Comentariu biblic(studiu biblic)

EXEGESIS:

CONTEXT:

Este unul dintre cei unsprezece psalmi regali (2, 18, 20, 21, 45, 72, 89, 101, 110, 132, 144) care tratează rolul regelui lui Israel în viața spirituală a națiunii. Deoarece chiar și cei mai buni dintre regii israeliți au avut defecte într-un anumit fel, speranța supremă a națiunii era în Mesia. Acești Psalmi regali, deci, indică spre Mesia.

Prin urmare, fundalul acestui psalm este legământul anterior al lui Dumnezeu cu David:

„Când se vor împlini zilele tale și vei dormi cu părinții tăi,
voi așeza după tine sămânța ta, care va ieși din pântecele tău,
și voi întemeia împărăția lui.

El va zidi o casă Numelui Meu,
și voi întemeia tronul împărăției lui pentru totdeauna.

Eu voi fi tatăl lui și el va fi fiul meu.
Dacă va săvârși o nelegiuire, îl voi pedepsi cu toiagul oamenilor,
și cu bătăile copiilor oamenilor;
dar bunătatea Mea nu se va depărta de la el,
cum am luat-o de la Saul, pe care l-am îndepărtat înaintea ta.

Casa ta și împărăția ta vor fi întărite pentru totdeauna înaintea ta.
Tronul tău va fi întărit pentru totdeauna” (2 Samuel 7:12-16).

Acest psalm subliniază calitatea „pentru totdeauna” a acelui legământ.

SUPERSCRIPȚIE:

O contemplație a lui Ethan, Ezrahiteanul.

„O contemplație” (ebraică: maskil). Nu suntem siguri de semnificația lui maskil. Se găsește în titlurile Psalmilor 32, 42, 44, 44, 45, 52-55, 74, 78, 88, 89 și 142 – precum și în Psalmul 47:7. Noi credem că maskil este înrudit cu cuvântul ebraic sakal, care înseamnă a avea discernământ. Dacă este așa, un maskil este o vorbă înțeleaptă.

„de către Ethan, Ezrahite”. Etan Ezraitul a fost unul dintre cei cinci fii ai lui Zerah (ceilalți fiind Zimri, Heman, Calcol și Darda) (1 Cronici 2:6). El este menționat în 1 Împărați 4:31, unde era lăudată înțelepciunea lui Solomon. Acel verset spune că Solomon era chiar mai înțelept decât Etan (și Heman, Calcol și Darda). Acest lucru arată clar că oamenii îl considerau pe Ethan (și pe ceilalți trei) ca fiind extrem de înțelept. Doar Solomon, care i-a cerut lui Iahve darul înțelepciunii și l-a primit (1 Împărați 3:9-12), era mai înțelept.

Nu știm aproape nimic despre ezrahiti.

PSALM 89:1-4. IUBIREA RĂMÂNE FERMĂ ÎN VECI

1 Voi cânta în veci bunătatea lui Iahve.
Cu gura mea, voi face cunoscută credincioșia Ta în toate generațiile.

2 Într-adevăr, voi declara: „Dragostea rămâne fermă pentru totdeauna.
Tu ai întemeiat cerurile.
Credincioșia Ta este în ele”.

3 „Am făcut un legământ cu alesul Meu,
am jurat lui David, robul Meu:

4 „Voi întemeia sămânța ta pentru totdeauna,
și voi zidi tronul tău în toate neamurile”.”

Selah.

„Voi cânta în veci bunătatea (ebraică: hesed) lui Iahve. Cu gura mea, voi face cunoscută credincioșia Ta (ebraică: emunah) în toate generațiile” (v. 1). Psalmistul promite să facă cunoscute hesed (bunătatea iubitoare) și emunah (credincioșia) lui Iahve pentru totdeauna și pentru toate generațiile.

Aceasta ar putea părea o afirmație extravagantă, având în vedere că viața umană tinde să fie măsurată în trei zeci și zece (șaptezeci) de ani. Cu toate acestea, Yahweh a făcut posibil ca psalmistul să își îndeplinească promisiunea. Încă mai auzim mărturia psalmistului prin citirea, în privat și în public, a acestor psalmi.

Cuvântul hesed (bunătate iubitoare) are o bogată varietate de sensuri – bunătate, bunătate iubitoare, milă, bunătate, credincioșie sau iubire. El celebrează dragostea generoasă a lui Yahweh față de David – și față de Israel.

Vorbitorul emunah (credincioșie) este o caracteristică cheie a lui Dumnezeu. Credincioșia Sa este evidentă mai ales în loialitatea Sa față de promisiunile legământului Său față de Israel.

„Eu, într-adevăr, declar: ‘Dragostea (ebraică: hesed) rămâne fermă pentru totdeauna. Tu ai întemeiat (ebraică: kun) cerurile. Credincioșia Ta este în ele'””. (v. 2). În versetul 1, psalmistul a afirmat angajamentul său nesfârșit de a face cunoscută îndurarea lui Dumnezeu. Acum, în acest verset, psalmistul afirmă angajamentul nesfârșit al lui Dumnezeu față de poporul Său.

Vezi comentariile la versetul 1 pentru semnificația cuvântului hesed.

Cuvântul kun înseamnă a așeza sau a stabili ceva durabil. Astfel, cerurile, pe care Dumnezeu le-a stabilit la începutul timpului, rămân neschimbate, servind astfel ca o metaforă pentru dragostea și credincioșia neschimbătoare a lui Dumnezeu.

„Am făcut un legământ cu alesul Meu” (v. 3a). În Biblie, Dumnezeu a inițiat adesea un legământ cu o persoană sau un grup de oameni. În astfel de cazuri, Dumnezeu a dictat termenii acordului, care îi favoriza întotdeauna pe oameni, dar cerea respectarea lor. Prin inițierea unui astfel de legământ, Dumnezeu s-a obligat să respecte termenii legământului.

Dumnezeu a ales adesea o persoană (sau națiunea Israel) pentru un anumit scop. Faptul de a fi ales implica obligații, dar promitea și binecuvântări.

„Am jurat lui David, robul Meu , ‘Voi întemeia sămânța ta pentru totdeauna și voi zidi tronul tău din generație în generație'” (vv. 3b-4). Vezi Contextul de mai sus.

„Selah” (v. 4b). Selah pare a fi un fel de notație muzicală, poate semnalizând o pauză sau o schimbare de volum sau de intensitate.

PSALM 89:15-18. BINECUVÂNTAȚI SUNT CEI CARE ÎL ACLAMĂ PE Iahve

15 Binecuvântat este poporul care învață să Te aclame.
Ei umblă în lumina prezenței Tale, Iahve.

16 În numele Tău, ei se bucură toată ziua.
În dreptatea Ta, ei sunt înălțați.

17 Căci tu ești gloria puterii lor.
În favoarea ta, cornul nostru va fi înălțat.

18 Căci scutul nostru aparține lui Iahve;
regele nostru aparține Sfântului lui Israel.

„Binecuvântat este poporul care învață (ebraică: yada) să te aclame” (ebraică: teruah) (v. 15a). Cuvântul yada (învață) înseamnă a cunoaște sau a experimenta. Cuvântul teruah (aclamare) înseamnă un strigăt de bucurie. Așadar, acest verset spune de fapt: „Fericiți sunt cei care știu ce înseamnă să strige de bucurie la bunătatea Domnului.”

„Ei umblă în lumina prezenței Tale (ebraică: paneh), Iahve” (v. 15b). Cuvântul paneh (prezența) înseamnă față, dar este adesea folosit la figurat. În acest verset, prezența surprinde sensul. Persoana care a experimentat strigătul de bucurie pentru bunătatea Domnului (v. 15a) umblă în lumina prezenței lui Iahve.

Noi, care ne bucurăm de privilegiul de a apăsa un întrerupător pentru a aprinde o lumină, ne este greu să apreciem ce a însemnat lumina pentru oameni în multe secole înainte ca kerosenul, electricitatea și lanternele să devină disponibile pe scară largă. În acele vremuri, o noapte fără lună sau un cer acoperit de nori însemna un întuneric aproape impenetrabil.

În acest verset, psalmistul intenționează ca lumina prezenței lui Iahve să însemne mai degrabă lumină spirituală decât fizică. Cei care au umblat în întunericul spiritual știu că acesta este chiar mai periculos decât întunericul fizic. Indiferent dacă este fizică sau spirituală, lumina este o binecuvântare.

„În numele Tău se bucură toată ziua” (v. 16a). A ne bucura în numele lui Iahve implică amintirea binecuvântărilor pe care El ni le-a acordat. Un vechi cântec evanghelic spunea: „Numărați-vă multele binecuvântări; numărați-le una câte una. Numără-ți multele binecuvântări, vezi ce a făcut Dumnezeu”. Dacă vom face acest lucru, vom găsi multe motive să ne bucurăm în numele lui Dumnezeu. Bucuria ne va umple ziua. Vom face alte lucruri, dar vom găsi prilej să ne bucurăm de multe ori de-a lungul zilei.

„În dreptatea ta, ei sunt înălțați” (ebraică: rum) (v. 16b). Dreptatea este unul dintre atributele definitorii ale caracterului lui Iahve. Neprihănirea lui Iahve se reflectă în credincioșia legământului Său. Iahve îi salvează pe cei care se încred în el.

Salmistul spune că neprihănirea lui Iahve îl face să îi înalțe pe cei care l-au înălțat bucurându-se de numele lui. Așa cum bine a spus cineva, „Dumnezeu nu va fi dator nimănui”. El dă mai mult decât primește.

„Căci tu ești gloria (ebraică: tiph arah) puterii lor” (v. 17a). Tiph arah înseamnă frumusețe sau glorie.

În versetul 16b, psalmistul a spus că Iahve îi înalță pe cei care se bucură în numele său. Acum el spune că Iahve le slăvește puterea – le face puterea frumoasă și glorioasă.

„În favoarea ta (ebraică: rason), cornul nostru va fi înălțat” (v. 17b). Cuvântul rason înseamnă plăcere, încântare sau favoare. Când este folosit pentru Dumnezeu, înseamnă favoarea pe care El o acordă oamenilor.

Cuvântul corn este adesea folosit în Scriptură pentru a simboliza puterea sau gloria. De exemplu, altarul arderii de tot avea coarne la cele patru colțuri, simbolizând puterea lui Iahve (Exodul 27:2). În cartea Apocalipsa, Mielul este înfățișat ca având șapte coarne, care simbolizează puterea și gloria sa (Apocalipsa 5:6).

Când psalmistul spune: „cornul nostru va fi înălțat”, el spune că Iahve va spori puterea celor care se bucură în numele său (v. 16a).

„Căci scutul nostru (ebraică: magen) aparține lui Iahve; regele nostru, Sfântului lui Israel” (v. 18). În acest verset, scutul și regele sunt paralele. Atât scutul, cât și regele aparțin lui Iahve, Cel Sfânt al lui Israel – un titlu care subliniază atât caracterul moral al lui Iahve, cât și identificarea sa cu Israel.

Un scut, desigur, este un dispozitiv folosit pentru a respinge loviturile unui dușman. El oferă protecție împotriva diferitelor pericole. Când este folosit metaforic, ca aici, se poate referi la orice persoană sau lucru care oferă siguranță. În acest caz, este vorba de rege – regele David – băiatul care l-a ucis pe Goliat și omul care a condus Israelul la mari victorii pe câmpul de luptă. El îi aparține lui Iahve. Vezi Contextul de mai sus.

PSALM 89:19-25. TU AI VORBIT ÎN VEDERE Sfinților TĂI

19 Atunci ai vorbit în viziune sfinților Tăi,
și ai zis: „Am dat putere războinicului.
Am înălțat un tânăr din popor.

20 L-am găsit pe David, robul Meu.
L-am uns cu untdelemnul Meu sfânt,

21 cu care mâna Mea va fi întărită.
Brațul Meu îl va întări și pe el.

22 Nici un vrăjmaș nu-l va taxa.
Nici un om rău nu-l va asupri.

23 Îi voi doborî pe potrivnicii lui înaintea lui,
și voi lovi pe cei ce-l urăsc.

24 Dar credincioșia și bunătatea Mea vor fi cu el.
În numele Meu, cornul lui va fi înălțat.

25 Voi pune mâna lui și pe mare,
și dreapta lui pe râuri.

„Atunci ai vorbit în vedenie (ebraică: hazon) sfinților tăi” (ebraică: hasid) (v. 19a). Cuvântul hazon se referă la o revelație divină sub forma unei viziuni sau a unei apariții. Este strâns legat de cuvântul ebraic hazah, care înseamnă a vedea sau a contempla – ca și cum L-ai vedea pe Dumnezeu într-o viziune – sau ca și cum Dumnezeu ar apărea în fața poporului Său.

Cuvântul hasid are mai multe sensuri, cum ar fi bun și milostiv și pios. În altă parte, psalmistul folosește hasid pentru a desemna oameni credincioși pe care Domnul i-a pus deoparte pentru El (Psalmul 4:3; vezi și Psalmul 86:2). Mica folosește hasid pentru a însemna oameni credincioși sau evlavioși (Mica 7:2). În lumina acestor versete, „sfinți” pare a fi o traducere bună aici.

„și a zis: „Am dăruit putere (ebraică: ‘ezer–ajutor) războinicului” (v. 19b). Deși psalmistul nu-l va numi pe David până în versetul următor, acest verset se referă la ajutorul pe care Dumnezeu i l-a dat lui David, începând cu identificarea inițială de către Dumnezeu (prin profetul Samuel) a faptului că Dumnezeu l-a ales pe David pentru a-l conduce pe Israel și că îi va da lui David puterea de a face ceea ce era necesar (1 Samuel 16:1-13).

Cuvântul ‘ezer (tărie) ar fi mai bine tradus „ajutor”. Iahve i-a acordat ajutor lui David, războinicul.

Am înălțat un tânăr (ebraică: bahar – un ales) din popor'” (ebraică: am) (v. 19c). Cuvântul bahar ar fi mai bine tradus „un ales”. Dumnezeu a ales adesea o persoană (sau națiunea Israel) pentru un anumit scop. El l-a ales pe David pentru a fi un războinic puternic în numele lui Israel – și pentru a deveni regele lui Israel.

Cuvântul am (popor) este larg, incluzând potențial toate popoarele de pe pământ. Cu toate acestea, în acest verset se referă probabil la poporul lui Israel – deși ar putea însemna că Dumnezeu l-a ales pe David dintre toate popoarele de pe pământ. Ambele sunt adevărate. Dumnezeu l-a ales pe David dintre toate popoarele pământului – și din poporul lui Israel.

„L-am găsit pe David, robul Meu” (ebraică: ‘ebed–servitor sau sclav) (v. 20a). Cuvântul ‘ebed înseamnă rob sau sclav. Sensul de aici este undeva între modul în care folosim cele două cuvinte. Prin servitor, înțelegem o persoană care servește, dar care are o putere considerabilă (adesea absolută) de a pune capăt relației. Prin sclav, ne referim la cineva care nu are libertatea de a face altceva decât să urmeze ordinele.

Un ‘ebed (rob sau sclav) în Israel avea drepturi dictate de legea iudaică (Exodul 21:1-11). El se putea ridica la o poziție înaltă, așa cum a făcut Iosif în Egipt (Geneza 41:12 și următoarele). În cazul lui David, el s-a ridicat până a devenit rege al lui Israel.

„L-am uns (ebraică: masah) cu untdelemnul Meu sfânt (ebraică: qodes)” (v. 20b). Ungerea cu untdelemn era folosită în diverse scopuri (vindecare, înmormântare, exprimarea durerii sau a bucuriei). Mai ales, era folosită pentru a desemna o persoană pentru un rol important. În Vechiul Testament, profeții erau unși (1 Împărați 19:16). Preoții erau unși (Exodul 40:13-15). Regii erau unși (1 Samuel 10:1; 16:3, 12-13; 2 Samuel 23:1; 1 Împărați 1:39).

În primul rând, rețineți că Iahve l-a uns pe David pentru a fi rege al lui Israel. Deși profetul Samuel a efectuat o ungere (1 Samuel 16:13), el a făcut acest lucru la îndemnul lui Iahve. Iahve l-a ales pe David și l-a pus deoparte pentru un loc special în istoria mântuirii.

În al doilea rând, rețineți că untdelemnul cu care Iahve/Samuel l-a uns pe David era untdelemn sfânt (qodes) – untdelemn consacrat pentru a servi unui scop dumnezeiesc.

„cu care mâna mea va fi stabilită (ebraică: kun) (v. 21a). Mâna și brațul lui Iahve sunt simboluri ale puterii Sale.

Pentru semnificația lui kun (stabilit), vezi comentariile la versetul 2 de mai sus.

Și brațul meu îl va întări” (ebraică: ‘amas 553) (v. 21b). Cuvântul ‘amas are o serie de semnificații, cea mai importantă fiind aceea de a fi puternic sau curajos. Iahve promite nu numai că îl va face pe David puternic, ci și că îl va face curajos.

David, bineînțeles, a fost atât puternic cât și curajos de la o vârstă fragedă. Când armata lui Israel a cedat în fața lui Goliat și a armatei filistenilor, David s-a oferit să-l înfrunte singur pe Goliat. Când regele Saul l-a declarat imatur și necalificat, David a răspuns că, în calitate de păstor, a ucis atât lei, cât și urși care îi amenințau turma. El a spus: „Iahve, care m-a scăpat din gheara leului și din gheara ursului, mă va scăpa și din mâna acestui filistean” (1 Samuel 17:37). Saul și-a dat cu reticență permisiunea, iar David l-a învins pe Goliat, folosind doar o praștie, o piatră și propria sabie a lui Goliat (1 Samuel 17).

„Nici un dușman nu-l va taxa (ebraică: yassi din sho). Nici un om rău nu-l va asupri” (ebraică: ‘anah) (v. 22).

Cuvântul sho (impozit) înseamnă a răvăși sau a devasta. Cuvântul ‘anah (oprima) înseamnă a chinui, asupri sau umili.

Yahweh promite să-i dea lui David atâta putere încât niciun dușman nu va putea să-l învingă sau să-l umilească.

Excepția de la această regulă va fi atunci când David va comite adulter cu Batșeba și va pune să-l ucidă pe Urie pentru a-și acoperi păcatul. Singura persoană care îl poate înfrânge pe David este David însuși.

„Voi doborî pe potrivnicii lui înaintea lui și voi lovi pe cei ce-l urăsc” (v. 23). Acest verset repetă promisiunea din versetul 22 cu alte cuvinte.

„Dar credincioșia și bunătatea Mea vor fi cu el. În numele Meu, cornul lui va fi înălțat” (v. 24). Pentru semnificația credincioșiei și a bunătății iubitoare, vezi comentariile de mai sus la versetul 1.

Pentru semnificația lui „cornul lui va fi înălțat”, vezi comentariile de mai sus la versetul 17b.

Aceasta este promisiunea lui Iahve că credincioșia și bunătatea Lui iubitoare vor fi cu David, iar Iahve va spori puterea lui David.

„Voi pune mâna lui și pe mare și dreapta lui pe râuri” (v. 25). Mâinile noastre fac posibilă realizarea unor lucruri și, astfel, au devenit un simbol al puterii și al autorității. Pentru majoritatea oamenilor, mâna dreaptă este mâna dominantă – mâna puternică – mâna care mânuiește o sabie. Prin urmare, mâna dreaptă este un simbol al puterii și al autorității (Exodul 15:6, 12; Neemia 4:23; Psalmul 18:35; 20:6; 21:8; etc.).

În timp ce Israel nu era o mare putere maritimă, mulți oameni își câștigau existența ca pescari. Ei cunoșteau mările și râurile, în special mările, ca pe niște puteri dincolo de controlul lor. O furtună chiar și pe o mare mică precum Marea Galileii (în realitate doar un lac de dimensiuni bune) putea inspira teamă unor pescari de obicei neînfricați.

În acel climat secetos, oamenii asociau râurile și alte cursuri de apă cu abundența. Ploaia era considerată o binecuvântare (Deuteronom 11:1-14; 28:12; Iov 5:10; Psalmul 68:7-10), iar seceta putea fi o amenințare pentru viață (1 Împărați 18:1-2; 2 Cronici 6:26-28).

În acest verset, Iahve promite să extindă puterea lui David chiar și asupra acelor tărâmuri care de obicei scăpau de sub controlul omului – mările și râurile.

PSALM 89:26-29. TU EȘTI TATĂL MEU

26 El îmi va striga: ‘Tu ești Tatăl meu,
Dumnezeul meu și stânca mântuirii mele!

27 Îl voi numi și întâiul meu născut,
cel mai mare dintre împărații pământului.

28 Îmi voi păstra în veac bunăvoința pentru el.
Legătura mea va rămâne fermă cu el.

29 Voi face, de asemenea, ca sămânța lui să dăinuie în veci și tronul lui să fie ca zilele cerului.

„El îmi va striga: „Tu ești Tatăl meu, Dumnezeul meu” (v. 26a). În familiile evreiești, tații exercitau autoritatea. Se aștepta de la copii să-i onoreze pe tați (și pe mame) (Exodul 20:12) și să se supună lor (Deuteronom 21:18; Proverbe 23:22). În schimb, se aștepta ca tatăl să manifeste compasiune față de copiii săi (Psalmul 103:13). Se aștepta de la el să îi instruiască și să îi disciplineze (Proverbe 13:24; 19:18; 22:6). Dumnezeu a servit ca model pentru paternitate (Osea 11:1-4).

În acest verset, Iahve spune că David îl va numi pe Iahve, nu doar tată, ci „Tatăl meu, Dumnezeul meu” – recunoscându-L astfel pe Dumnezeu ca o prezență autoritară și hrănitoare specială în viața lui.

„și stânca (ebraică: sur) mântuirii mele!” (v. 26b). Un sur este o stâncă mare, un bolovan. O stâncă mare poate oferi refugiu cuiva care este asediat de dușmani. O stâncă este suficient de tare pentru a devia săgețile dușmanilor. De asemenea, poate oferi unei persoane o ascunzătoare unde dușmanii săi nu o pot găsi.

Yahweh spune că David va recunoaște că Yahweh este stânca sa de salvare – bastionul său de apărare împotriva oricărei amenințări, atât fizice cât și spirituale.

„Îl voi numi și primul meu născut” (v. 27a). În majoritatea familiilor, există o bucurie specială asociată cu primul născut. Acest lucru era valabil mai ales în antichitate. Legea Torei acorda privilegii speciale primilor născuți, care urmau să fie consacrați lui Iahve (Exodul 13:2; 12-13). Fiii întâi născuți trebuiau să primească o parte dublă din moștenire, iar taților le era interzis să redistribuie partea primului născut unui alt fiu (Deuteronom 21:15-17).

Așa că numirea de către Iahve a lui David la statutul de întâiul născut a fost o onoare care a venit cu avantaje semnificative.

„cel mai înalt (ebraică: ‘elyon) dintre regii pământului” (v. 27b). Cuvântul ‘elyon este tradus uneori prin Preaînaltul și este adesea folosit pentru Dumnezeu. Iahve îi face o mare onoare lui David prin folosirea acestui cuvânt al lui David. Faptul că Iahve se referă la David ca fiind „‘elyon al împăraților pământului” extinde onoarea.

„Voi păstra bunătatea Mea iubitoare (ebraică: hesed) pentru el pentru totdeauna. Legământul Meu va rămâne ferm cu el” (v. 28). Vezi comentariile de mai sus la versetul 1 pentru semnificația lui hesed.

Vezi comentariile de mai sus la Context și la versetul 3 pentru a înțelege legământul pe care Iahve l-a făcut cu David – și semnificația lui.

„Voi face, de asemenea, ca sămânța lui (ebraică: zera) să dăinuie în veci și tronul lui să fie ca zilele cerului” (v. 29). Aceste două rânduri exprimă în cuvinte diferite același gând – că Iahve va prelungi sămânța lui David (copiii și descendenții săi) și tronul său pentru totdeauna.

Îndeplinirea acestei promisiuni s-a realizat în Isus Hristos, a cărui mamă a fost căsătorită cu „Iosif, din casa lui David” (Luca 1:27; vezi și Luca 3:31).

• Îngerul i-a promis Mariei că fiul ei „va fi mare și se va numi Fiul Celui Preaînalt. Domnul Dumnezeu îi va da scaunul de domnie al tatălui său, David, și va domni peste casa lui Iacov pentru totdeauna. Împărăția Lui nu va avea sfârșit” (Luca 1:32-33).

• Când i s-a cerut lui Iosif să participe la o înscriere, el „s-a urcat din Galileea, din cetatea Nazaret, în Iudeea, în cetatea lui David, care se cheamă Betleem, pentru că era din casa și din familia lui David” (Luca 2:4).

• Paul a scris mai târziu despre domnia veșnică a lui Hristos, spunând: „În acest caz, Iosif a fost trimis la Ierusalim: „Fiind găsit în chip omenesc, S-a smerit pe Sine însuși, făcându-Se ascultător până la moarte, da, moartea de cruce. De aceea și Dumnezeu L-a și înălțat foarte mult și I-a dat numele care este mai presus de orice nume, pentru ca la numele lui Isus să se plece orice genunchi, al celor din ceruri, al celor de pe pământ și al celor de sub pământ, și orice limbă să mărturisească faptul că Isus Hristos este Domnul, spre slava lui Dumnezeu Tatăl” (Filipeni 2:8-11).

PSALM 89:30-37. NU VOI RUPE LEGĂMÂNTUL MEU

30 Dacă copiii lui vor părăsi legea Mea,
și nu vor umbla în rânduielile Mele;

31 dacă vor călca legile Mele,
și nu vor păzi poruncile Mele;

32 atunci le voi pedepsi păcatul cu toiagul,
și nelegiuirea lor cu lovituri.

33 Dar nu voi îndepărta complet de la el bunătatea Mea iubitoare,
și nu voi îngădui ca credincioșia Mea să lipsească.

34 Nu voi rupe legământul Meu,
nici nu voi schimba ceea ce au rostit buzele Mele.

35 O dată am jurat pe sfințenia mea,
nu-l voi minți pe David.

36 Sămânța lui va dăinui în veci,
tronul lui ca soarele înaintea mea.

37 El va fi întemeiat pentru totdeauna ca luna,
martorul credincios de pe cer.”

Selah.

„Dacă copiii lui (ebraică: ben–fiii) vor părăsi legea Mea și nu vor umbla în rânduielile Mele, dacă vor călca legile Mele și nu vor păzi poruncile Mele” (v. 30-31). Până acum, Iahve a vorbit despre David. Acum se mută la capitolul următor – la copiii lui David – la urmașii lui.

Este începutul unei afirmații condiționale de tip IF-THEN. DACĂ se întâmplă aceasta (condiția), ATUNCI se va întâmpla aceea (consecința).

Versetul 30-31 constituie clauza IF: DACĂ copiii lui David părăsesc legea mea. DACĂ ei nu umblă în rânduielile mele. DACĂ ei încalcă legile Mele. DACĂ nu păzesc poruncile Mele.

Clauza IF ne lasă să așteptăm ca celălalt pantof să cadă. Acesta este rolul clauzei ATUNCI.

„atunci voi pedepsi păcatul lor (ebraică: pesa – răzvrătire) cu toiagul, și nelegiuirea lor (ebraică: ‘awon – păcat deosebit de rău) cu bătăi” (v. 32). Aceasta este clauza „DUPĂ aceea”. Dacă copiii lui David se vor dovedi neascultători, ATUNCI Iahve le va pedepsi păcatele cu toiagul și cu bătaia.

Toiagul și bătaia sunt două forme de pedeapsă corporală. Toiagul era un băț sau un întrerupător folosit pentru a lovi o persoană pe fese sau pe spate și era folosit uneori pentru a disciplina copiii (Proverbe 13:24; 22:15).

Lungile erau aplicate pe spatele unei persoane cu ajutorul unui bici, de obicei făcut din piele și care uneori conținea bucăți ascuțite de piatră sau metal.

Atât toiagul, cât și bătaia erau pedepse aspre, dar scopul lui Iahve nu era în primul rând de a provoca răni, ci mai degrabă de a inspira pocăință.

„Dar nu voi îndepărta complet bunătatea Mea iubitoare (hesed) de la el, nici nu voi permite ca credincioșia Mea (emunah) să lipsească” (v. 33). Vezi comentariile la versetul 1 pentru semnificația cuvintelor hesed și emunah.

Yahweh nu va fi controlat de păcatele copiilor lui David. El îi va pedepsi, dar nu va permite ca eșecurile lor să facă să eșueze dragostea și credincioșia Sa.

„Nu voi rupe legământul Meu, nici nu voi schimba ceea ce au rostit buzele Mele” (v. 34). Prin stabilirea unui legământ cu David, Iahve a făcut promisiuni care îi limitează opțiunile. El poate disciplina fără să-și încalce promisiunile, dar nu poate distruge în totalitate.

„O dată am jurat pe sfințenia Mea, nu-l voi minți pe David” (v. 35). Iahve este izvorul din care izvorăște toată sfințenia. El este sursa veșnică a sfințeniei. El este sfințenia personificată. Dacă Iahve și-ar încălca promisiunile, sfințenia Sa ar fi compromisă. El nu va permite ca acest lucru să se întâmple.

„Sămânța Lui va dăinui în veci, tronul Lui ca soarele înaintea mea” (v. 36; vezi și versetul 29). Ce ar putea fi mai durabil decât soarele? Când Iahve i-a creat pe bărbat și pe femeie și i-a așezat în grădină, în prima lor zi au văzut soarele răsărind dimineața și apunând seara. Noi observăm același răsărit și apus și astăzi. Nu multe lucruri sunt aceleași ieri, azi și mâine, dar soarele este.

Yahweh promite că același lucru va fi valabil și pentru sămânța lui David (urmașii săi) și pentru tronul său. După cum s-a observat în comentariile la versetul 29 de mai sus, această promisiune a ajuns la împlinirea sa finală în Isus Hristos.

„Va fi stabilit pentru totdeauna ca luna, martorul credincios de pe cer” (v. 37a). Aceasta reia promisiunea din versetul 36 folosind imaginea lunii mai degrabă decât a soarelui.

„Selah” (v. 37a). Selah pare a fi un fel de notație muzicală, poate semnalizând o pauză sau o schimbare de volum sau de intensitate.

Citatele sunt preluate din World English Bible (WEB), o traducere modernă în limba engleză a Sfintei Biblii, de domeniu public (fără drepturi de autor). Biblia Mondială în limba engleză se bazează pe American Standard Version (ASV) a Bibliei, Biblia Hebraica Stutgartensa Vechiului Testament și Noul Testament în textul majoritar grecesc. ASV, care se află și ea în domeniul public din cauza drepturilor de autor expirate, a fost o traducere foarte bună, dar includea multe cuvinte arhaice (hast, shineth, etc.), pe care WEB le-a actualizat.

BIBLIOGRAFIE:

COMENTARII:

Anderson, A.A., The New Century Bible Commentary: Psalms 73-150 (Grand Rapids: Eerdmans, 1972)

Broyles, Craig C., New International Biblical Commentary: Psalms (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1999

Brueggemann, Walter, The Message of the Psalms A Theological Commentary (Minneapolis: Augsburg Press, 1984)

Clifford, Richard J., Abingdon Old Testament Commentaries: Psalms 73-150 (Nashville: Abingdon Press, 2003)

DeClaisse-Walford, Nancy; Jacobson, Rolf A.; Tanner, Beth Laneel, The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Psalms (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2014)

Gower, Ralph, The New Manners and Customs of Bible Times (Chicago: Moody Press, 1987)

Kidner, Derek, Tyndale Old Testament Commentaries: Psalms 73-150, Vol. 14b (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)

Limburg, James, Westminster Bible Companion: Psalms (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000

Mays, James Luther, Interpretation: Psalms (Louisville: John Knox, 1994)

McCann, J. Clinton, Jr., The New Interpreter’s Bible: The Book of Psalms, Vol. 4 (Nashville: Abingdon Press, 1996)

Ross, Allen P., A Commentary on the Psalms, 42-89, Vol. 2 (Grand Rapids: Kregel Publications, 2013)

Tate, Marvin E., Word Biblical Commentary: Psalms 51-100 (Dallas: Word Books, 1990)

Waltner, James H., Believers Church Bible Commentary: Psalms (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 2006)

DICȚIONARII, ENCICLOPEDII & LEXICONS:

Baker, Warren (ed.), The Complete WordStudy Old Testament (Chattanooga; AMG Publishers, 1994)

Baker, Warren și Carpenter, Eugene, The Complete WordStudy Dictionary: Old Testament (Chattanooga: AMG Publishers, 2003)

Bromiley, Geoffrey (editor general), The International Standard Bible Encyclopedia, Revised, 4 vols. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979-1988)

Brown, Francis; Driver, S.R.; și Briggs, Charles A., The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1906, 2004)

Doniach, N.S. și Kahane, Ahuvia, The Oxford English-Hebrew Dictionary (Oxford University Press, 1998)

Fohrer, Georg, Hebrew & Aramaic Dictionary of the Old Testament (SCM Press, 2012)

Freedman, David Noel (Ed.), The Anchor Yale Bible Dictionary, 6 vol. (New Haven: Yale University Press, 2007)

Freedman, David Noel (Ed.), Eerdmans Dictionary of the Bible (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co, 2000)

Mounce, William D., (ed.), Mounce’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Grand Rapids: Zondervan, 2006)

Renn, Stephen D., Expository Dictionary of Biblical Words: Word Studies for Key English Bible Words Based on the Hebrew and Greek Texts (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2005)

Richards, Lawrence O., Encyclopedia of Bible Words (Zondervan, 1985, 1991)

Sakenfeld, Katharine Doob (ed.), The New Interpreter’s Dictionary of the Bible, 5 vol. (Nashville: Abingdon Press, 2006-2009)

VanGemeren, Willem A. (editor general), New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, 5 vol., (Grand Rapids: Zondervan, 1997)

.