Procesul de vrăjitorie al Marthei Corey

Sharing is caring!

Martha Corey, soția fermierului din satul Salem, Giles Corey, a fost acuzată de vrăjitorie în timpul Procesului vrăjitoarelor din Salem din 1692.

Martha Corey, al cărei nume de fată era Panon, a avut un trecut controversat. În 1677, ea a dat naștere unui fiu de rasă mixtă pe care l-a numit fie Benjamin, fie Ben-Oni, potrivit cărții The Salem Witch Trials: A Reference Guide:

„În urma acestui eveniment, ea a trăit o viață retrasă cu copilul ei aparent nelegitim în casa lui John Clifford din Salem, care a continuat să-l crească pe băiat până la maturitate. Benjamin (alias Ben-Oni) avea peste 22 de ani în 1699 și încă trăia în Salem.”

În 1684, norocul Marthei s-a întors când s-a căsătorit cu Henry Rich din Salem și a dat naștere unui fiu legitim pe nume Thomas Rich.

Unele surse afirmă că Martha Corey a trăit cu fiul ei, Benjamin, în pensiune, separat de soțul ei, în timp ce alte surse afirmă că Benjamin a trăit singur în pensiune, în timp ce Martha a trăit cu soțul ei și cu fiul ei mai mic.

Căsătoria Marthei și a lui Giles Corey:

După ce Henry Rich a murit, cândva între 1684 și 1690, Martha s-a căsătorit cu Giles Corey pe 27 aprilie 1690. Martha a fost a treia soție a lui Giles Corey. Giles Corey era un fermier bogat care avea el însuși un trecut zbuciumat încă de când a fost judecat pentru uciderea unuia dintre lucrătorii săi agricoli în 1676.

Deși Corey a fost găsit vinovat, el a plătit doar o amendă pentru crima sa. Mulți locuitori din Salem au crezut că Corey a plătit o mită pentru libertatea sa și reputația sa în Salem a fost pătată pentru totdeauna.

Când a început procesul vrăjitoarelor din Salem, în primăvara anului 1692, Martha și Giles Corey au fost printre primele persoane care au participat la examinări, dar Martha și-a exprimat curând îndoielile cu privire la legitimitatea acuzațiilor.

Când Giles Corey a încercat să participe la o altă examinare, Martha Corey a încercat să îl convingă să nu o facă și chiar a ascuns șaua lui Giles pentru ca acesta să nu poată merge cu calul său la examinare. Se pare că acest lucru a făcut-o să pară suspectă pentru ceilalți, ca și cum ar fi lucrat cu vrăjitoarele pentru a opri sau împiedica procesele.

Arestarea și procesul Marthei Corey:

La scurt timp după acest incident, Ann Putnam Jr. a susținut că spiritul Marthei Corey a atacat-o. A fost o acuzație șocantă la acea vreme, deoarece Martha Corey era o femeie respectabilă, în ciuda trecutului ei tulbure, și era membră a bisericii locale. Nimeni cu statutul ei social nu mai fusese acuzat înainte.

Înainte de a fi depusă vreo acuzație oficială, doi bărbați din localitate, Edward Putnam și Ezekial Cheever, au decis să investigheze personal acuzația. Pe 12 martie 1692, ei au încercat să vadă dacă pot corobora povestea lui Ann Putnam, Jr. oprindu-se mai întâi la casa Putnam și întrebând-o pe Ann Putnam, Jr. ce purta spiritul Marthei Corey în momentul atacului și apoi au plănuit să o viziteze pe Martha Corey pentru a vedea dacă purta aceleași haine.

Când a fost întrebată totuși, Ann Putnam, Jr. a susținut că spiritul Marthei a orbit-o temporar, astfel încât nu a putut vedea ce purta. Bărbații au decis să meargă oricum mai departe și să-i facă o vizită Marthei Corey, conform cărții Legal Executions in New England:

„Chiar înainte ca saluturile să poată fi schimbate, Martha Corey și-a uimit oaspeții prin faptul că le-a presupus scopul. ‘Știu pentru ce ați venit, a spus ea. ‘Ați venit să vorbiți cu mine despre faptul că sunteți vrăjitoare’. Tonul ei era enervant de îngâmfat. Destul de rușinați, bărbații au recunoscut că așa era. Apoi au vorbit despre ceea ce spusese Ann Putnam în acea zi. Apoi Martha Corey a mai aruncat o bombă: „Dar vă spune ea ce haine am pe mine?”. De data aceasta, tonul ei era un amestec intolerabil de suficiență, dispreț și batjocură. În ceea ce-i privea pe Putnam și Cheever, acest incident a rezolvat cazul împotriva Marthei Corey. Nu numai că era vinovată în ochii lor, dar era și obraznică. Înainte ca acea zi să se termine, detaliile interviului erau pe toate limbile și puțini erau cei care nu erau de acord cu opinia lui Putnam sau Cheever. Nimeni nu s-a oprit să se gândească la faptul că Martha fusese înștiințată din timp despre ceea ce se întâmplase înainte. Singura explicație care părea rezonabilă era că femeia ajunsese la astfel de cunoștințe prin mijloace ilegale și supranaturale.”

Animozitatea împotriva sfidătoarei Martha Corey a început să crească în săptămâna care a urmat interviului lui Putnam și Cheever cu ea. Nimeni nu i-a luat apărarea Marthei Corey și, de fapt, celelalte fete bolnave s-au alăturat acuzând-o pe Martha Corey că le-a vrăjit.

Martha Corey și-a păstrat o față curajoasă în tot acest timp, chiar și după ce a fost emis un mandat de arestare pentru ea sâmbătă, 19 martie 1692. Din fericire pentru Martha, atunci când a fost emis mandatul, nu mai era suficient timp din zi pentru a o aresta. Era, de asemenea, ilegal să se elibereze mandate într-o zi de duminică. Prin urmare, Martha era liberă până luni și a decis să profite de această oportunitate, conform cărții Legal Executions in New England:

„Salem își va aminti mult timp de evenimentele de duminică, 20 martie 1692. În acea zi, locuitorii orașului au privit cu neîncredere când au intrat în casa de adunare și au văzut-o pe Martha Corey – presupusa vrăjitoare – așezată printre cei pioși. O asemenea obrăznicie era de neegalat. Nemesisul comunității era îmbrăcată în hainele ei de duminică, luând parte la cultul divin. Și nimeni nu putea face nimic în privința asta. Martha era încă membră de facto a bisericii și avea dreptul deplin la toate privilegiile acesteia atâta timp cât mandatul ei de arestare rămânea neexecutat. Nici enoriașii, nici preoții și nici guvernatorul însuși nu o puteau expulza în mod legal în astfel de circumstanțe. Martha știa acest lucru și a folosit ocazia pentru a-și sfida public dușmanii.”

O relatare de primă mână a acelei zile din casa de întruniri a fost publicată mai târziu de reverendul Deodat Lawson, ministrul anterior din Salem, care se întorsese în Salem în luna martie a acelui an pentru a afla mai multe despre activitățile suspecte din sat.

Lawson a predicat în acea zi în casa de întruniri și și-a publicat relatarea evenimentelor în cartea sa, A Brief and True Narrative of Some Remarkable Passages Relating to Sundry Persons Afflicted by Witchcraft, at Salem Village:

„În ziua de Lords, 20 martie, au fost la întrunire diverse persoane afectate, cum ar fi dna. Pope, și Goodwife Bibber, Abigail Williams, Mary Walcut , Mary Lewes , și servitoarea doctorului Grigg. A mai fost la adunare și Goodwife C. (care a fost ulterior examinată sub suspiciunea de a fi vrăjitoare.) Au avut mai multe crize dureroase în timpul închinării publice, ceea ce m-a întrerupt cu ceva în prima mea rugăciune, fiind atât de neobișnuit…În timpul predicii, când Goodwife C. a fost prezentă în casa de adunare, Ab. W. a strigat: „Priviți unde stă Goodwife C. pe grindă, alăptându-și pasărea galbenă între degete!”. Ann Putnam, o altă fată aflată în suferință, a spus: Era o pasăre galbenă așezată pe pălăria mea, așa cum atârna de acul din amvon; dar cei care erau de față au reținut-o să vorbească cu voce tare despre ea.”

În ziua următoare, Martha Corey a fost arestată și adusă la casa de ședințe din Salem Village pentru a fi interogată de judecătorul John Hathorne. Hathorne a bătut-o la cap pe Martha pe tot parcursul examinării și a acuzat-o că a mințit de mai multe ori în fața instanței. Aproape imediat după ce a început interogatoriul, Hathorne a cerut să afle mai multe despre ziua în care Putnam și Cheever au vizitat-o acasă, conform înregistrărilor de la tribunal:

: De ce ați întrebat dacă copilul a spus ce haine purtați?
: Soțul meu mi-a spus că ceilalți au spus
: Cine v-a spus despre haine? De ce ați pus această întrebare?
: Pentru că am auzit că copiii au spus ce haine poartă ceilalți.
: Corey, tu i-ai spus?
Bătrânul a negat că i-a spus așa ceva.
: Nu ai spus că soțul tău ți-a spus așa? Cine le-a făcut rău acestor copii? Acum uită-te la ei.
: Nu mă pot abține.
: Nu ai spus că vei spune adevărul? De ce pui această întrebare? Cum de ai ajuns la cunoștință?
: N-am făcut decât să întreb
: Îndrăznești astfel să minți în toată adunarea asta? Ești acum în fața autorității. Aștept adevărul, l-ai promis. Vorbește acum și spune cine ți-a spus ce haine?
: Nimeni
: Cum ai ajuns să știi că vor fi examinați copiii ce haine porți?
: Pentru că am crezut că copilul este mai înțelept, decât oricine, dacă știe
: Dă un răspuns pe care spui că ți l-a spus soțul tău
: Mi-a spus că copiii au spus că i-am necăjit
: De unde știi pentru ce au venit, răspunde-mi sincer. Vrei să spui cum ai ajuns să știi pentru ce au venit?
: Am auzit vorbindu-se că copiii au spus că i-am tulburat &, crezând că ar putea veni să-i examineze.
: Dar de unde ai știut asta?
: Am crezut că au știut
: Nu ai spus că vei spune adevărul? Cine ți-a spus pentru ce au venit?
: Nimeni
: De unde ai știut?
: Am crezut
: Dar ai spus că ai știut
: E un om care îi șoptește la ureche
: Ce ți-a spus?
: Nu trebuie să credem tot ce spun acești copii distrați
: Nu poți să-mi spui ce a șoptit omul?
: Nu am văzut pe nimeni
: Dar nu ai auzit?
: Nu

Hathorne a îndemnat-o apoi pe Martha Corey să găsească mila lui Dumnezeu mărturisindu-se, dar ea a refuzat. De asemenea, el a întrebat-o de ce a ascuns șaua lui Giles Corey atunci când acesta a încercat să participe la o examinare anterioară. Corey a răspuns: „Nu am știut că ar fi de vreun folos…”, la care cineva din curte a strigat că ea nu vrea să ajute la găsirea vrăjitoarelor.

Alte câteva întrebări pe care Hathorne i le-a pus au inclus: credea că există vrăjitoare în colonie, cine este Dumnezeul ei și de cât timp îl slujește pe Diavol. Corey a râs la toate aceste întrebări și a continuat să nege orice abatere, declarând: „Sunt o persoană nevinovată. Nu am avut niciodată de-a face cu vrăjitoria de când m-am născut. Sunt o femeie evanghelică.”

Deși nu este menționat în documentele tribunalului, potrivit Rev. Lawson, relatările lui Lawson despre examinare, fetele necăjite au avut un răspuns special la declarația lui Corey despre femeia evanghelică:

„Ea a spus că nu avea nicio familiaritate cu așa ceva, ea era o femeie evanghelică: titlu cu care s-a numit pe sine; iar persoanele necăjite i-au spus: Ah! Ea era o vrăjitoare evanghelică!”

Fetele suferinde au contribuit, de asemenea, la haosul din timpul examinării Marthei Corey, având crize de fiecare dată când Martha se mișca sau își întorcea capul.

De asemenea, ele au pretins că au văzut lucruri precum o pasăre galbenă care zbura deasupra capului ei și un bărbat care îi șoptea la ureche.

La sfârșitul examinării, Martha Corey a fost pusă sub acuzare pentru două capete de acuzare de vrăjitorie împotriva lui Elizabeth Hubbard și Mercy Lewis.

După examinarea înainte de proces, ea a fost trimisă la închisoarea din Salem și mai târziu, din cauza supraaglomerării, a fost transferată la închisoarea din Boston.

Nu numai că Giles Corey a refuzat să-și ajute soția prin coroborarea faptului că el a fost cel care i-a spus despre vizita lui Putnam și Cheever, el a oferit și o mărturie împotriva Marthei pe 24 martie, conform înregistrărilor de la tribunal:

„Mărturia lui Giles Corey mărturisește & spune că sâmbăta trecută, seara. stând lângă foc, soția mea m-a rugat să mă duc la culcare. I-am spus că mă voi duce la rugăciune. & când m-am dus la rugăciune nu am putut să-mi exprim dorințele cu nici un sens, nu mi-am deschis gura să vorbesc. Soția mea a perceput-o & a venit spre mine și a spus că vine la mine. După aceasta într-un mic spațiu am făcut după măsura mea participarea la datorie. Cândva în ultima slăbiciune am adus un bou bine din pădure. pe la amiază, iar el zăcând în curte m-am dus să-l ridic ca să-l înhame, dar el nu se putea ridica, ci își târa părțile posterioare ca și cum ar fi fost împușcat în șold, dar după aceea s-a ridicat. Am avut o pisică uneori săptămâna trecută ciudat luată pe neașteptate și m-a făcut să cred că ar fi murit în prezent. Dar soția mea m-a rugat să o lovesc în cap. Dar n-am făcut-o și de atunci e bine. Altă dată, mergând la îndatoriri, am fost întrerupt pentru o vreme, dar după aceea am fost ajutat după măsura mea slabă. Soția mea obișnuia să stea în picioare după ce mă duceam la culcare și am perceput-o îngenunchind la harță. ca și cum ar fi fost la rugăciune, dar nu am auzit nimic.”

Din acțiunile sale, se pare că Giles Corey, despre care se spune că a fost cuprins de isteria în masă, chiar a crezut acuzațiile împotriva soției sale. Dar când Giles însuși a fost acuzat de vrăjitorie și arestat la mijlocul lunii aprilie, se părea că nu mai coopera cu tribunalul.

În timpul interogatoriului lui Giles Corey la casa de întâlniri din Salem Village, pe 19 aprilie, tribunalul l-a întrebat despre mărturia sa anterioară împotriva soției sale, dar el a refuzat să mai furnizeze dovezi incriminatoare, potrivit cărții The Salem Witch Trials: A Day-by-Day Chronicle of the Salem Witch Trials: A Day-by-Day Chronicle of the Salem Witch Trials:

„Magistrații au prezentat mărturia pe care Giles a dat-o despre soția sa în ziua examinării Rebeccăi Nurse și l-au întrebat despre momentul în care a fost oprit în rugăciune.
‘Ce te-a oprit?’
‘Nu pot spune. Soția mea a venit spre mine și mi-a găsit o greșeală pentru că am spus ‘trăind pentru Dumnezeu și murind pentru păcat’ (Femeia din Evanghelie corectase probabil un citat din Catehismul Westminster, unde harul lui Dumnezeu îi permite destinatarului său ‘să moară pentru păcat și să trăiască pentru neprihănire’.’)
‘Ce anume te-a speriat în hambar?’
‘Nu știu nimic care să mă fi speriat acolo.’
‘Păi, iată trei martori care te-au auzit spunând asta astăzi.’
‘Nu-mi amintesc.’
Thomas Gould a mărturisit că Corey a spus că ‘știa destule împotriva soției sale pentru a-i face treaba’, iar instanța a vrut să știe exact care era acea cunoaștere.
‘Păi, aceea de a trăi pentru Dumnezeu și de a muri pentru păcat’, a spus Corey.
Mareșalul George Herrick și fiica lui Bibber au coroborat afirmația lui Gould, dar Corey a răbufnit: ‘Am spus tot ce puteam spune în legătură cu asta.’
‘Ce a fost aia cu boul tău?’ a întrebat instanța, referindu-se la depoziția despre boul șchiop.
‘Am crezut că era șchiop.’
‘Ce unguent avea soția ta când a fost prinsă? Ai spus că a fost unguent pe care l-a făcut după indicațiile maiorului Gedney. Corey a negat acest lucru și a spus că provenea de la Goody Bibber.”

După interogatoriul lui Giles Corey, acesta a fost pus sub acuzare și dus la închisoarea din Salem, la colțul sau Federal și St. Peter Street, pentru a aștepta procesul.

Deși Martha Corey a fost arestată în martie, instanța părea să întârzie procesul ei. Se crede că oficialii tribunalului știau că procesul împotriva ei va fi greu de câștigat, așa că l-au amânat până când și-au dat seama cum să construiască un caz solid împotriva ei.

Între timp, o mână de oameni au depus mărturie împotriva Marthei Corey în aprilie și mai. Apoi, când cazul ei a ajuns la proces în septembrie, a fost convocată o citație pentru mai mulți martori și mai mulți martori au depus mărturie.

Martorii au inclus: Abigail Williams, Ephraim Sheldon, Samuel Parris, Nathaniel Ingersoll, Thomas Putnam, Edward Putnam, Elizabeth Booth, Elizabeth Hubbard și Mercy Lewis.

Majoritatea mărturiilor fetelor suferinde constau în mai multe povești despre viziuni spectrale în care Martha Corey le ciupea, le sugruma și le mușca și viziuni ale unor păsări galbene care alăptau dintr-un loc dintre degetele lui Corey.

În timpul procesului ei din septembrie, Edward Putnam a depus mărturia sa, care a constat în cea mai mare parte dintr-o relatare a vizitei sale cu Cheever la casa Marthei Corey pe 12 martie 1692:

„Depoziția lui Edward Putnam, în vârstă de aproximativ 36 de ani și a lui Ezekiel Cheever, în vârstă de aproximativ 37 de ani, depune mărturie și spune că noi, fiind deseori reclamați de Ann Putnam că Goody Corey i s-a arătat deseori și a torturat-o prin ciupituri și alte moduri, am considerat că este de datoria noastră să mergem la ea și să vedem ce va spune la această reclamație, ea fiind în legământ bisericesc cu noi. și, în consecință, în a 12-a zi de martie, pe la ora zece, am stabilit să mergem pe la mijlocul după-amiezii, și am rugat-o pe Ann Putnam să observe cu atenție în ce haine a venit Goody Corey, ca să vedem dacă nu s-a înșelat cu privire la persoana ei, și, în consecință, am mers la casa lui Thomas Putnam înainte de a merge la Goody Corey pentru a vedea ce ne poate spune Ann despre hainele ei și ea ne-a spus că, imediat după ce i-am spus că vom merge să vorbim cu Goody Corey, a venit și a orbit-o, dar i-a spus că o cheamă Corey și că nu trebuie să o mai vadă înainte de lăsarea serii, pentru că nu ne va spune ce haine are pe ea, iar apoi va veni din nou și o va plăti. apoi am plecat amândouă de la casa lui Thomas Putnam la casa lui Giles Corey unde am găsit-o pe sus-numita Corey singură în casa ei și de îndată ce am intrat, zâmbind, a spus: „Știu pentru ce ați venit, ați venit să vorbiți cu mine că sunt vrăjitoare, dar eu nu sunt vrăjitoare și nu mă pot abține ca oamenii să nu vorbească de mine”. Edward Putnam i-a răspuns că persoana bolnavă care s-a plâns de ea a fost motivul pentru care am venit la ea. Ea a replicat imediat: „Dar vă spune ea ce haine am pe mine?”. Nu i-am dat niciun răspuns la prima ei întrebare, după care ne-a întrebat din nou cu mare nerăbdare „dar vă spune ea ce haine am pe mine?”, întrebare la care a răspuns cu aceeași nerăbdare. Cu această întrebare ne-a făcut să ne gândim la ceea ce ne spusese Ann Putnam înainte de a merge la ea. # Și i-am spus: „Nu, nu ne-a spus, pentru că ne-a spus că ai venit și ai orbit-o și i-ai spus că nu te va mai vedea până nu se face noapte, ca să nu ne spună ce haine ai pe tine”. Ea nu a răspuns decât foarte puțin, dar părea să zâmbească de parcă ne-ar fi arătat un truc frumos. Am stat mult de vorbă cu ea despre plângerea care era la adresa ei și despre cât de mult era dezonorat numele lui Dumnezeu, al religiei și al bisericii prin acest mijloc, dar ea nu părea să fie preocupată în nici un fel de nimic în această privință, ci doar să astupe gurile oamenilor ca să nu mai spună așa ceva despre ea. Ne-a spus că nu credea că au fost acuzate pentru că, dacă ar fi fost așa, nu am fi putut da vina pe diavol că le-a făcut vrăjitoare, pentru că erau persoane leneșe și leneșe și nu se gândeau la nimic bun. Dar noi nu aveam nici un motiv să gândim așa despre ea, căci ea făcuse o mărturisire a lui Hristos și se bucura să meargă să asculte cuvântul lui Dumnezeu și altele asemenea. Dar i-am spus că nu faptul că a făcut o mărturisire exterioară o va scăpa de a fi vrăjitoare, pentru că în lume se întâmplase adesea ca vrăjitoarele să se strecoare în biserici. Am mai avut multe discuții cu ea, dar ea a făcut din profesia ei o mantie pentru a acoperi totul și ne-a mai spus că diavolul a coborât printre noi cu mare furie și că Dumnezeu a părăsit pământul. Și după multe discuții cu ea, care sunt prea multe pentru a fi povestite aici, ne-am întors în casa susnumitului Thomas Putnam…”

Cu privire la restul mărturiei lui Edward Putnam, acesta a fost martor la afirmațiile fetelor suferinde că spectrul Marthei Corey le mușca și ciupea în mod misterios trupurile lor.

După ce a ascultat toate mărturiile și a cântărit dovezile, Martha Corey a fost găsită vinovată pe 8 septembrie 1692 și condamnată la moarte.

După condamnarea ei, pe 11 septembrie, Martha Corey a fost excomunicată din Prima Biserică din Salem de către reverendul Samuel Parris. Parris a vizitat-o pe Corey în închisoare pentru a-i spune personal despre excomunicare și a descris întâlnirea în cartea bisericii din Salem Village:

„11 septembrie. Lords day
Sora Martha Corey, adusă în biserică la 27 aprilie 1690, a fost, după ce a fost examinată în urma suspiciunii de vrăjitorie, 21 martie.1691-2, trimisă la închisoare pentru acest fapt, & a fost condamnată la falcă pentru același lucru ieri : Și a fost în această zi în public, printr-un consimțământ general, votată pentru a fi excomunicată din biserică; & Lft. Nathanael Putnam, & cei 2 diaconi aleși să îi semnifice, împreună cu pastorul, gândul bisericii în acest caz. În consecință, acest 14. Septr. 1692. Cei 3. frați aforcsd au mers cu pastorul la ea în închisoarea Salem, pe care am găsit-o foarte încăpățânată justificându-se pe sine, & condamnând pe toți cei care făcuseră vreun lucru pentru descoperirea sau condamnarea ei dreaptă. După care, după un mic discurs (căci imperiozitatea ei nu voia să sufere prea mult) & după Rugăciune, (pe care ea era dispusă să o refuze) a fost pronunțată teribila sentință de excomunicare împotriva ei.”

Aproape o săptămână mai târziu, la 19 septembrie, Giles Corey a fost torturat până la moarte, pe un câmp din apropierea închisorii din Salem, pentru că a refuzat să pledeze în timpul procesului său.

La 22 septembrie 1692, Martha Corey a fost adusă la locul execuției de la Proctor’s Ledge într-o căruță, împreună cu alte șapte vrăjitoare condamnate: Mary Easty, Alice Parker, Ann Pudeator, Margaret Scott, Wilmot Redd, Samuel Wardwell și Mary Parker.

Înainte de a fi spânzurată, Corey s-a rugat pentru ultima dată, potrivit lui Robert Calef, care a asistat personal la spânzurătoarea din timpul Proceselor Vrăjitoarelor din Salem și a scris despre aceasta în cartea sa „More Wonders of the Invisible World”:

„Căruța, mergând spre deal cu acești opt spre execuție, a fost de ceva timp la un set ; cei suferinzi și alții au spus, că diavolul a împiedicat-o; & c. Martha Corey, soția lui Giles Corey, protestându-și nevinovăția, și-a încheiat viața cu o rugăciune eminentă pe scară.”

Acestea au fost ultimele spânzurări din timpul Proceselor Vrăjitoarelor din Salem. La scurt timp după aceea, tribunalul a interzis probele spectrale, ceea ce a făcut ca cele mai multe dintre acuzațiile de vrăjitorie să fie nefondate, iar procesele au început să se stingă până când au luat sfârșit în mod oficial, când ultimii prizonieri au fost eliberați în mai 1693.

Chiar imediat după procese, locuitorii din Salem au început să se simtă vinovați de ceea ce s-a întâmplat și au încercat să își corecteze greșelile oricum puteau.

La 15 ianuarie 1697, colonia a ținut o zi de rugăciune și post, cunoscută sub numele de Ziua Umilinței Oficiale, în cinstea victimelor procesului vrăjitoarelor. Colonia suferea de dezastre naturale de la încheierea proceselor și, temându-se că l-au supărat pe Dumnezeu prin condamnarea la moarte a unor oameni nevinovați, au sperat că ziua de rugăciune îi va fi pe plac.

În decembrie 1702, reverendul Green, care l-a înlocuit pe Samuel Parris ca ministru al satului Salem, a povestit congregației sale despre cum a găsit înregistrarea excomunicării Marthei Corey în cartea bisericii și, la îndemnul prietenilor lui Corey, „propune bisericii dacă nu este de datoria noastră să rechemăm acea sentință, pentru ca astfel să rămână împotriva ei toate generațiile…”

Din moment ce Green nu o cunoștea personal pe Corey, el a lăsat problema la latitudinea congregației, care a votat și a decis să anuleze excomunicarea lui Corey. Înregistrarea din cartea bisericii afirmă:

„14 februarie 1703 – Cea mai mare parte a fraților a consimțit la următoarele: ‘Întrucât această biserică a votat, la 11 septembrie 1692, pentru excomunicarea Marthei Corey, și că sentința a fost pronunțată împotriva ei la 14 septembrie, de către dl. Samuel Parris, fost pastor al acestei biserici; ea fiind; înainte de excomunicarea ei, condamnată, apoi executată, pentru presupusă vrăjitorie; și existând o consemnare a acestui lucru în cartea noastră bisericească, pagina 12, noi, fiind mișcați în acest sens, consimțim în mod liber și dorim din toată inima ca aceeași sentință să fie revocată și să nu mai fie pronunțată împotriva ei; deoarece suntem, prin mila lui Dumnezeu față de noi, convinși că am fost în acea zi întunecată sub puterea acelor erori care predominau atunci în țară; și suntem conștienți că nu aveam suficiente motive să o considerăm vinovată de acea crimă pentru care a fost condamnată și executată; și că excomunicarea ei nu a fost conformă cu gândul lui Dumnezeu, și de aceea dorim ca acest lucru să fie înscris în cartea bisericii noastre, pentru a îndepărta acea ocară care este aruncată asupra numelui ei, și pentru ca astfel Dumnezeu să ne ierte păcatul și să fie ispășită pentru țară; și ne rugăm cu umilință ca Dumnezeu să nu ne mai lase la astfel de erori și păcate, ci să ne învețe și să ne facă capabili să facem întotdeauna ceea ce este drept în ochii Lui.’ A fost votată o mare parte, iar șase sau șapte au fost în dezacord. J. GR., Pr”

La 17 octombrie 1711, Legislativul din Massachusetts a adoptat un proiect de lege care ștergea numele majorității victimelor Proceselor Vrăjitoarelor din Salem. Giles și Martha Corey au fost numiți în acest proiect de lege, iar familia lor a primit despăgubiri pentru moartea lor.

În 1953, Martha Corey a apărut ca personaj minor în piesa lui Arthur Miller, The Crucible. În piesă, Martha Corey este suspectată de soțul ei că este vrăjitoare, atunci când acesta îi spune reverendului John Hale că ea stă trează până târziu în noapte citind cărți ciudate. Personajul ei este acuzat oficial de vrăjitorie după ce vinde un porc unui vecin, iar apoi porcul moare în mod misterios.

Martha Corey are un monument comemorativ la Memorialul Proceselor Vrăjitoarelor din Salem și la Memorialul Proctor’s Ledge din Salem, Mass. Giles și Martha Corey au, de asemenea, două marcaje memoriale situate lângă fosta lor fermă de lângă Crystal Lake în Peabody, Mass.

Situri istorice ale Marthei Corey:

Memorialul Proceselor Vrăjitoarelor din Salem:
Adresa: Liberty Street, Salem, Mass

Proctor’s Ledge Memorial
Adresă:

Proctor’s Ledge Memorial
Adresă: Liberty Street, Salem, Mass: 7 Pope Street, Salem, Mass

Site of the Salem Witch Trials Executions:
Adresa: Proctor’s Ledge, zonă împădurită între Proctor Street și Pope Street, Salem, Mass

Fostul sediu al tribunalului din Salem:
Adresa: Washington Street (aproximativ 100 de metri la sud de Lynde Street), vizavi de Templul masonic, Salem, Mass. Placă memorială amplasată pe Templul Masonic.

Locul morții lui Giles Corey:
Adresa: Howard Street Cemetery, Howard Street, Salem, Mass

Fostul loc al Casei de Întâlnire a satului Salem:
Adresa: Aproape de colțul dintre Hobart și Forest Street, Danvers, Mass. Marcator istoric la fața locului.

Giles and Martha Corey Memorial Markers:
Adresa: lângă Lowell Street, lângă Crystal Lake în Peabody, Mass

Surse:
Mather, John Cotton. The Wonders of the Invisible World (Minunile lumii invizibile): Being an Account of the Tryals of Several Witches Lately Executed in New-England. John Dunton, 1693.
Lawson, Deodat. A Brief and True Narrative of Some Remarkable Passages Relating to Sundry Persons Afflicted by Witchcraft, at Salem Village: Care s-au întâmplat de la 19 martie până la 5 aprilie 1692. Benjamin Harris, 1692.
Calef, Robert. More Wonders of the Invisible World (Alte minuni ale lumii invizibile). 1700
Hearn, Daniel Allen. Execuții legale în Noua Anglie: A Comprehensive Reference, 1623-1960. McFarland & Company, Inc, 1999.
Goss, K. David. Procesele vrăjitoarelor din Salem: Un ghid de referință. Greenwood Press, 2008.
Roach, Marilynne K. The Salem Witch Trials: A Day-by-Day Chronicle of a Community Under Siege. Taylor Trade Publishing, 2002.
Osgood, Charles Stuart și Henry Morrill Batchelder. Schiță istorică a orașului Salem, 1626-1879. Institutul Essex, 1879.
„Martha Corey, executată, 22 septembrie 1692”. The Salem Witchcraft Papers, Volume 1: Verbatim Transcripts of the Legal Documents of the Salem Witchcraft Outbreak of 1692, University of Virginia, salem.lib.virginia.edu/texts/tei/BoySal1R?div_id=n38

>.