Capitolul 90
Se presupune că psalmul precedent a fost scris până la sfârșitul captivității în Babilon; acesta, este clar, a fost scris încă de la eliberarea din Egipt, și totuși ei sunt puși aproape unul de celălalt în această colecție de cântări divine. Acest psalm a fost scris de Moise (după cum reiese din titlu), cel mai vechi scriitor al scrierilor sacre. Avem consemnate o cântare de laudă a sa (Ex. 15, , la care se face aluzie la Apoc. 15:3 ) și o cântare de învățătură a sa, Deu. 32, . Dar aceasta este de o natură diferită de amândouă, pentru că este numită rugăciune. Se presupune că acest psalm a fost scris cu ocazia sentinței pronunțate asupra lui Israel în pustiu pentru necredința, murmurul și răzvrătirea lor, ca trupurile lor să cadă în pustiu, să se prăpădească printr-o serie de nenorociri timp de treizeci și opt de ani la un loc și ca niciunul dintre cei care erau atunci în vârstă să nu intre în Canaan. Aceasta a fost calculată pentru rătăcirea lor în pustiu, așa cum cealaltă cântare a lui Moise (Deu. 31:19, Deu. 31:21 ) a fost calculată pentru așezarea lor în Canaan. Avem povestea la care pare să se refere acest psalm, Num. 14, . Probabil că Moise a scris această rugăciune pentru a fi folosită zilnic, fie de popor în corturile lor, fie, cel puțin, de preoți în slujba de la cort, în timpul oboselii lor obositoare din pustie. În ea, I. Moise se mângâie pe sine și pe poporul său cu veșnicia lui Dumnezeu și cu interesul lor față de El (v. 1, v. 2). II. El se umilește pe sine și pe poporul său cu luarea în considerare a fragilității omului (v. 3-6). III. Se supune pe sine și pe poporul său sentinței drepte a lui Dumnezeu pronunțate asupra lor (v. 7-11). IV. Se încredințează pe sine și pe poporul său lui Dumnezeu prin rugăciune pentru mila și harul divin și pentru întoarcerea favorurilor lui Dumnezeu (v. 12-17). Deși pare să fi fost scris cu această ocazie specială, totuși este foarte aplicabil la fragilitatea vieții umane în general și, cântându-l, îl putem aplica cu ușurință la anii trecerii noastre prin pustiul acestei lumi și ne oferă meditații și rugăciuni foarte potrivite pentru solemnitatea unei înmormântări.O rugăciune a lui Moise, omul lui Dumnezeu.
Versetele 1-6
Acest psalm este intitulat o rugăciune a lui Moise. Nu se știe sigur unde și în ce volum a fost păstrat de pe vremea lui Moise până când a început să se facă colecția de psalmi; dar, fiind inspirat de divinitate, a fost sub o protecție specială: poate că a fost scris în cartea lui Iașer sau în cartea războaielor Domnului. Moise a învățat poporul lui Israel să se roage și a pus în gura lor cuvinte pe care să le folosească atunci când se adresau Domnului. Moise este numit aici omul lui Dumnezeu, pentru că a fost un profet, tatăl profeților și un tip eminent al marelui profet. În aceste versete suntem învățați,I. Să-i dăm lui Dumnezeu lauda grijii Sale față de poporul Său în toate timpurile și față de noi în zilele noastre (v. 1): Doamne, Tu ne-ai fost pentru noi o locuință sau un loc de ședere, un refugiu sau un ajutor, în toate generațiile. Acum că au căzut sub nemulțumirea lui Dumnezeu și că acesta amenința să îi abandoneze, ei invocă bunăvoințele sale anterioare față de strămoșii lor. Canaan a fost o țară de pelerinaj pentru părinții lor, patriarhii, care au locuit acolo în corturi; dar atunci Dumnezeu era locuința lor și, oriunde mergeau, se simțeau ca acasă, în odihnă, în El. Egiptul a fost o țară de robie pentru ei timp de mulți ani, dar chiar și atunci Dumnezeu a fost refugiul lor; și în El acel biet popor asuprit a trăit și a fost menținut în ființă. Rețineți: Adevărații credincioși sunt acasă în Dumnezeu, și aceasta este mângâierea lor cu referire la toate greutățile și necazurile pe care le întâlnesc în această lume. În El ne putem odihni și adăposti ca în locuința noastră.II. Pentru a da lui Dumnezeu gloria veșniciei Sale (v. 2): Înainte ca munții să fi apărut, înainte ca El să fi făcut partea cea mai înaltă din țărâna lumii (după cum este exprimat, Prov. 8:26 ), înainte ca pământul să cadă în chinuri, sau, cum am putea citi, înainte de a fi format pământul și lumea (adică înainte de începutul timpului) ai avut o ființă; chiar din veșnicie în veșnicie ești Dumnezeu, un Dumnezeu veșnic, a cărui existență nu-și are nici începutul, nici perioada cu timpul și nici nu se măsoară prin succesiunile și revoluțiile acestuia, ci ești același ieri, astăzi și în veci, fără început de zile, fără sfârșit de viață și fără schimbare de timp. Notă: Împotriva tuturor supărărilor care decurg din propria noastră mortalitate și din mortalitatea prietenilor noștri, ne putem mângâia cu nemurirea lui Dumnezeu. Noi suntem creaturi muribunde, și toate mângâierile noastre din lume sunt mângâieri muribunde, dar Dumnezeu este un Dumnezeu veșnic viu, și astfel îl vor găsi cei care îl au pe El ca fiind al lor.III. Să posedăm stăpânirea suverană absolută a lui Dumnezeu asupra omului și puterea Sa irezistibilă și incontestabilă de a dispune de el așa cum îi place (v. 3): Tu îl întorci pe om spre pieire, cu vorba vorbind, când vrei, spre pieirea trupului, a casei pământești; și zici: Întoarceți-vă, copii ai oamenilor! 1. Când Dumnezeu, prin boală sau prin alte necazuri, îi întoarce pe oameni spre pieire, îi cheamă prin aceasta pe oameni să se întoarcă la El, adică să se pocăiască de păcatele lor și să trăiască o viață nouă. Acest lucru Dumnezeu îl vorbește o dată, da, de două ori. „Întoarceți-vă la Mine, de la care v-ați răzvrătit”, Ier. 4:1 . Când Dumnezeu amenință să-i întoarcă pe oameni spre pieire, să-i ducă la moarte, iar ei au primit o sentință de moarte în ei înșiși, uneori îi restabilește în mod minunat și spune, așa cum spune vechea traducere: Din nou spui: Întoarceți-vă din nou la viață și la sănătate. Căci Dumnezeu ucide și face iarăși viu, coboară în mormânt și aduce în sus. 3. Când Dumnezeu îi întoarce pe oameni spre pieire, este conform sentinței generale pronunțate asupra tuturor, care este aceasta: „Întoarceți-vă, copii ai oamenilor, atât unul, cât și altul, întoarceți-vă la primele voastre principii; trupul să se întoarcă la pământ așa cum a fost (țărână la țărână, Gen. 3:19 ) și sufletul să se întoarcă la Dumnezeu care l-a dat, Eccl. 12:7 . Deși Dumnezeu îi întoarce pe toți oamenii spre pieire, totuși va spune din nou: „Întoarceți-vă, copii ai oamenilor”, la învierea generală, când, deși omul moare, va trăi din nou; și „atunci vei chema și voi răspunde (Iov. 14:14, Iov. 14:15 ); îmi vei cere să mă întorc și mă voi întoarce.” Trupul, sufletul, se vor întoarce și se vor uni din nou.IV. Să recunoaștem disproporția infinită care există între Dumnezeu și oameni, v. 4. Unii dintre patriarhi au trăit aproape o mie de ani; Moise știa foarte bine acest lucru și îl consemnase: dar ce este viața lor lungă față de viața veșnică a lui Dumnezeu? „O mie de ani, pentru noi, este o perioadă lungă, căreia nu ne putem aștepta să-i supraviețuim; sau, dacă am putea, este ceea ce nu am putea reține amintirea; dar în ochii Tăi este ca ieri, ca o zi, ca ceea ce este cel mai proaspăt în minte; ba nu, este doar ca o veghe din noapte, care a fost doar trei ore. O mie de ani nu sunt nimic față de veșnicia zeilor; sunt mai puțin decât o zi, decât un ceas, față de o mie de ani. Între un minut și un milion de ani există o oarecare proporție, dar între timp și veșnicie nu există nici una. Viețile lungi ale patriarhilor nu erau nimic pentru Dumnezeu, nici atât cât este viața unui copil (care se naște și moare în aceeași zi) pentru ei. 2. Toate evenimentele dintr-o mie de ani, trecute sau viitoare, sunt la fel de prezente pentru Mintea Eternă cum este pentru noi, și chiar mai mult, ceea ce s-a făcut ieri sau în ultimul ceas. 3. Dumnezeu va spune, în ziua cea mare, celor pe care i-a întors spre pieire: Întoarceți-vă morți. Dar s-ar putea obiecta împotriva doctrinei învierii că a trecut mult timp de când a fost așteptată și că ea nu a venit încă. Să nu fie aceasta o dificultate, căci o mie de ani, în ochii lui Dumnezeu, nu sunt decât ca o zi. Nullum tempus occurrit regiTo the king toate perioadele sunt la fel. În acest sens sunt citate aceste cuvinte, 2 Pt. 3:8 .V. Pentru a vedea fragilitatea omului și deșertăciunea lui chiar și în cea mai bună stare a sa (v. 5, v. 6): priviți la toți copiii oamenilor și vom vedea, 1. Că viața lor este o viață muribundă: Îi duci ca pe un potop, adică ei alunecă continuu pe pârâul timpului în oceanul veșniciei. Potopul curge continuu, iar ei sunt duși cu el; de îndată ce ne naștem, începem să murim, și fiecare zi a vieții noastre ne duce cu atât mai aproape de moarte; sau suntem duși cu violență și irezistibil, ca un potop de ape, ca o inundație, care mătură totul în fața sa; sau cum a fost dusă lumea veche cu potopul lui Noe. Deși Dumnezeu a promis că nu va mai îneca astfel lumea, totuși moartea este un potop constant. 2. Că este o viață visătoare. Oamenii sunt purtați ca de un potop și totuși sunt ca un somn; ei nu iau în considerare propria lor fragilitate și nici nu sunt conștienți cât de aproape se apropie de o veșnicie îngrozitoare. Ca niște oameni adormiți, ei își închipuie lucruri mărețe pentru ei înșiși, până când moartea îi trezește și pune capăt visului plăcut. Timpul trece neobservat de noi, la fel ca la oamenii adormiți; și, când se termină, este ca și cum nu ar fi nimic. 3. Că este o viață scurtă și trecătoare, precum cea a ierbii care crește și înflorește, dimineața pare verde și plăcută, dar seara cositoarea o taie și imediat se ofilește, își schimbă culoarea și își pierde toată frumusețea. Moartea ne va schimba în scurt timp, poate chiar brusc; și este o mare schimbare pe care moartea o va face cu noi în scurt timp. Omul, în floarea vârstei, nu înflorește decât ca iarba, care este slabă, joasă, fragedă, gingașă și expusă, și care, când vine iarna bătrâneții, se va ofili de la sine; dar el poate fi secerat de boală sau de dezastru, așa cum este iarba, în plină vară. Toată carnea este ca iarba.
Versetele 7-11
Moses, în versetele anterioare, a deplâns fragilitatea vieții umane în general; copiii oamenilor sunt ca un somn și ca iarba. Dar aici el îi învață pe poporul lui Israel să mărturisească înaintea lui Dumnezeu acea sentință dreaptă a morții sub care se aflau în mod special și pe care, prin păcatele lor, o aduseseră asupra lor. Partea lor în soarta comună a mortalității nu era suficientă, dar ei sunt, și trebuie să trăiască și să moară, sub semne deosebite ale nemulțumirii lui Dumnezeu. Aici ei vorbesc despre ei înșiși: Noi, israeliții, suntem mistuiți și tulburați, și zilele noastre au trecut. I. Ei sunt învățați aici să recunoască mânia lui Dumnezeu ca fiind cauza tuturor nenorocirilor lor. Suntem mistuiți, suntem tulburați, și aceasta din cauza mâniei Tale, din cauza mâniei Tale (v. 7); zilele noastre au trecut în mânia Ta, v. 9. Necazurile sfinților vin adesea pur și simplu din dragostea lui Dumnezeu, ca și Locurile de muncă; dar mustrările păcătoșilor și ale oamenilor buni pentru păcatele lor, trebuie să fie văzute ca provenind din mânia lui Dumnezeu, care ia aminte și este foarte nemulțumit de păcatele lui Israel. Suntem prea înclinați să privim moartea ca fiind doar o datorie față de natură; în timp ce nu este așa; dacă natura omului ar fi continuat în puritatea și rectitudinea sa primitivă, nu ar fi existat o astfel de datorie față de ea. Este o datorie față de dreptatea lui Dumnezeu, o datorie față de lege. Păcatul a intrat în lume și moartea prin păcat. Suntem noi mistuiți de decăderile naturii, de infirmitățile vârstei sau de vreo boală cronică? Trebuie să le atribuim mâniei lui Dumnezeu. Suntem tulburați de vreo lovitură bruscă sau surprinzătoare? Și acesta este rodul mâniei lui Dumnezeu, care se arată astfel din ceruri împotriva nelegiuirii și nedreptății oamenilor. II. Ei sunt învățați să își mărturisească păcatele, care au provocat mânia lui Dumnezeu împotriva lor (v. 8): Tu ai pus înaintea Ta nelegiuirile noastre, păcatele noastre ascunse. Nu era fără motiv ca Dumnezeu să se fi mâniat pe ei. El spusese: Nu Mă provocați și nu vă voi face nici un rău; dar ei Îl provocaseră și vor recunoaște că, pronunțând această sentință severă împotriva lor, i-a pedepsit pe bună dreptate: 1. Pentru disprețurile lor deschise față de El și pentru afronturile îndrăznețe pe care I le făcuseră: Tu ai pus înaintea Ta nelegiuirile noastre. Dumnezeu a avut în vedere aici necredința și murmurul lor, neîncrederea lor în puterea Lui și disprețul lor față de țara plăcută: acestea le-a pus înaintea lor când a pronunțat această sentință împotriva lor; acestea au aprins focul mâniei lui Dumnezeu împotriva lor și au ținut departe de ei lucrurile bune. 2. Pentru îndepărtarea lor mai secretă de El: „Tu ai pus păcatele noastre secrete (cele care nu merg mai departe de inimă și care stau la baza tuturor faptelor vădite) în lumina feței Tale; adică le-ai descoperit și pe acestea, le-ai adus și pe acestea la socoteală și ne-ai făcut să le vedem, pe noi, care mai înainte le treceam cu vederea. Păcatele secrete sunt cunoscute de Dumnezeu și vor fi socotite. Cei care în inima lor se întorc în Egipt, care pun idoli în inima lor, vor fi tratați ca niște răzvrătiți sau idolatri. Vedeți nebunia celor care umblă să-și acopere păcatele, pentru că nu le pot acoperi.III. Ei sunt învățați să se privească pe ei înșiși ca fiind muribunzi și trecători și să nu se gândească nici la o viață lungă, nici la o viață plăcută, pentru că hotărârea luată împotriva lor era ireversibilă (v. 9): Toate zilele noastre riscă să se scurgă în mânia Ta, sub semnele nemulțumirii Tale; și, deși nu suntem cu totul privați de restul anilor noștri, totuși riscăm să-i petrecem ca pe o poveste care se povestește. Cei treizeci și opt de ani pe care, după aceasta, i-au petrecut în pustiu, nu au fost subiectul istoriei sacre; pentru că nu se consemnează aproape nimic din ceea ce li s-a întâmplat de la al doilea an până la al patruzecilea. După ce au ieșit din Egipt, timpul lor s-a risipit cu desăvârșire și nu a fost vrednic de a fi subiectul unei istorii, ci doar al unei povestiri care se povestește; pentru că doar pentru a trece timpul, ca și cum ar fi povestit, au petrecut acei ani în pustiu; totul în timp ce ei se consumau, iar o altă generație era în creștere. Când au ieșit din Egipt, nu era nici un slăbănog în semințiile lor (Ps. 105:37 ); dar acum erau slăbănogi. Perspectiva lor veselă de a avea o viață prosperă și glorioasă în Canaan s-a transformat în perspectiva melancolică a unei morți anevoioase și fără glorie în pustie; astfel încât întreaga lor viață era acum un lucru la fel de impertinent ca orice poveste de iarnă. Acest lucru este aplicabil la starea fiecăruia dintre noi în pustiul acestei lumi: Ne petrecem anii, îi ducem la sfârșit, în fiecare an, și toți în cele din urmă, ca o poveste care se povesteșteca o suflare a gurii noastre în timpul iernii (așa unii), care dispare curândca un gând (așa unii), decât care nimic mai repedeca un cuvânt, care este rostit curând, și apoi dispare în aersau ca o poveste care se povestește. Petrecerea anilor noștri este ca și povestirea unei povești. Un an, când a trecut, este ca o poveste când este povestit. Unii dintre anii noștri sunt ca o poveste plăcută, alții ca o poveste tragică, cei mai mulți amestecați, dar toți sunt scurți și trecători: ceea ce a fost mult timp înfăptuit poate fi povestit într-un timp scurt. Anii noștri, când au trecut, nu pot fi amintiți mai mult decât poate fi amintit cuvântul pe care l-am rostit. Pierderea și irosirea timpului nostru, care sunt vina și nebunia noastră, pot fi astfel reclamate: ar trebui să ne petrecem anii ca și expedierea treburilor, cu grijă și cu osteneală; dar, vai! le cheltuim ca pe o poveste, în zadar și fără rost, cu neglijență și fără considerație. Fiecare an a trecut ca o poveste care se povestește; dar care a fost numărul lor? Pe cât erau de zadarnici, pe atât erau de puțini (v. 10), șaptezeci sau optzeci cel mult, ceea ce poate fi înțeles fie: 1. De viața israeliților în pustie; toți cei care au fost numărați când au ieșit din Egipt, mai mult de douăzeci de ani, trebuiau să moară în treizeci și opt de ani; ei i-au numărat doar pe cei care erau în stare să meargă la război, cei mai mulți dintre ei, putem presupune, aveau între douăzeci și patruzeci de ani, care, prin urmare, trebuie să fi murit cu toții înainte de optzeci de ani, și mulți înainte de șaizeci, și poate mult mai devreme, ceea ce era cu mult mai puțin decât anii de viață ai părinților lor. Iar cei care au trăit până la șaptezeci sau optzeci de ani, totuși, fiind sub o sentință de tuberculoză și cu o disperare melancolică de a mai trece vreodată prin această stare de sălbăticie, puterea lor, viața lor, nu a fost altceva decât muncă și suferință, care altfel ar fi devenit o viață nouă prin bucuriile din Canaan. Vedeți ce lucrare a făcut păcatul. Sau, 2. Despre viața oamenilor în general, încă de pe vremea lui Moise. Înainte de vremea lui Moise, se obișnuia ca oamenii să trăiască aproximativ 100 de ani, sau aproape 150; dar, de atunci, șaptezeci sau optzeci de ani este termenul obișnuit, pe care puțini îl depășesc și de care mulțimile nu se apropie niciodată. Noi socotim că au trăit până la vârsta omului și că au avut parte de o viață atât de mare pe cât aveau motive să se aștepte cei care trăiesc până la șaptezeci de ani; și cât de scurt este acest timp în comparație cu veșnicia! Moise a fost primul care a încredințat în scris revelația divină, care, înainte, fusese transmisă prin tradiție; acum, de asemenea, atât lumea, cât și biserica erau destul de bine populate și, prin urmare, nu mai existau acum aceleași motive pentru ca oamenii să trăiască mult ca până atunci. Dacă, datorită unei constituții puternice, unii ajung până la optzeci de ani, totuși puterea lor de atunci este ceea ce nu prea îi bucură; ea nu face decât să le prelungească mizeria și să le facă moartea și mai plictisitoare; căci chiar și puterea lor de atunci este muncă și suferință, cu atât mai mult slăbiciunea lor; căci au venit anii de care nu le face plăcere. Sau poate fi luată astfel: Anii noștri sunt șaptezeci, iar anii unora, datorită puterii, sunt optzeci; dar lărgimea anilor noștri (căci așa semnifică acest din urmă cuvânt, mai degrabă decât puterea), toată întinderea lor, de la copilărie până la bătrânețe, nu este decât muncă și suferință. În sudoarea feței noastre trebuie să mâncăm pâine; toată viața noastră este grea și anevoioasă; și poate că, în mijlocul anilor pe care îi socotim, ea se taie curând, iar noi zburăm și nu trăim nici jumătate din zilele noastre.IV. Ei sunt învățați prin toate acestea să se teamă de mânia lui Dumnezeu (v. 11): Cine cunoaște puterea mâniei Tale? 1. Nimeni nu o poate înțelege cu desăvârșire. Psalmistul vorbește ca unul care se teme de mânia lui Dumnezeu și este uimit de măreția puterii ei; cine știe cât de departe poate ajunge puterea mâniei lui Dumnezeu și cât de adânc poate răni? Îngerii care au păcătuit au cunoscut experimental puterea mâniei lui Dumnezeu; păcătoșii blestemați în iad o cunosc; dar cine dintre noi o poate înțelege sau descrie pe deplin? 2. Puțini sunt cei care se gândesc serios la ea așa cum ar trebui. Cine o cunoaște, astfel încât să îmbunătățească cunoașterea ei? Cei care își bat joc de păcat și îl iau în derâdere pe Hristos, cu siguranță nu cunosc puterea mâniei lui Dumnezeu. Căci, după frica ta, așa este și mânia ta; mânia lui Dumnezeu este egală cu aprehensiunile pe care le au despre ea cei mai serioși și mai chibzuiți oameni; fie ca oamenii să aibă o teamă oricât de mare asupra lor de mânia lui Dumnezeu, aceasta nu este mai mare decât există un motiv și decât merită natura lucrurilor. Dumnezeu nu a reprezentat în cuvântul Său mânia Sa ca fiind mai teribilă decât este în realitate; ba mai mult, ceea ce se simte în cealaltă lume este infinit mai rău decât ceea ce este temut în această lume. Cine dintre noi poate locui cu acel foc mistuitor?
Versetele 12-17
Acestea sunt cererile acestei rugăciuni, întemeiate pe meditațiile și recunoașterile de mai sus. Este cineva în suferință? Să învețe să se roage astfel. Patru lucruri pentru care sunt îndrumați aici să se roage: I. Pentru o folosire sfințită a dispensației triste în care se aflau acum. Fiind condamnați la scurtarea zilelor noastre, „Doamne, învață-ne să ne numărăm zilele (v. 12); Doamne, dă-ne harul să luăm în considerare în mod corespunzător cât de puține sunt și cât de puțin timp avem de trăit în această lume.” Observați: 1. Este o artă excelentă să ne numărăm corect zilele, pentru a nu ieși din calcule, așa cum a fost cel care a socotit că vor urma mulți ani când, în acea noapte, sufletul său a fost cerut de la el. Trebuie să trăim sub o permanentă conștientizare a scurtimii și nesiguranței vieții și a apropierii apropiate a morții și a veșniciei. Trebuie să ne numărăm zilele în așa fel încât să ne comparăm lucrarea cu ele și să ne gândim la ea în consecință cu o sârguință dublă, ca cei care nu au timp de fleacuri. 2. Cei care vor să învețe această aritmetică trebuie să se roage pentru instruire divină, trebuie să meargă la Dumnezeu și să-L roage să-i învețe prin Duhul Său, să-i pună pe gânduri și să le dea o bună înțelegere. 3. Atunci ne numărăm zilele cu folos când, prin aceasta, inimile noastre sunt înclinate și angajate spre adevărata înțelepciune, adică spre practicarea unei evlavii serioase. A fi religios înseamnă a fi înțelept; acesta este un lucru la care este necesar să ne aplicăm inimile, iar chestiunea necesită și merită o aplicare atentă, la care vor contribui foarte mult gândurile frecvente la nesiguranța rămânerii noastre aici și la certitudinea plecării noastre de aici.II. Pentru că mânia lui Dumnezeu s-a abătut de la ei, că, deși hotărârea fusese dată și nu mai putea fi revocată, nu mai era niciun remediu, ci trebuiau să moară în pustiu: „Întoarce-te totuși, Doamne, împacă-te cu noi și să Te pocăiești cu privire la robii Tăi (v. 13); trimite-ne vești de pace ca să ne mângâiem din nou după aceste vești grele. Cât timp trebuie să ne privim pe noi înșine ca fiind sub mânia Ta, și când ni se va da vreun semn de restaurare a noastră în favoarea Ta? Noi suntem robii Tăi, poporul Tău (Isaia 64:9 ); când Îți vei schimba calea față de noi? Ca răspuns la această rugăciune și la mărturisirea lor de pocăință (Num. 14:39, Num. 14:40 ), Dumnezeu, în capitolul următor, procedează cu legile referitoare la jertfe (Num. 15:1 , etc.), ceea ce era un semn că se pocăia în privința robilor Săi; căci, dacă Domnul ar fi vrut să-i ucidă, nu le-ar fi arătat lucruri ca acestea. III. Pentru mângâiere și bucurie în întoarcerea favorurilor lui Dumnezeu față de ei, v. 14, v. 15. Ei se roagă pentru mila lui Dumnezeu; căci ei pretind că nu invocă niciun merit al lor. Ai milă de noi, Dumnezeule!” este o rugăciune la care toți suntem preocupați să spunem Amin. Să ne rugăm pentru o îndurare timpurie, pentru comunicările sezoniere ale milei divine, pentru ca îndurarea lui Dumnezeu să ne prevină repede, în dimineața devreme a zilelor noastre, când suntem tineri și înfloritori, v. 6. Să ne rugăm pentru adevărata satisfacție și fericire pe care nu le putem avea decât în favoarea și îndurarea lui Dumnezeu, Ps. 4:6, Ps. 4:7 . Un suflet milostiv, dacă poate fi satisfăcut de bunătatea lui Dumnezeu, va fi satisfăcut de ea, va fi satisfăcut din belșug, se va mulțumi cu aceasta și nu se va mulțumi cu nimic mai puțin decât cu ea. Două lucruri sunt invocate pentru a întări această cerere pentru îndurarea lui Dumnezeu:-1. Că aceasta ar fi un izvor plin de bucurii viitoare: „O, satură-ne cu îndurarea Ta, nu numai ca să fim ușori și liniștiți în noi înșine, ceea ce nu putem fi niciodată cât timp stăm sub mânia Ta, ci ca să ne bucurăm și să ne veselim, nu numai pentru o vreme, la primele semne ale favorului Tău, ci pentru toate zilele noastre, chiar dacă le vom petrece în pustie.În ceea ce-i privește pe cei care fac din Dumnezeu bucuria lor principală, pe cât de deplină poate fi bucuria lor (1 Ioan 1:4 ), pe atât de constantă poate fi, chiar și în această vale de lacrimi; este vina lor dacă nu sunt bucuroși în toate zilele lor, pentru că mila Lui le va furniza bucurie în necaz și nimic nu-i poate despărți de ea. 2. Pentru ca aceasta să fie un echilibru suficient pentru tristețile lor anterioare: „Fă-ne fericiți după zilele în care ne-ai chinuit; zilele bucuriei noastre în favoarea Ta să fie tot atât de multe câte au fost zilele durerii noastre din cauza neplăcerii Tale și tot atât de plăcute pe cât au fost acelea de sumbre. Doamne, Tu obișnuiești să pui una peste alta (Eccl. 7:14 ); fă așa și în cazul nostru. Să ne fie de ajuns că am băut atât de mult timp din paharul cutremurului; acum pune în mâinile noastre paharul mântuirii. Poporul lui Dumnezeu socotește că întoarcerile bunăvoinței lui Dumnezeu sunt o răsplată suficientă pentru toate necazurile lor. IV. Pentru că, în ciuda progresului lucrării lui Dumnezeu printre ei, v. 16, v. 17. Că El se va manifesta în continuarea ei: „Să se arate lucrarea Ta asupra robilor Tăi; să se arate că ai lucrat asupra noastră, ca să ne aduci acasă la Tine și să ne potrivești pentru Tine.” Robii lui Dumnezeu nu pot lucra pentru El dacă El nu lucrează asupra lor și nu lucrează în ei atât pentru a vrea, cât și pentru a face; și atunci putem spera că operațiunile providenței lui Dumnezeu vor fi evidente pentru noi atunci când operațiunile harului Său vor fi evidente asupra noastră. „Să se arate lucrarea Ta, și în ea se va arăta slava Ta pentru noi și pentru cei care vor veni după noi.” În rugăciunea pentru harul lui Dumnezeu, slava lui Dumnezeu trebuie să fie scopul nostru; și în aceasta trebuie să avem în vedere atât pe copiii noștri, cât și pe noi înșine, pentru ca și ei să experimenteze slava lui Dumnezeu arătându-se asupra lor, astfel încât să îi schimbe în același chip, din slavă în slavă. Poate că, în această rugăciune, ei fac o distincție între ei înșiși și copiii lor, pentru că așa a făcut Dumnezeu o distincție în mesajul său târziu către ei (Num. 14:31 , Carcasele voastre vor cădea în acest pustiu, dar pe pruncii voștri îi voi aduce în Canaan): „Doamne, spun ei, fă ca lucrarea Ta să se arate asupra noastră, ca să ne reformeze și să ne aducă la un temperament mai bun, iar apoi fă ca slava Ta să se arate copiilor noștri, prin împlinirea promisiunii față de ei, la care noi am renunțat să beneficiem.” 2. Ca el să-i sprijine și să-i întărească în a o duce la îndeplinire, în a face partea lor față de ea. (1.) Că le va surâde în aceasta: Frumusețea Domnului Dumnezeului nostru să fie peste noi; să se arate că Dumnezeu ne favorizează. Să avem rânduielile lui Dumnezeu păstrate printre noi și semnele prezenței lui Dumnezeu cu rânduielile Lui; așa cum spun unii. Putem aplica această cerere atât la sfințirea noastră, cât și la mângâierea noastră. Sfințenia este frumusețea Domnului Dumnezeului nostru; aceasta să fie asupra noastră în tot ceea ce spunem și facem; harul lui Dumnezeu în noi și lumina faptelor noastre bune să ne facă fețele să strălucească (aceasta este frumusețea pe care Dumnezeu o pune asupra noastră, și cei care sunt într-adevăr frumoși sunt cei care sunt astfel înfrumusețați), iar apoi mângâierile divine să pună bucurie în inimile noastre și strălucire pe fețele noastre, și aceasta va fi de asemenea frumusețea Domnului asupra noastră, ca Dumnezeu al nostru. (2.) Că El îi va prospera în aceasta: Stabilește asupra noastră lucrarea mâinilor noastre. Lucrarea lui Dumnezeu asupra noastră (v. 16) nu ne scutește de a ne folosi toate eforturile noastre pentru a-L sluji și a lucra la mântuirea noastră. Dar, după ce am făcut totul, trebuie să așteptăm de la Dumnezeu succesul și să-L rugăm să ne prospere lucrările noastre de mână, să ne dea să cuprindem ceea ce urmărim pentru slava Lui. Suntem atât de nevrednici de asistența divină și, totuși, atât de total insuficienți pentru a duce la îndeplinire orice lucru fără ea, încât avem nevoie să fim serioși pentru ea și să repetăm cererea: Da, lucrarea mâinilor noastre, întărește-o și, pentru aceasta, întărește-ne pe noi în ea.