Nu sunt latină. Sunt haitiană.

Această postare este disponibilă și în: Kreyol

Nu am mai scris de mult timp, dar am avut o mulțime de gânduri după ce am citit un articol publicat recent intitulat „Ca femeie haitiano-americană, știu că sunt afro-latină, dar este timpul ca și tu să recunoști acest lucru”. Am scris unele dintre aceste gânduri, deși, există mult mai multe straturi ale acestui subiect. Și sunt interesată să vă aud și pe toți gândurile voastre în comentarii!

Este o poveste puțin cunoscută, dar iubitorii de istorie vor continua să o spună. Strămoșii noștri haitieni, după ce au obținut victoria asupra francezilor, au căutat să ducă libertatea departe și peste tot. Revoluționari din America Centrală și de Sud și chiar și din Grecia au primit ajutor, arme și inspirație din Haiti pentru a-și elibera și ei popoarele. Istoricii spun că peste 600 de familii de revoluționari sud-americani, precum Francisco de Miranda și Simon Bolivar, și-au pus familiile în siguranță în sudul statului Haiti în timp ce aceștia plecau să lupte pentru libertate. Haiti nu a cerut niciun teritoriu în schimb. Acest lucru ar fi fost contrar principiilor fondatoare anti-imperialiste ale țării noastre. Singura condiție pusă de Haiti a fost ca, odată ce au câștigat, să elibereze toți oamenii înrobiți de pe teritoriul lor.

Un eseu recent publicat în Fierce de Ayanna Legros, o haitiano-americană, explică de ce această istorie conectată este motivul pentru care a decis să se identifice ca latină. Ea scrie: „Sunt afro-latină pentru că strămoșii mei le-au oferit latino-americanilor o alternativă la sclavie. Când afirm acest termen, declar că fiecare Zi a Independenței pe care o sărbătoresc latino-americanii nu ar exista fără Haiti. Când îmbrățișez acest cuvânt, nu mai permit colegilor mei latino-americani să excludă Haiti și să nege această istorie latino-americană neagră.”

Legros și cu mine suntem de acord asupra câtorva lucruri. Ea are perfectă dreptate, aceste țări nu ar exista fără Haiti, iar aceste fapte nu sunt repetate, studiate sau celebrate suficient. Unde avem divergențe este în alegerea ei de a se identifica ca una dintre ele ca o modalitate de a inversa acest lucru. Modul în care o persoană se identifică este o alegere personală, iar eu nu am de gând să le dictez oamenilor cum ar trebui să se numească. Totuși, în ceea ce mă privește pe mine și casa mea? Răspunsul este un „nu” hotărât. Excluderea Haiti-ului din termenul „Latinx” este și a fost întotdeauna deliberată.

Dr. Arthus împărtășește o poveste dezamăgitoare în cartea sa Les Grandes Dates Diplomatiques de l’Histoire d’Haïti. După obținerea independenței, una dintre prioritățile liderilor haitieni a fost ca independența țării să fie recunoscută de comunitatea internațională. În sud, Alexandre Petion și-a concentrat eforturile asupra țărilor independente din America de Sud – aceleași țări ai căror fondatori găsiseră refugiu și ajutor în timpul eforturilor lor de independență în Haiti, nu cu mult timp înainte. Acest lucru s-ar putea să vă șocheze (sau poate că nu), dar eforturile lui Petion au fost zadarnice. El nu a reușit să obțină nici măcar o singură recunoaștere din partea liderilor națiunilor independente din America de Sud.

Avansând până în anii 1820, găsim avertismente documentate ale lui Francisco de Miranda către prietenii săi cu privire la ceea ce el numea „pericolul haitian” și o corespondență între Bolivar și vicepreședintele Columbiei în care se vorbește despre necesitatea de a proteja Columbia de „africanii din Haiti”. Nu după mult timp, Columbia avea să respingă ofertele de alianțe comerciale și de apărare din partea statului Haiti. Și cea mai mare lovitură dintre toate, Bolivar nu invită Haiti la Congresul din Panama din 1826, un efort care încerca să creeze alianțe între națiunile independente din Americi.

Aceste trădări nu se regăsesc doar în secolul al XIX-lea. În ultimul secol și în secolul actual întâlnim Masacrul de la Parsley din 1937, unde unii spun că până la 35.000 de haitieni care trăiau în Republica Dominicană au fost măcelăriți; recentele legi discriminatorii împotriva dominicanilor de origine haitiană; tratamentul actual al imigranților haitieni în Chile; exploatarea imigranților haitieni în Brazilia. Nu menționez aceste cazuri ca un motiv pentru a pune capăt tuturor conversațiilor despre conexiunea și apropierea dintre Haiti și țările Latinx, dar orice efort de a analiza excluderea sau includerea noastră în acest termen care nu ia în considerare aceste povești este incomplet.

Am să recunosc că deseori găsesc o neconcordanță între modul în care s-a format identitatea mea, ca persoană care a crescut în Haiti, în comparație cu colegii mei haitiano-americani. Legros scrie: „în ciuda presupunerii că suntem un popor care vorbește doar franceza, limbi precum creola haitiană, spaniola și chiar engleza fac parte din viața noastră de zi cu zi”. Niciun alt rând din acest eseu nu evidențiază mai mult această deconectare, pentru mine. Numirea limbii franceze pe primul loc ca limbă vorbită de haitieni, iar creola haitiană într-o listă secundară, alături de spaniolă și engleză, este derutantă. Și nu am auzit niciodată în viața mea pe cineva să facă presupunerea (greșită) că haitienii „vorbesc exclusiv franceza”. Numai o persoană care nu este familiarizată cu viața din Haiti ar scrie o astfel de afirmație. Cea mai mare parte din Haiti este formată din vorbitori monolingvi de kreyòl. A fi multilingv, așa cum se laudă doamna Legros, este un privilegiu deținut de cei care au acces la o educație de calitate.

Îmi amintesc de confuzia mea când i-am auzit pe haitiano-americanii americani identificându-se ca fiind „indieni de vest” atunci când m-am mutat pentru prima dată în S.U.A. Nici măcar nu mă pot gândi la un echivalent kreyòl pentru acest termen. Haitienii din Haiti nu se identifică atât de mult în afara pur și simplu: Ayisyen. Haitienii care au crescut în Statele Unite în preajma altor grupuri de imigranți, și anume grupuri din Caraibe și America Latină, sunt capabili să formeze legături și să găsească asemănări culturale care, în mod de înțeles, i-ar putea împinge să se grupeze în aceleași identități. În timp ce eu mă deplasez prin lume cu vechea zicală haitiană în minte: renmen moun ki renmen w. Iubește-i pe cei care te iubesc. Iar istoria mi-a arătat de nenumărate ori că Haiti este singur.

Când am obținut independența, Dessalines ne-a declarat ca națiune de negri, iar orice cetățean haitian din acea zi va fi cunoscut ca fiind negru. Acest lucru a stabilit o identitate pentru noi care nu este înrădăcinată în cine s-a întâmplat să ne colonizeze și în limba pe care ne-au impus-o în acest proces. Anti-negritatea care se află în centrul excluderii noastre dintre aceste națiuni nu este responsabilitatea noastră să o rezolvăm. Nu avem nevoie de etichete ale unor grupuri care nu ne-au invitat sau nu ne-au primit pentru a ne face mai exotici sau mai plăcuți. A fi haitian în sine este suficient.

Edit: Aș dori să clarific faptul că Legros nu a spus niciodată că se identifică ca latină, ci mai degrabă ca „afro-latină”. Distincția este importantă.

Referință:Les grandes dates de l'histoire diplomatique d'Haïti: De la période fondatrice à nos jours. Serios, cumpărați această carte. Merită (în franceză)Ascultați episodul 2 al podcasatului meu Epizòd cu Dr. Arthus care menționează câteva dintre poveștile menționate în acest eseu. (Kreyòl)

.