a murit probabil în vreun cartier de prostituate sărace din Veneția, uitată de patricienii puternici care o admirau la apogeul carierei sale de curtezană onorată a Veneției. „Nu a fost descoperită nicio poezie, nicio scrisoare în care să se remarce moartea ei. Doar funcționarul însărcinat cu înregistrarea deceselor la Veneția a consemnat evenimentul în registrul său: … 1591, 22 iulie. Doamna Veronica Franco, în vârstă de patruzeci și cinci de ani, a murit de febră la 20 iulie. Înmormântată în biserica Saint Moisé.”

VERONICA ȘI FEMEILE

Narator:

„Deși era în mod necesar o individualistă care își croia propriul drum, ea a gândit, de asemenea, la modul „noi la plural” despre femei. În calitate de curtezană, ea a scris despre situația femeilor care îi împărtășeau profesia și, dincolo de asta, a scris despre situația femeilor în general.”

Din cele două testamente ale sale, vedem preocuparea ei pentru tinerele femei sărace care nu-și puteau permite o zestre suficientă pentru o căsătorie decentă.

Veronica:

Prima mea preocupare a fost întotdeauna să întrețin familia mea apropiată. Dar nu am uitat niciodată de alte femei nefericite. Asigurăm o zestre pentru această sau acea tânără sau pentru a dona bani la Casa delle Zittelle, „o instituție caritabilă fondată pentru a adăposti fetele sărace, necăsătorite, pentru a preveni pierderea castității lor și pierderea ulterioară a posibilității de a se căsători.”

Mamele sărace văd adesea singurul refugiu pentru a ieși din mizeria lor prin transformarea fiicelor lor tinere în curtezane. O, am scris de multe ori, le-am rugat pe aceste mame naive „să nu distrugă cu o singură lovitură propriul suflet și reputația împreună cu … vorbesc de noroc, dar eu nu există nimic mai rău decât să te abandonezi norocului care poate aduce mai ușor nenorociri decât beneficii. Oamenii raționali, pentru a nu se lăsa înșelați, au clădit pe ceea ce au în ei și pe ceea ce pot face din ei înșiși”. O, viața mizerabilă a unei curtezane, pericolele, nedreptățile, acuzațiile false, …

Maffio Venier, un văr al lui Marco Venier:

„Veronica, curvă cu adevărat unică,

Franca, id est, vulpoaică, zburătoare, volubilă, șubredă, fleșcăită,

Smecheră, zgârcită, zgârcită și, în plus, cea mai mare ticăloasă,

Care trăiește între Castello, Ghetto și Vamă.

O femeie redusă la un monstru făcut din carne de om,

Ghips, cretă, carton, piele și scândură de lemn,

Un spiriduș macabru, un căpcăun scorojit,

Un crocodil, un hipogrif, un struț, o iapă cu genunchiul bătut.

Pentru a cânta tot ce nu e în regulă cu tine,

Defectele tale, defectele tale,

Ar fi nevoie de o sută de concepte,

Mii de stilouri și cernoziomuri,

Și nenumărați poeți,

Prospectul podurilor și al spitalelor.”

Veronica:

Versuri alese din Capitolul 16

Narator:

Când Veronica spunea: „când și noi, femeile, vom avea arme și antrenament”, nu se referea doar la îndemânarea fizică, ci făcea aluzie la educația femeilor care nu exista în mod sistematic în vremea ei. Nu știm dacă a avut vreo educație formală (au existat câteva școli rare pentru fete). Este mai probabil ca cunoștințele ei să fi fost un mozaic din lecțiile fraților ei, din cunoștințele mamei sale (ca o curtezană onorată trebuie să fi avut ceva cunoștințe de literatură, greacă și latină) și, în cele din urmă, din resursele din cercul literar al lui Domenico Venier.

Italia Cinquecento a oferit un teren fertil pentru mai multe femei din toate mediile sociale care au devenit cunoscute și publicate ca scriitoare și poete. Doi factori majori au contribuit la dispoziția favorabilă a societății față de femei și față de strădaniile lor literare. Urmând exemplul și ideile unui umanist de la începutul secolului al XVI-lea, Pietro Bembo, literații italieni au preferat limba italiană în detrimentul latinei și au scris literatură în toscană, venețiană și în alte dialecte. Astfel, mult mai multe femei au avut posibilitatea de a citi aceste noi produse. Iar prin dezvoltarea tiparului, copii ale acelorași texte au devenit din ce în ce mai disponibile. Pe de altă parte, un curent de umaniști renascentiști recunoștea femeile ca indivizi cu „aceleași capacități spirituale și mentale ca și bărbații și pot excela în înțelepciune și acțiune. Bărbații și femeile sunt de aceeași esență.”

Ludovico Ariosto:

Femeile, înțelepte și puternice și adevărate și caste

Nu numai în Grecia și la Roma

Dar oriunde strălucește soarele, din Orientul îndepărtat

Până la Hesperide, au avut casa lor,

A căror virtuți și ale căror merite sunt de necontestat.

Cu privire la ele istoricii sunt muți:

Autori contemporani, plini de răutate,

Adevărul despre astfel de femei n-ar scrie.

Dar, femei, nu încetați din această cauză

Să perseverați în lucrările pe care le faceți bine.

Nu lăsați ambiția descurajării să descurajeze,

Nici să vă temeți că recunoașterea nu va fi niciodată

A voastră. Binele nici o imunitate nu se poate lăuda

De schimbare, Răul nu este imuabil,

Și dacă în istorie pagina ta a fost estompată,

În timpurile moderne meritele tale vor fi auzite.”

CONCLUZIE

Narator:

Poemele Veronicăi Franco din „Terze Rime” și scrisorile sale din „Scrisori familiare către diverse persoane” reprezintă „istoria perfectă” a curtezanei și poetei, a unei femei individuale a cărei viață a fost bine țesută în țesătura Veneției din a doua jumătate a secolului al XVI-lea. Ea a îndrăznit să își ridice vocea atunci când femeile trebuiau să tacă, a reușit să ducă o viață intelectuală și publică atunci când femeile erau închise în sfera domestică, a celebrat în mod deschis sexualitatea feminină atunci când castitatea era una dintre cele mai înalte virtuți pe care femeile le puteau atinge.

A folosit instrumentele bărbaților pentru a promova cauza femeilor, pentru a apăra femeile împotriva atacurilor misogine și pentru a lărgi înțelegerea bărbaților despre femei ca indivizi care posedă nu doar un corp, ci și o minte.

Mestecul de rațiune și senzualitate, prezent în scrierile Veronicăi, este ceea ce mă fascinează în mod deosebit. Cred că acest amestec este o bijuterie extrem de importantă în tapițeria viziunii feminine și o piesă esențială în construcția umanității ca un întreg tridimensional.

NOTĂRI