Trzy Skarby lub Trzy Klejnoty (chiński: 三寶; pinyin: sānbǎo; Wade-Giles: san-pao) są teoretycznymi kamieniami węgielnymi w tradycyjnej medycynie chińskiej i praktykach takich jak Neidan, Qigong i T’ai chi. Są one również znane jako Jing Qi Shen (chiński: 精氣神; pinyin: jīng-qì-shén; Wade-Giles: ching ch’i shen; „esencja, qi, i duch”). Despeux podsumowuje.
Jing, qi, i shen są trzema głównymi pojęciami podzielanymi zarówno przez taoizm jak i kulturę chińską. Często określa się je mianem Trzech Skarbów (sanbao 三寶), wyrażenia, które natychmiast ukazuje ich znaczenie i ścisły związek między nimi. Idee i praktyki związane z każdym z tych terminów, a także z trzema terminami jako całością, są złożone i różnią się znacznie w różnych kontekstach i okresach historycznych. (2008:562)
Ta chińska nazwa sanbao pierwotnie odnosiła się do taoistycznych „Trzech Skarbów” (z Tao Te Ching 67, tr. Waley 1958:225, „litość”, „oszczędność”, i „odmowa bycia 'pierwszym ze wszystkich rzeczy pod niebem’ „) i później była również używana w odniesieniu do buddyjskich Trzech Klejnotów (Budda, Dharma, i Sangha). (To użycie jest jednak mylące, ponieważ Trzy Klejnoty w Buddyzmie to zupełnie inna filozofia. Budda jest nauczycielem, Dharma jest nauczaniem, a Sangha jest wspólnotą. Trzy Klejnoty buddyzmu są zewnętrznym wsparciem dla osiągnięcia urzeczywistnienia, podczas gdy Trzy Skarby taoizmu są wewnętrznymi cechami lub postawami, które należy kultywować.)
W dawno ustalonych chińskich tradycjach, „Trzy Skarby” są podstawowymi energiami podtrzymującymi ludzkie życie:
- Jing 精 „odżywcza esencja, istota; rafinowana, udoskonalona; ekstrakt; duch, sperma, nasienie”
- Qi 氣 „witalność, energia, siła; powietrze, para; oddech; duch, wigor; postawa”
- Shen 神 „duch; dusza, umysł; bóg, bóstwo; istota nadprzyrodzona”
To uporządkowanie jing-qi-shen jest częściej używane niż warianty qi-jing-shen i shen-qi-jing.
W praktyce „wewnętrznej alchemii” Neidan (Despeux 2008:563), transmutacja Trzech Skarbów wyrażana jest poprzez zwroty lianjing huaqi 鍊精化氣 „rafinacja esencji w oddech”, lianqi huashen 鍊氣化神 „rafinacja oddechu w ducha” oraz lianshen huanxu 鍊神還虛 „rafinacja ducha i powrót do Pustki”. Zarówno Neidan jak i Neokonfucjanizm (Despeux 2008:564-5) rozróżniają te trzy pomiędzy xiantian 先天 „przed niebem” i houtian 後天 „po niebie”, odnosząc się do Yuanjing 元精 „Pierwotnej Esencji”, Yuanqi 元氣 „Pierwotnego Oddechu” i yuanshen 元神 „Pierwotnego Ducha”.
Huainanzi (II wiek p.n.e.) odnosi się do qi i shen za pomocą xing 形 „forma; kształt; ciało”.
Forma ciała jest siedzibą życia; qi wypełnia to życie, podczas gdy shen je kontroluje. Jeśli którekolwiek z nich utraci swoją właściwą pozycję, wszystkie doznają uszczerbku. (1, tr. Englehart 2000:99)
Taoistyczny tekst Gaoshang yuhuang xinyin jing (高上玉皇心印經, „Pismo Pieczęci Umysłu Wzniosłego Władcy Jadeitu”, lub Xinyin jing „Pismo Pieczęci Umysłu”) jest cennym wczesnym źródłem o Trzech Skarbach (tr. Olson 1993).
Prawdopodobnie pochodzący z Południowej dynastii Song (1127-1279), ten anonimowy tekst przedstawia proste i zwięzłe omówienie wewnętrznej alchemii (neidan 內丹). W szczególności kładzie nacisk na tak zwane Trzy Skarby (sanbao 三寶), czyli istotę witalną (jing 精), subtelny oddech (qi 氣) i ducha (shen 神). (Komjathy 2004:29)
Frederic H. Balfour’s (1880:380-381) krótki esej o Xinyin jing („The Imprint of the Heart”) zawiera najwcześniejsze znane zachodnie odniesienie do Trzech Skarbów: „Istnieją trzy stopnie Najwyższy Eliksir – Duch, Oddech, i Essential Vigour”.
The (późno 16 wieku) Podróż na Zachód powieść zapewnia bardziej aktualny przykład, gdy oświecony patriarcha Taoist instruuje Sun Wukong „Małpa” z wierszem, który zaczyna się:
Know well this secret formuła cudowne i prawdziwe:Spare i pielęgnować siły witalne, to i nic innego.Cała moc spoczywa w nasieniu, oddechu i duchu ;Strzeż ich z troską, bezpiecznie, żeby nie było przecieku.Żeby nie było przecieku!
Przechowuj w ciele! (tr. Yu 1977:88)
.