Codul de drept canonic al Bisericii latine, care încorporează multe dintre reformele Vatican II, a fost promulgat la 25 ianuarie 1983 de Papa Ioan Paul al II-lea. Constituția apostolică Sacrae disciplinae leges a descris procedurile și principiile directoare ale revizuirii. De asemenea, a fost propus un text paralel pentru Bisericile catolice orientale.
Pregătire. Anunțată la 25 ianuarie 1959 de către papa Ioan al xxiii-lea și întreprinsă în mod serios în 1966, după încheierea Conciliului Vatican II, sarcina revizuirii s-a întins pe parcursul a aproape un sfert de secol. În 1971, comisia a început să distribuie proiecte de texte pentru comentarii și observații. Proiectul de Lex ecclesiae fundamentalis (LEF), sau Legea fundamentală a Bisericii, a fost primul trimis spre studiu; acesta a fost urmat de un text privind procedura administrativă. Ulterior, la intervale regulate au fost distribuite schemele privind infracțiunile și pedepsele, legea sacramentală și procedurile de protecție a drepturilor. În 1978, celelalte părți ale codului propus au fost tipărite și distribuite. După ce toate comentariile au fost analizate, a fost pregătită o versiune consolidată a legii (1980) pentru membrii comisiei. Observațiile acestora au fost apoi încorporate într-un relatio (raport), distribuit în 1981, care a devenit baza de lucru în timpul ultimei sesiuni plenare a comisiei, care a avut loc în octombrie 1981. În cadrul acestei reuniuni, au fost selectate pentru discuții o serie de probleme majore asupra cărora lipsea unanimitatea generală. Printre acestea se numărau normele privind tribunalele matrimoniale, împărțirea jurisdicției de către laici și apartenența la societățile masonice. Comisia a fost, de asemenea, chemată să abordeze aproximativ 30 de probleme suplimentare propuse de membri.
O versiune finală a textului a fost prezentată în 1982 Papei Ioan Paul al II-lea. Cu ajutorul unui comitet restrâns, acesta a examinat proiectul, a invitat alte sugestii din partea Conferințelor episcopale și, în cele din urmă, a introdus o serie de modificări suplimentare în lumina sugestiilor primite. Textul final a fost apoi promulgat în mod corespunzător. Spre deosebire de normele în vigoare sub codul din 1917, traducerile noului cod au fost permise și, conform normelor speciale emise de Secretariatul de Stat, la 28 ianuarie 1983, astfel de texte trebuie să fie aprobate de Conferințele episcopale, nu de Sfântul Scaun. Cu toate acestea, doar versiunea promulgată în limba latină este considerată autentică. Au fost publicate traduceri în diferite limbi, inclusiv două traduceri diferite în limba engleză; una aprobată de Conferința Episcopală din Marea Britanie și cealaltă de Conferința Națională a Episcopilor Catolici din Statele Unite.
La 2 ianuarie 1984, Papa Ioan Paul al II-lea, prin motu proprio intitulat Recognito iuris canonici codice, a înființat Comisia pontificală pentru interpretarea autentică a Codului de Drept Canonic, sub președinția arhiepiscopului de atunci (ulterior cardinal) Rosalio Castillo Lara, SDB. Comisia a pronunțat prima sa interpretare autentică la 26 iunie 1984. Când Comisia pontificală pentru revizuirea Codului și-a încheiat activitatea și a fost dizolvată, Comisia pentru interpretarea Codului și-a asumat responsabilitatea pentru publicarea Communicationes.
Plan. În loc să urmeze planul codului din 1917, care s-a modelat îndeaproape pe cel al dreptului civil roman (Norme generale, Persoane, Lucruri, Procese, Infracțiuni și Pedepse), codul din 1983 urmează un model bazat pe tripla misiune a Bisericii: a învăța, a sfinți și a sluji. Codul este acum împărțit în șapte cărți: I. Norme generale; II. Poporul lui Dumnezeu; III. Funcția învățăturii; IV. Funcția de sfințire; V. Bunurile vremelnice; VI. Delictele și pedepsele; VII. Proceduri. În timp ce Cărțile III și IV tratează misiunile profetică (Cuvântul) și preoțească (Sacramentul) ale Bisericii, nici o carte specifică nu tratează misiunea regală, aceea de a guverna; mai degrabă, aceste norme se găsesc în celelalte părți ale codului.
De-a lungul procesului de revizuire, s-a pus problema ca o altă carte, Legea fundamentală a Bisericii, să se aplice în mod egal catolicilor de rit latin și de rit oriental. Cu toate acestea, opoziția față de un astfel de document a fost puternică, din cauza riscului de a exprima doctrina în formă legislativă; prin urmare, s-a decis să nu se procedeze deocamdată la promulgarea LEF. Din această cauză, o serie de norme generale au trebuit să fie încorporate în însuși Codul de Drept Canonic; printre acestea se numărau cele referitoare la drepturile și obligațiile credincioșilor și multe dintre cele care tratează papalitatea, conciliile ecumenice și alte probleme.
Două probleme particulare cu privire la acest plan se refereau la locul prelațiilor personale și al institutelor de viață consacrată. În timp ce proiectele plasaseră prelaturele personale în cadrul canoanelor privind Biserica particulară, au fost ridicate obiecții puternice împotriva acestui lucru din motive teologice, iar prelaturele au fost în cele din urmă mutate în prima parte (Credincioșii creștini) a Cărții a II-a, sub un titlu distinct. În mod similar, la un moment dat, s-a propus plasarea canoanelor privind institutele de viață consacrată alături de cele care tratează asociațiile din Biserică. Din nou, din motive teologice, Cartea a II-a a fost împărțită în trei părți: credincioșii creștini; dimensiunea ierarhică a Bisericii; și institutele de viață consacrată și societățile de viață apostolică, subliniind astfel dimensiunea carismatică a vieții consacrate alături de dimensiunea ierarhică a structurilor Bisericii. Această nouă diviziune a fost bine primită în general.
Viziunea Bisericii. Cartea a II-a, c. 204, începe cu recunoașterea faptului că Biserica este poporul lui Dumnezeu, cuprinzând toți cei botezați. Botezul face ca o persoană să devină membru al Bisericii și subiect de drepturi și obligații. Dar Biserica nu este doar un popor, ci și o comunitate organizată ierarhic. Astfel, factorul unificator este comuniunea eclezială cu succesorul lui Petru și cu episcopii în comuniune cu el. Codul recunoaște diferite grade de comuniune (cc. 205; 844, etc.). Alți creștini, care nu sunt în deplină comuniune cu Biserica Catolică, pot totuși să se împărtășească de unele Sacramente și sacramentale ale Bisericii în virtutea Botezului lor. Tema „comuniunii” este una care leagă multe părți ale legislației; cei care se plasează în afara comuniunii ecleziale sunt cunoscuți ca „ex-comunicați” (c. 1331). Dimensiunea ecumenică a legii este evidentă, în special inc. 11, care nu mai extinde legile pur și simplu ecleziastice la toți cei botezați, ci limitează domeniul lor de aplicare la cei care au fost botezați în Biserica Catolică sau au fost primiți în ea. Multe alte canoane vorbesc despre importanța promovării unui adevărat ecumenism (cc. 383; 755, etc.). Codul recunoaște, de asemenea, că persoanele ar putea părăsi Biserica printr-un act formal, cu anumite consecințe în drept.
La un al treilea nivel, comuniunea duce la misiune, deoarece Biserica, prin natura sa, este misionară (c. 781). Această misiune este triplă: să învețe, să sfințească și să slujească. Laicii, în virtutea Botezului lor, sunt chemați să participe la toate aceste funcții (c. 204). Codul se concentrează pe Sacramentul Botezului ca factor unificator, mai degrabă decât în primul rând pe Sacramentul Ordinului. Aceste trei misiuni sunt realizate prin apostolat. Canonul 298 enunță șapte posibilități de eforturi apostolice: promovarea perfecțiunii vieții creștine, cultul divin, învățarea credinței, evanghelizarea, operele de pietate, operele de caritate și animarea lumii cu un spirit creștin. Aceste posibilități au făcut obiectul unei reflecții ulterioare în cadrul reuniunilor Sinodului Episcopilor. Totuși, pentru ca un efort apostolic să fie cu adevărat astfel, el trebuie să se desfășoare în comuniune cu episcopul diecezan (cf. c. 675).
La un al cincilea nivel, am putea observa că apostolatul presupune un apostol. În diferite moduri, codul îi invită pe cei chemați la apostolat să se străduiască din toată inima să ducă o viață sfântă (c. 210), să îl slujească pe Domnul cu o inimă neîmpărțită (cc. 277; 599), să fie modele de sfințenie (c. 387) și așa mai departe. Cu alte cuvinte, nu există un minim; mai degrabă, există un ideal spre care toți apostolii trebuie să tindă.
Această viziune a Bisericii este completată de recunoașterea rolului Duhului Sfânt ca suflet al Bisericii. În șapte canoane bine alese (cc. 206-879; 369-375; 573-605; 747), acțiunea Duhului Sfânt este subliniată: trezirea credinței individuale și răspunsul, stabilirea și călăuzirea ierarhiei, dimensiunea carismatică a vieții Bisericii și unitatea învățăturii și a doctrinei.
Caracteristici majore. Mulți factori deosebesc Codul din 1983 de omologul său din 1917. În introducerea la legislație, Papa Ioan Paul al II-lea subliniază o trăsătură specifică a codului: nu este surprinzător faptul că este „documentul legislativ fundamental al Bisericii”, bazat pe „moștenirea juridică și legislativă a revelației și a tradiției”. Codul decurge, așadar, din doctrina Bisericii în ansamblul ei. Într-adevăr, are mai multe norme doctrinare decât avea legea anterioară. Ca și în cazul LEF, există totuși un risc în aplicarea standardelor interpretative de drept civil la canoanele din 1983. Canoanele însele, pentru că au o perspectivă mai mult pastorală, sunt în mod necesar scrise într-un stil particular; expresii precum „a arăta un spirit apostolic”, „a fi un martor pentru toți”, „a acționa cu umanitate și caritate” (c. 383), „a arăta o preocupare specială” (c. 384), a fi „un exemplu de sfințenie”, „a cunoaște și a trăi misterul pascal” (c. 385) și așa mai departe, nu pot fi aplicate literal în toate cazurile. Mai degrabă, codul promovează o atitudine reînnoită a inimii și a minții, una la care Papa Paul al VI-lea a făcut apel atunci când a vorbit despre un novus habitus mentis, o nouă mentalitate . În caz contrar, pentru a folosi din nou cuvintele sale, codul riscă să devină pur și simplu „un ordin rigid de porunci” . Codul are în mod necesar o caracteristică juridică, dar una care este temperată de însăși natura Bisericii. Într-adevăr, ultimele cuvinte ale codului în sensul că norma supremă este mântuirea sufletelor – salus animarum, suprema lex (c. 1752), bazat pe De lege al lui Cicero (III 3.8) – exprimă clar diferența dintre această lege și alte coduri care ar putea fi la prima vedere similare.
De aici decurge o a doua caracteristică. Din moment ce noul cod are ca unul dintre scopurile sale de bază să traducă învățăturile Vaticanului II în termenii vieții de zi cu zi a catolicilor, nu este surprinzător să constatăm că multe dintre prescripțiile conciliare sunt repetate textual în lege. Diferitele decrete reprezintă astfel o sursă majoră de material. Deoarece codul pune în aplicare conciliul, și nu invers, este de primă importanță să ne întoarcem la contextul conciliar în ansamblul său pentru interpretarea legii. În caz contrar, ar exista pericolul de a reduce Vatican II la acele prescripții reținute pentru a fi încorporate în cod.
O a treia trăsătură majoră a legislației este dependența sa de normele complementare. Un număr de canoane se referă în mod explicit la norme particulare care urmează să fie elaborate de Sfântul Scaun (cf. cc. 335, 349, 569, 997, 1402, 1403, etc.), norme care ar fi prea detaliate sau schimbătoare pentru a fi plasate într-un cod. Multe alte canoane se referă la decretele Conferințelor episcopale (aproximativ 100 în total), la deciziile episcopilor diecezani (aproximativ 300) sau, în sfârșit, la dreptul propriu al institutelor de viață consacrată (aproximativ 100 de canoane). Aceasta înseamnă, în practică, că aproape o treime din canoane permit o adaptare de un anumit fel la nivel local. Un număr de Conferințe episcopale au început sarcina de a pregăti această legislație complementară (cf. c. 455). La nivel diecezan, procesul va avea loc de obicei în cadrul unui sinod diecezan; din acest motiv, multe dieceze organizează în prezent sinoade pentru a pregăti legislația locală corespunzătoare. În cadrul institutelor religioase și seculare, deși sarcina revizuirii constituțiilor este aproape încheiată, multe institute își îndreaptă acum atenția spre „coduri” complementare sau directoare specializate (c. 587 n.4) pentru a aplica legislația generală în mai multe detalii.
Alte caracteristici ale legislației revizuite sunt includerea unei carți fundamentale a drepturilor și obligațiilor, importanța recunoscută a bisericii particulare, punerea în aplicare a consultării la diferite niveluri, flexibilitatea pentru a promova misiunea Bisericii, un rol sporit recunoscut membrilor laici ai Bisericii și responsabilitatea în ceea ce privește chestiunile financiare.
Există totuși câteva puncte slabe în cod (în special anumite norme privind procedurile, o insistență poate prea mare asupra dimensiunilor ierarhice ale vieții Bisericii și o viziune prea prudentă asupra laicilor), dar acestea sunt cu mult depășite de avantajele noii legislații, în special de fidelitatea sa față de Vatican II și de dependența sa de legislația locală. Codul, ca document universal, lasă adesea ușa deschisă pentru evoluții viitoare (cc. 129; 1055 etc.). Prin acest cod și prin Codul canoanelor pentru Bisericile Orientale, Biserica a finalizat sarcina majoră de a transpune intuițiile Vaticanului II în norme de conduită practică, oferind o bază pentru o dezvoltare sănătoasă și ordonată a Bisericii în anii următori.
Bibliografie: Codex Iuris Canonici auctoritate Joannis Pauli PP. II promulgatus, în Acta Apostolicae Sedis 75 (1983): II, xxx-324. j. a. alesandro, „Law and Renewal: A Canon Lawyer’s Analysis of the Revised Code”, Canon Law Society of America Proceedings 44 (1982): 1-40. l. castillo, „La communion ecclésiale dans le nouveau Code de droit canonique”, Studia Canonica 17 (1983): 331-355. j. a. coriden, et al., The Code of Canon Law. A Text and Commentary (New York 1985) xxvi-1152. t. j. green, „Persons and Structure in the Church: Reflections on Selected Issues in Book II”, Jurist 45 (1985): 24-94. f. g. morrisey, „The New Code of Canon Law: The Importance of Particular Law”, Origins 11 (1981-82): 421-430; „Decisions of Episcopal Conferences in Implementing the New Law”, Studia Canonica 20 (1986): 105-121.
.