În documentarul First Contact: Lost Tribe of the Amazon, José Carlos Meirelles, un sertanista (om al pădurii din spate), care a lucrat pentru Institutul Național Indian al guvernului brazilian (FUNAI) timp de 40 de ani și care face parte din conducerea grupului de indieni izolați al FUNAI (Índios Isolados da FUNAI) și coordonator al Frontului de protecție etnoambientală a râului Envira (Frente de Proteção Etnoambiental do Rio Envira (FPERE)) , în Acre, ia „contact” cu un „Trib pierdut”. Documentarul se concentrează în principal asupra a 35 de indigeni „necontactați”, „Tsapanawas” sau „Sapanahuas”, care au fost filmați în iunie 2014 într-un sat din Amazonia braziliană, în apropiere de granița cu Peru, și asupra a două grupuri de „Mashco-Piro”, așa cum sunt cunoscuți pe scară largă, în sud-estul Peru. Deși este posibil ca Meirelles și regizorul documentarului Angus MacQueen să fi avut „cele mai bune intenții” atunci când au documentat situația dificilă a acestor populații indigene, aceștia au omis informații cruciale, au folosit un limbaj înșelător și au făcut numeroase erori factuale. Acest lucru nu poate duce decât la o singură concluzie. Există o agendă separată (ascunsă?) și un public țintă specific căruia i s-a adresat acest „documentar”.
Documentarul susține că Mashco-Piros ar fi „invadat” un „oraș”, de fapt o comunitate indigenă, numit Monte Salvado. Dacă se poate spune că cineva a „invadat” pe cineva, acela este indigenul Yines care trăiește în Monte Salvado, care i-a „invadat” pe Mashco-Piros. Yines au sosit de pe râul Urubamba, un alt bazin hidrografic, și s-au stabilit în ceea ce este astăzi Monte Salvado, pe râul Las Piedras, la începutul sau la mijlocul anilor 1990. Aceasta a fost în amonte de orice altă comunitate indigenă, pe un teritoriu care a fost considerat mult timp ca fiind al Mashco-Piros și în zona care a fost propusă ulterior pentru rezervația Madre de Dios, presupusă a fi interzisă pentru ei și alte popoare indigene izolate. Yines a încercat în repetate rânduri să-i contacteze pe Mashco-Piros, călătorind mai adânc pe teritoriul lor pentru a le lăsa oale, tigăi, machete și cuțite, printre altele. De asemenea, au pătruns în mod repetat și mai adânc pe teritoriul Mashco-Piro pentru a tăia specii valoroase de arbori, iar în anii 2000, în timpul unui boom al mahonului și cedrului, au cerut altor exploatanți forestieri să facă același lucru. Acest boom a implicat violențe frecvente între Mashco-Piro și tăietorii de lemne, cu morți de ambele părți.
Dar de ce s-au mutat cei din Yine? Există mai multe motive, inclusiv fuga de războiul civil din Peru și accesul la lemnul altfel inaccesibil din pădurile din jur. Dar de ce să încerce atât de mult să ia legătura cu Mashco-Piros? O parte din răspuns ar putea fi evanghelizarea creștină. Yines sunt „Evangelicos” protestanți, așa cum sunt numiți în Peru, și sunt în căutare de convertiți. De asemenea, este posibil ca și „marile corporații petroliere” să fi jucat un rol. Familia Yine s-a mutat la Monte Salvado cam în aceeași perioadă în care Mobil a apărut în Madre de Dios, înainte de a semna un contract, în 1996, pentru explorarea a 1,5 milioane de hectare care includea bazinul Las Piedras. Mobil a stabilit o bază chiar în amonte de Monte Salvado, chiar mai adânc în teritoriul Mashco-Piro, și a angajat mulți Yines. Au fost Yines mutați acolo pentru a-i „pacifica” pe Mashco-Piro și pentru a facilita operațiunile, misionarii jucând un rol de intermediari? Nu ar fi prima dată când se întâmplă acest lucru în Amazon.
În timp ce documentarul face unele încercări de a explica de ce au apărut Tsapanawa la Simpatía și de ce Mashco-Piro stabilesc un „contact”, el nu reușește aproape deloc să explice cât de grav eșuează guvernul peruan să protejeze teritoriile popoarelor indigene și cât de constant au fost invadate aceste teritorii în ultimele decenii de către exploatanți forestieri, narcotraficanți și cultivatori de coca. Ceea ce Meirelles și MacQueen ar fi trebuit să clarifice este faptul că Rezervația Murunahua din Peru, presupusă a fi interzisă, folosită de Tsapanawa și menționată de Meirelles, nu a fost niciodată protejată în mod corespunzător și a fost scena unei exploatări forestiere ilegale galopante, facilitată de violență și corupție extreme, timp de ani de zile. Meirelles și MacQueen nu menționează, de asemenea, că atât Parcul Național Alto Purus, folosit de familia Tsapanawa, cât și Rezervația Mashco-Piro au fost, de asemenea, invadate în mod regulat de tăietori ilegali de lemne și că guvernul a stabilit numeroase concesiuni „legale” de exploatare forestieră pe teritoriul Mashco-Piro în zone care au fost propuse ca parte a Rezervației Madre de Dios, dar care au fost excluse atunci când rezervația a fost înființată. Pe lângă problemele legate de exploatarea forestieră, există și problema suplimentară a producției și traficului de narcotice care afectează populația indigenă. Peru concurează cu Columbia în calitate de principal producător mondial de cocaină, iar una dintre modalitățile prin care cocaina și/sau pasta de cocaină este exportată prin sud-estul Amazonului peruan către Brazilia și nu numai. Acest lucru poate însemna traversarea teritoriilor Tsapanawa și Mashco-Piro. Râul Envira, unde se află Simpatía, este recunoscut ca fiind una dintre aceste rute. Și acest lucru a dus la corupție extremă și violență îndreptată împotriva Tsapanawa și Mashco-Piro.
Documentarul evidențiază sprijinul acordat Tsapanawa de către FUNAI, descrisă ca fiind „federația braziliană pentru popoarele indigene” (de fapt, un institut guvernamental din cadrul Ministerului Justiției), dar nu recunoaște erorile grave ale FUNAI înainte și imediat după întâlnirea de la Simpatía, care au pus viețile Tsapanawa și ale altor persoane în pericol grav. FUNAI a fost avertizată cu luni de zile înainte că era probabil să aibă loc un contact, dar nu a reușit să asigure 1) un interpret care să poată comunica cu Tsapanawas; 2) un medic specialist care să le ofere îngrijiri medicale adecvate din cauza lipsei lor de apărare imunologică și a vulnerabilității extreme la răceli și gripă; 3) echipament esențial pentru a stoca vaccinurile; 4) hrană de urgență pentru Tsapanawas; și 5) personal experimentat al FUNAI. Consecințele acestor acțiuni eșuate? Una a fost reprezentată de neînțelegerile surprinse în imaginile întâlnirii Simpatía. Documentarul recunoaște în mod corect că această situație a fost „plină de riscuri”, dar nu recunoaște cât de ușor ar fi putut fi redus acest risc dacă FUNAI ar fi reacționat diferit și s-ar fi asigurat că acolo se afla cineva care să înțeleagă ceea ce spuneau Tsapanawas și să le comunice în mod constructiv.
Deși Meirelles nu a spus niciodată că aceste triburi erau necunoscute sau „necontactate”, mulți din presa mondială au fost determinați să prezinte inițial grupul ca atare. De fapt, la fel ca multe triburi indigene, existența acestor grupuri era cunoscută de mult timp. Prezența lor fusese detectată fie de către oamenii de frontieră, fie de imaginile din satelit. Într-adevăr, este foarte probabil ca multe dintre aceste triburi să fi experimentat deja o formă de „contact” trecător cu străinii de-a lungul anilor. Motivul pentru care aceste triburi sunt clasificate ca fiind „necontactate” este acela că s-au retras în junglă și evită în mod conștient orice interacțiune cu coloniștii. Documentarul îi numește pe Tsapanawas, Mashco-Piros și/sau alte popoare indigene izolate „necontactate”, „pierdute”, „ascunse”, „neatinse de civilizația modernă”, „neatinse, ba chiar necorupte de lumea noastră modernă”, „triburile pe care timpul le-a uitat”, „oamenii care ne arată ce am fost odată” și care trăiesc, sau au trăit anterior, în „izolare totală” și „izolare completă”. Îi numește chiar și pe Mashco-Piros „războinici”, prezintă o filmare a unui clip de pe YouTube despre Tsapanawas intitulat „Tribul amazonian ia contact emoționant cu lumea exterioară PENTRU PRIMA DATĂ” și descrie întâlnirea de la Simpatía ca fiind „momentul în care acești bărbați și femei izolați caută pentru prima dată să se alăture lumii exterioare”. Toate acestea sunt ridicole și extrem de jignitoare. A-i numi pe Tsapanawa et alii „necontactați” denaturează realitatea vieții lor și istoria Amazonului occidental. Toate popoarele descrise ca fiind „izolate” au avut un anumit tip de contact cu lumea exterioară. Ceea ce nu au este un contact regulat. Dar ei folosesc topoare, macete și oale de fier de cel puțin 100 de ani.
Un ultim gând. Spre sfârșitul cărții Primul contact: Tribul pierdut al Amazonului, naratorul susține că „realitatea existenței Tsapanawa” pune capăt viselor noastre romantice despre sălbatici nobili care încă trăiesc în grădina Edenului”. Ale cui sunt „visele romantice”? Oare chiar așa presupun Meirelles și MacQueen că gândește publicul lor? Dacă se poate spune că cineva îi „romantizează” pe Tsapanawas și alte popoare indigene izolate, acela este Meirelles și MacQueen. Mai ales atunci când folosesc formulări precum „necontactat”, „neatins’ și „necorupt”. Acest tip de limbaj, lipsa de previziune medicală în contactarea indigenilor care ar putea fi vulnerabili la infecții și boli și omiterea informațiilor factuale duc toate la o singură concluzie. Există o agendă separată (ascunsă?) și un public țintă specific căruia i s-a adresat acest „documentar”. Care este această agendă și acest public țintă specific s-ar putea să nu știm niciodată; dar mă simt confortabil să spun că Primul contact: Lost Tribe of the Amazon nu este despre „Antropologie”, ci despre exploatare și nimic mai mult.
.