Ur-Nammu

Ur-Nammu (r. 2047-2030 p.n.e.) był założycielem III dynastii z Ur w Sumerze, który zapoczątkował tzw. okres Ur III (2047-1750 p.n.e.) znany też jako renesans sumeryjski. Najbardziej znany jest jako król, który skomponował pierwszy kompletny kodeks prawny na świecie, Kodeks Ur-Nammu. Wcześniejszy kodeks prawny (znany jako Kodeks Urukaginy z 24 wieku p.n.e.) jest znany tylko dzięki częściowym odniesieniom do niego, więc ponieważ nie odnaleziono samego tekstu, kodeks Ur-Nammu jest uważany za najstarszy zachowany.

Ur-Nammu jest również uważany za budowniczego Wielkiego Zigguratu z Ur, który nadal wznosi się nad ruinami miasta w czasach współczesnych. Choć często przypisuje mu się obalenie rządów Gutyjczyków (którzy podbili Akkad i przejęli kontrolę nad Sumerem i resztą Mezopotamii), w rzeczywistości podążał on za królem Uruk, niejakim Utu-Heglem (swoim teściem), a rolę dowódcy przejął dopiero po tym, jak Utu-Hegel został zabity. Chociaż wypędził Gutian z miast Sumeru, nie podbił ich; dokonał tego jego syn, Szulgi z Ur (r. 2029-1982 p.n.e.); niektórzy uczeni twierdzą, że Szulgi napisał również słynny kodeks praw.

Wczesna historia

Gutowie najechali Mezopotamię i obalili słabnące imperium akkadyjskie, które rządziło tym regionem od czasów Sargona z Akkadu (r. 2334-2279 p.n.e.) około roku 2083 p.n.e. W przeciwieństwie do Akadyjczyków, Gutyjczycy nie uznawali bogów Sumeru ani innych regionów i nie byli zainteresowani opieką nad podbitymi przez siebie ziemiami. Naukowiec Paul Kriwaczek cytuje starożytne sumeryjskie inskrypcje, które donoszą, że pod rządami Gutian: „trawa rosła wysoko na autostradach tej ziemi” i że Gutowie byli „nieszczęśliwymi ludźmi nieświadomymi tego, jak czcić bogów, ignorującymi właściwe praktyki religijne” (135).

Byli oni jednak potężnymi wojownikami, którzy utrzymywali państwa-miasta w całej Mezopotamii pod swoją kontrolą, dopóki Utu-Hegel z Uruk nie uznał sytuacji za wystarczająco nieznośną, by coś z tym zrobić. Zgodnie ze starożytnym tekstem, Zwycięstwo Utu-Hegla, poprosił on bogów o błogosławieństwo, by wypędzić Gutian z kraju i otrzymał je, zebrał armię i wystąpił przeciwko nim.

Ściśle trzymał się mandatu, który w jego odczuciu otrzymali bogowie – wypędzenia najeźdźców – i odmówił jakichkolwiek negocjacji z Gutianami. Kiedy przeciwne siły spotkały się na pertraktacjach przed bitwą, Utu-Hegel po prostu kazał aresztować wysłanników gutyjskiego króla, a następnie zaatakował i rozgromił gutyjskie siły.

Co stało się z Utu-Heglem po jego zwycięstwie jest niejasne i równie niejasne jest, jaką rolę Ur-Nammu odegrał w pokonaniu Gutian. Starożytna kronika stwierdza, że „Utu-Hegel, rybak, dokonał zbrodniczych czynów przeciwko miastu Marduka, więc rzeka porwała jego zwłoki”, co sugeruje, że Utu-Hegel w jakiś sposób zhańbił miasto Babilon i dlatego został usunięty przez bogów, którzy postanowili go utopić. Słowo „rybak” w wierszu odnosi się do legendy, że spór Utu-Hegla z Gutianami powstał o ryby, co w tym przypadku może oznaczać prawa do połowów lub, co bardziej prawdopodobne, prawa do wody.

Linia odnosi się również do legendy, która głosi, że Utu-Hegel utonął podczas nadzorowania budowy tamy. W tym momencie, według tej samej kroniki, „Uruk zostało pokonane, a władza królewska została przeniesiona do Ur.” Kriwaczek komentuje to, pisząc:

Wydaje się, że namiestnik Ur, Ur-Nammu, który został wyznaczony przez króla Uruk, skorzystał z okazji niespodziewanej próżni władzy, by walczyć, pokonać i zaanektować Uruk. Szczegóły dotyczące tego, jak dokładnie do tego doszło, są niestety dla nas stracone. (138)

Ale dokładne szczegóły mogą zostać utracone, fragmenty starożytnych dokumentów znanych jako Kroniki Mezopotamskie (znane również jako Kroniki Babilońskie) wypełniają tę historię przynajmniej w przybliżeniu. Wydaje się jasne, że Ur-Nammu był zięciem i sojusznikiem Utu-Hegla, i że król Uruk wyznaczył go do rządzenia Ur, najprawdopodobniej po pokonaniu Gutian i prawdopodobnie w nagrodę za służbę jako generał lub po prostu dlatego, że był jego zięciem.

Po tym jak Utu-Hegel utonął, Ur-Nammu dostrzegł okazję do awansu i skorzystał z niej. Linia w kronice mówiąca, że „Uruk zostało pokonane” może odnosić się do podboju militarnego, ale równie dobrze może oznaczać, że straciło pozycję lidera i ten zaszczyt przeszedł na Ur i jego namiestnika Ur-Nammu.

Reign of Ur-Nammu

Królowie imperium akkadyjskiego przeszli do legendy po ponad stu latach gutyjskiej okupacji. Opowieści o wyczynach Sargona Wielkiego i jego równie sławnego wnuka Naram-Sina (r. 2261-2224 p.n.e.) były regularnie recytowane podczas przedstawień i, jak się wydaje, nawet na spotkaniach rodzinnych dla rozrywki. Co więcej, obaj byli bohaterami popularnego gatunku znanego obecnie jako Mezopotamska Naru Litueratura, który opowiadał przygody i wyczyny wielkich królów z przeszłości w pół- lub całkowicie fikcyjnych formach.

Aby państwo patrymonialne było stabilne w czasie, najlepiej rządzi się za zgodą, przynajmniej za zgodą największej mniejszości, jeśli nie większości. Instynktowne posłuszeństwo musi być normą, w przeciwnym razie zbyt wiele wysiłku trzeba włożyć w tłumienie niezadowolenia, aby szersze cele reżimu były osiągalne. (149)

Ta zgoda była niemal gwarantowana przez mieszkańców Ur, gdy Ur-Nammu zaczął przedstawiać się jako następca akadyjskich bohaterów i wyzwoliciel ludzi.

Kontynuował (lub mógł kontynuować) wysiłki mające na celu wypędzenie pozostałych Gutian z Sumeru i przejął kontrolę nad innymi sumeryjskimi miastami, takimi jak Lagash nad Zatoką Perską i święte miasto Eridu. Oprócz swoich kampanii wojskowych, podjął się projektów budowlanych w całym Sumerze, sadził sady i ogrody w miastach i wokół nich, ożywił gospodarkę Sumeru i zachęcał do uprawiania sztuki i kultury. Okres ten znany jest jako renesans sumeryjski właśnie z powodu tych wysiłków. Ur-Nammu (a po nim Shulgi) przywrócił Sumerowi dawną chwałę, zapewniając ekonomiczną i społeczną stabilność, która pozwoliła kulturze rozkwitnąć.

Jego popularność wśród poddanych jest widoczna w stelach i inskrypcjach. Historyk Gwendolyn Leick pisze, że Ur-Nammu „zrobił wiele, by zwiększyć ekonomiczne i militarne bezpieczeństwo kraju. Za te wysiłki został pochwalony w sumeryjskim hymnie, który również wychwala jego poświęcenie dla boga Enlila z Nippur. Ur Nammu był również tematem innych dzieł literackich, takich jak tekst, w którym odwiedza on świat podziemny” (181). Tekst, na który powołuje się Leick, dotyczący świata podziemnego, uczyniłby z niego mitycznego bohatera dla pokoleń po jego panowaniu.

Rozpoczął budowę Wielkiego Zigguratu w Ur i przebudował zigguraty i świątynie w Uruk, Eridu, Nippur i Lagash, jednocześnie otaczając Ur wspaniałymi murami, o których mówi się, że są „wysokie jak lśniąca góra” i nakazując budowę kanałów i rowów nawadniających w całym regionie. Regularnie koncentrował się na poprawie życia ludzi, miast, w których mieszkali, i ziemi, z której te miasta wyrosły. Jego kodeks praw ilustruje jego troskę o poddanych i wymierzanie sprawiedliwości. Mimo że był bardzo popularny, nigdy nie dążył do deifikacji ani nie żądał dla siebie żadnych specjalnych tytułów.

Kodeks Ur-.Nammu & Dziedzictwo

Kodeks Ur-Nammu zakładał powszechne zrozumienie ze strony ludzi, że prawo pochodzi od bogów, a król jest po prostu administratorem tych praw. Surowe kary uważano za zbędne w przypadku większości przestępstw, ponieważ zakładano, że ludzie wiedzą, jak powinni zachowywać się wobec siebie nawzajem, a grzywna pieniężna jako przypomnienie, jak należy się zachowywać, była wystarczająca. Kriwaczek pisze:

Ale choć nie jest to ani prawdziwy kodeks prawny, daleki od całości; ani, jak twierdzą niektórzy, nawet wprowadzony przez Ur-Nammu, lecz przez jego syna Szulgiego, kodeks czy nie, choć mamy tylko fragmenty, to wystarczają one, by pokazać, że prawa obejmowały zarówno sprawy cywilne, jak i karne. Wśród przepisów karnych określono, które z nich powinny być przestępstwami stołecznymi: morderstwo, rozbój, sprzeniewierzenie się dziewiczej żonie innego mężczyzny oraz cudzołóstwo, jeśli zostało popełnione przez kobietę. Za inne wykroczenia karą była grzywna w srebrze… w przeciwieństwie do bardziej znanych praw Hammurabiego, sporządzonych jakieś trzy wieki później, z jego dzikimi przepisami „oko za oko, ząb za ząb”. (148-149)

Kodeks składa się z 40 paragrafów, które określają przestępstwo i karę, która byłaby wymierzana przez państwo z woli bogów. Niektóre przykłady praw są następujące:

Jeśli człowiek popełnił porwanie, ma zostać uwięziony i zapłacić piętnaście sykli srebra.

Jeżeli mężczyzna użył siły i splugawił dziewiczą niewolnicę innego mężczyzny, to musi zapłacić pięć sykli srebra.

Jeżeli mężczyzna wystąpił jako świadek, a okazał się krzywoprzysięzcą, to musi zapłacić piętnaście sykli srebra.

Jeżeli ktoś wybił oko drugiemu człowiekowi, odważy pół miny srebra.

Jeżeli ktoś wybił ząb drugiemu człowiekowi, zapłaci dwa sykle srebra.

Jeżeli mężczyzna w trakcie bójki roztrzaskał kijem kończynę innego mężczyzny, zapłaci jedną minę srebra.

Wydaje się, że te prawa były skuteczne, gdyż rządy Ur-Nammu były pokojowe, a region rozkwitał w każdej dziedzinie cywilizacji. W roku 2030 p.n.e. Gutyjczycy ponownie wystąpili przeciwko miastom Sumeru, a Ur-Nammu poprowadził swoją armię na spotkanie z nimi. Prawdopodobnie dowodząc z przodu swoich sił, król zginął w bitwie i, zgodnie z sumeryjskim poematem Śmierć Ur-Nammu i jego zejście do podziemnego świata, jego armia rozproszyła się, a „jego ciało leżało rozrzucone na boki jak rozbita urna”.

Poemat ten, będący fascynującą mieszanką historii, mitologii, teologii i literatury mądrościowej, wyniósł Ur-Nammu do statusu legendy jako wielkiego króla, który umarł za swój lud i zapewnił mu nieśmiertelność, gdyż był recytowany przez pokolenia. Jego syn Szulgi pomścił jego śmierć, dziesiątkując Gutyjczyków i wypędzając ocalałych całkowicie z regionu Sumeru. Staranne zarządzanie rządem przez Ur-Nammu zapewniło Shulgi stabilność i zasoby do całkowitej realizacji sumeryjskiego renesansu i najwyższego wzniesienia sumeryjskiej kultury.