TRZECI SOBÓR LATYŃSKI (1179).- Panowanie Aleksandra III było jednym z najbardziej pracowitych pontyfikatów średniowiecza. Wówczas, podobnie jak w 1139 r., celem było naprawienie szkód spowodowanych schizmą antypapieża. Wkrótce po powrocie do Rzymu (12 marca 1178 r.) i otrzymaniu od jego mieszkańców przysięgi wierności oraz pewnych niezbędnych gwarancji, Aleksander miał przyjemność przyjąć poddanie się antypapieża Kaliksta III (Jana de Struma). Ten ostatni, oblężony pod Viterbo przez Chrystiana z Moguncji, w końcu się poddał i w Tusculum złożył poddanie papieżowi Aleksandrowi (29 sierpnia 1178 r.), który przyjął go z życzliwością i mianował gubernatorem Benewentu. Niektórzy z jego upartych stronników starali się zastąpić go nowym antypapieżem i wybrali niejakiego Lando Sitino, pod imieniem Innocentego III. Z braku poparcia wkrótce zrezygnował z walki i został zdegradowany do klasztoru w La Cava. We wrześniu 1178 r. papież, w zgodzie z artykułem pokoju weneckiego, zwołał na Wielki Post następnego roku sobór kekumeniczny na Lateranie i w tym celu wysłał legatów do różnych krajów. Był to jedenasty z soborów kekumenicznych. Zebrał się on w marcu 1179 roku. Przewodniczył mu papież, siedzący na podwyższonym tronie, w otoczeniu kardynałów, prefektów, senatorów i konsulów rzymskich. Zgromadzenie liczyło trzystu dwóch biskupów, wśród nich kilku łacińskich prałatów z krajów wschodnich. W sumie było prawie tysiąc członków. Greków reprezentował Nektariusz, opat Kabulów. Wschód był reprezentowany przez arcybiskupów Wilhelma z Tyru i Herakliusza z Cezarei, przeora Piotra od Grobu Świętego i biskupa Betlejem. Hiszpania wysłała dziewiętnastu biskupów, Irlandia sześciu, Szkocja tylko jednego, Anglia siedmiu, Francja pięćdziesięciu dziewięciu, Niemcy siedemnastu, Dania i Węgry po jednym. Biskupi z Irlandii mieli na czele św. Wawrzyńca, arcybiskupa Dublina. Papież konsekrował w obecności rady dwóch biskupów angielskich i dwóch szkockich, z których jeden przybył do Rzymu tylko z jednym koniem, a drugi pieszo. Obecny był również biskup islandzki, który nie miał innych dochodów niż mleko trzech krów, a kiedy jedna z nich wyschła, jego diecezja zaopatrzyła go w drugą.
Oprócz wytępienia pozostałości schizmy, sobór podjął się potępienia herezji waldensów i przywrócenia dyscypliny kościelnej, która została znacznie rozluźniona. Odbyły się trzy sesje, 5, 14 i 19 marca, podczas których ogłoszono 27 kanonów, z których najważniejsze można streścić następująco: Kanon i: Aby zapobiec schizmom w przyszłości, tylko kardynałowie powinni mieć prawo wyboru papieża, a do ważności takiego wyboru powinno być wymagane dwie trzecie ich głosów. Gdyby któryś z kandydatów, uzyskawszy tylko jedną trzecią głosów, przywłaszczył sobie godność papieską, zarówno on, jak i jego stronnicy powinni być wykluczeni z porządku kościelnego i ekskomunikowani. Kanon ii: Unieważnienie święceń udzielonych przez heresiarchów Oktawiana i Gwidona z Cremy oraz przez Jana de Struma. Ci, którzy otrzymali godności kościelne lub beneficja od tych osób, zostają ich pozbawieni; ci, którzy dobrowolnie przysięgli przyłączyć się do schizmy, zostają uznani za zawieszonych. Kanon iii: Zabrania się promowania do episkopatu kogokolwiek przed ukończeniem trzydziestego roku życia. Dziekanaty, archidiakonaty, probostwa i inne beneficja związane z opieką nad duszami nie mogą być udzielane osobom poniżej dwudziestego piątego roku życia. Kanon iv reguluje kwestie orszaku członków wyższego duchowieństwa, których wizyty kanoniczne były często rujnujące dla wiejskich księży. Odtąd orszak arcybiskupa nie może liczyć więcej niż czterdzieści lub pięćdziesiąt koni; biskupa – nie więcej niż dwadzieścia lub trzydzieści; archidiakona – pięć lub najwyżej siedem; dziekan ma mieć dwa. Kanon v zabrania wyświęcania kleryków, którzy nie posiadają tytułu kościelnego, czyli środków odpowiedniego utrzymania. Jeśli biskup wyświęca kapłana lub diakona, nie nadając mu określonego tytułu, z którego mógłby się utrzymać, powinien zapewnić takiemu klerykowi środki do życia, dopóki nie zapewni mu dochodów kościelnych, to znaczy, jeśli kleryk nie może utrzymać się z samego tylko dziedzictwa. Kanon vi reguluje formalności związane z wyrokami kościelnymi. Kanon vii zabrania pobierania sumy pieniężnej za pochówek zmarłych, błogosławieństwo małżeńskie i ogólnie za udzielanie sakramentów. Kanon viii: Patroni beneficjów winni nominować do nich w ciągu sześciu miesięcy od zaistnienia wakansu. Kanon ix przywołuje zakony wojskowe Templariuszy i Szpitalników do przestrzegania przepisów kanonicznych, od których Kościoły od nich zależne nie są w żaden sposób zwolnione. Kanon xi zabrania duchownym przyjmować kobiety do swoich domów lub bez potrzeby uczęszczać do klasztorów mniszek. Kanon xiv zabrania świeckim przekazywania innym świeckim dziesięcin, które posiadają, pod groźbą wykluczenia ze wspólnoty wiernych i pozbawienia chrześcijańskiego pochówku. Kanon xviii przewiduje utworzenie w każdym kościele katedralnym szkoły dla ubogich kleryków. Kanon xix: Ekskomunika skierowana na tych, którzy pobierają kontrybucje od kościołów i kościelnych bez zgody biskupa i duchowieństwa. Kanon xx zabrania organizowania turniejów. Kanon xxi odnosi się do „Rozejmu Bożego”. Kanon xxiii dotyczy organizowania azyli dla trędowatych. Kanon xxiv zawiera zakaz dostarczania Saracenom materiałów do budowy ich galer. Kanon xxvii nakazuje książętom zwalczanie herezji.
CZWARTY TRYBUNAŁ ŁACIŃSKI (1215) Od początku swego panowania Innocenty III zamierzał zwołać sobór ekumeniczny, ale dopiero pod koniec pontyfikatu udało mu się zrealizować ten projekt bullą z 19 kwietnia 1213 roku. Zgromadzenie miało się odbyć w listopadzie 1215 roku. Sobór rzeczywiście zebrał się 11 listopada, a jego obrady przeciągnęły się do końca miesiąca. Długi odstęp czasu między zwołaniem a otwarciem soboru, a także prestiż panującego papieża sprawiły, że wzięła w nim udział bardzo duża liczba biskupów; w prawie kanonicznym jest on powszechnie określany jako „Sobór Powszechny Laterański”, bez dalszych określeń, lub też jako „Wielki Sobór”. Innocenty III znalazł się z tej okazji w otoczeniu siedemdziesięciu jeden patriarchów i metropolitów, w tym patriarchów Konstantynopola i Jerozolimy, czterystu dwunastu biskupów oraz dziewięciuset opatów i przeorów. Patriarchowie Antiochii i Aleksandrii byli reprezentowani przez delegatów. Przybyli wysłannicy od cesarza Fryderyka II, od Henryka, łacińskiego cesarza Konstantynopola, od królów Francji, Anglii, Aragonii, Węgier, Cypru i Jerozolimy oraz od innych książąt. Sam papież otworzył sobór przemówieniem, którego wzniosłe poglądy przekraczały możliwości wyrazu oratora. Pragnął on, powiedział papież, obchodzić tę Paschę przed śmiercią. Zadeklarował gotowość wypicia kielicha Męki Pańskiej za obronę wiary katolickiej, za pomoc Ziemi Świętej i za ustanowienie wolności Kościoła. Po tym przemówieniu, po którym nastąpiło moralne napomnienie, papież przedstawił soborowi siedemdziesiąt dekretów lub kanonów, już sformułowanych, dotyczących najważniejszych punktów teologii dogmatycznej i moralnej. Określono dogmaty, ustalono punkty dyscypliny, opracowano środki przeciwko heretykom, a wreszcie uregulowano warunki następnej krucjaty.
Ojcowie soboru zrobili niewiele więcej niż zatwierdzenie przedstawionych im siedemdziesięciu dekretów; zatwierdzenie to jednak wystarczyło, aby nadać sformułowanym i ogłoszonym w ten sposób aktom wartość dekretów ekumenicznych. Większość z nich jest dość długa i podzielona na rozdziały. Oto najważniejsze z nich: Kanon i: Objaśnienie wiary katolickiej i dogmatu o transsubstancjacji. Kanon ii: Potępienie doktryn Joachima z Flory i Amaury’ego. Kanon iii: Procedura i kary przeciwko heretykom i ich protektorom. Kanon iv: Zachęta dla Greków do zjednoczenia się z Kościołem rzymskim i przyjęcia jego zasad, aby zgodnie z Ewangelią była tylko jedna owczarnia i jeden pasterz. Kanon v: Proklamacja prymatu papieskiego uznanego przez całą starożytność. Po papieżu prymat przypisuje się patriarchom w następującej kolejności: Konstantynopol, Aleksandria, Antiochia, Jerozolima. (Wystarczy przypomnieć czytelnikowi, jak długa opozycja poprzedziła w Rzymie uznanie Konstantynopola jako drugiego w kolejności patriarchatu). Kanon vi: Należy corocznie zwoływać rady prowincjalne dla reformy obyczajów, zwłaszcza duchowieństwa. Kanon viii: Postępowanie w przypadku oskarżeń przeciwko duchownym. Do czasów Rewolucji Francuskiej kanon ten miał duże znaczenie w prawie karnym, nie tylko kościelnym, ale nawet cywilnym. Kanon ix: Odprawianie kultu publicznego w miejscach, gdzie mieszkańcy należą do narodów wyznających różne obrządki. Kanon xi odnawia rozporządzenie soboru z 1179 roku o wolnych szkołach dla duchownych przy każdej katedrze. Kanon xii: Opaci i przeorzy mają co trzy lata odbywać kapitułę generalną. Kanon xiii zabrania zakładania nowych zakonów, aby zbyt wielka różnorodność nie wprowadziła zamieszania w Kościele. Kanony xiv-xvii: Przeciwko nieprawidłowościom wśród duchowieństwa – nieumiarkowaniu, pijaństwu, gonitwom, uczestnictwu w farsach i przedstawieniach histrionicznych. Kanon xviii: Kapłanom, diakonom i subdiakonom zabrania się przeprowadzania operacji chirurgicznych. Kanon xix zabrania błogosławieństwa wody i gorącego żelaza dla prób i męki sądowej. Kanon xxi, słynny „Omnis utriusque sexus”, który nakazuje każdemu chrześcijaninowi, który osiągnął wiek rozeznania, wyznać wszystkie swoje grzechy przynajmniej raz w roku swojemu (tj. parafialnemu) proboszczowi. Kanon ten nie uczynił nic więcej, jak tylko potwierdził wcześniejsze prawodawstwo i zwyczaj, i był często, ale niesłusznie, cytowany jako nakazujący po raz pierwszy korzystanie ze spowiedzi sakramentalnej. Kanon xxii: Lekarze, zanim przepiszą receptę dla chorych, są zobowiązani, pod groźbą wykluczenia z Kościoła, napominać swoich pacjentów, aby wezwali kapłana i w ten sposób zadbali o ich dobro duchowe. Kanony xxiii-xxx regulują wybory kościelne i kollację beneficjów. Kanony xxvi, xliv i xlviii: Procedura kościelna. Kanony 1-lii: O małżeństwie, przeszkodach pokrewieństwa, ogłaszanie zapowiedzi. Kanony lxxviii, lxxix: Żydzi i mahometanie powinni nosić specjalny strój, aby można ich było odróżnić od chrześcijan. Książęta chrześcijańscy muszą podjąć środki zapobiegające bluźnierstwom przeciwko Jezusowi Chrystusowi. Ponadto sobór ustalił zasady planowanej krucjaty, narzucił czteroletni pokój wszystkim chrześcijańskim narodom i książętom, ogłosił odpusty i nakazał biskupom pojednanie wszystkich wrogów. Sobór potwierdził wyniesienie Fryderyka II na tron niemiecki i podjął inne ważne działania. Jego dekrety były szeroko publikowane na wielu soborach prowincjonalnych.
PIERWSZY sobór laterański (1512-17).-Po wyborze na papieża Juliusz II obiecał pod przysięgą, że wkrótce zwoła sobór powszechny. Czas jednak mijał, a obietnica ta nie została spełniona. W związku z tym niektórzy niezadowoleni kardynałowie, nakłaniani również przez cesarza Maksymiliana i Ludwika XII, zwołali sobór w Pizie i wyznaczyli dzień 1 września 1511 r. na jego otwarcie. Wydarzenie to zostało odłożone do 1 października. Czterech kardynałów spotkało się w Pizie, pod warunkiem, że otrzymali pełnomocnictwa od trzech nieobecnych kardynałów. Przybyło tam również kilku biskupów i opatów oraz ambasadorowie króla Francji. Odbyło się siedem lub osiem sesji, na ostatniej z nich papież Juliusz II został zawieszony, po czym prałaci wycofali się do Lyonu. Papież pospiesznie przeciwstawił temu conciliabulum liczniejszy sobór, który bullą z 18 lipca 1511 roku zwołał na 19 kwietnia 1512 roku do kościoła św. Bulla ta była jednocześnie dokumentem kanonicznym i polemicznym. Papież obalił w niej szczegółowo powody, jakie kardynałowie podawali za conciliabulum pizańskie. Oświadczył, że jego postępowanie przed objęciem pontyfikatu świadczyło o tym, że szczerze pragnął zwołania soboru; że od chwili objęcia urzędu zawsze szukał okazji do jego zwołania; że z tego powodu dążył do przywrócenia pokoju między książętami chrześcijańskimi; że wojny, które wybuchały wbrew jego woli, nie miały innego celu niż przywrócenie władzy papieskiej w państwach kościelnych. Następnie zarzucił zbuntowanym kardynałom nieregularność ich postępowania i niestosowność zwoływania Kościoła powszechnego niezależnie od jego głowy. Zwrócił im uwagę, że trzy miesiące wyznaczone przez nich na zgromadzenie wszystkich biskupów w Pizie są zbyt krótkie i że miasto to nie ma żadnych zalet wymaganych dla tak ważnego zgromadzenia. Wreszcie oświadczył, że nikt nie powinien przywiązywać żadnej wagi do aktu kardynałów. Bulla została podpisana przez dwudziestu jeden kardynałów. Zwycięstwo Francji pod Rawenną (11 kwietnia 1512 r.) przeszkodziło w otwarciu soboru przed 3 maja, w którym to dniu ojcowie spotkali się w bazylice laterańskiej. Obecnych było piętnastu kardynałów, łacińscy patriarchowie Aleksandrii i Antiochii, dziesięciu arcybiskupów, pięćdziesięciu sześciu biskupów, kilku opatów i generałów zakonów, ambasadorowie króla Ferdynanda oraz ambasadorowie Wenecji i Florencji. Zwołane przez Juliusza II, zgromadzenie przetrwało go, było kontynuowane przez Leona X i odbyło swoją dwunastą i ostatnią sesję 16 marca 1517 roku. Na trzeciej sesji Mateusz Lang, który reprezentował Maksymiliana na soborze w Tours, odczytał akt, na mocy którego cesarz odrzucił wszystko, co zostało uczynione w Tours i w Pizie. Na czwartej sesji adwokat rady zażądał odwołania sankcji pragmatycznej z Bourges. Na ósmej sesji (17 grudnia 1513 r.) odczytano akt króla Ludwika XII dezawuujący sobór w Pizie i opowiadający się za soborem laterańskim. Na następnej sesji (5 marca 1514 r.) biskupi francuscy przedstawili swoje stanowisko, a Leon X udzielił im rozgrzeszenia z cenzur nałożonych na nich przez Juliusza II. Na dziesiątej sesji (4 maja 1515 r.) papież ogłosił cztery dekrety; pierwszy z nich sankcjonuje zakładanie montes pietatis, czyli lombardów, pod ścisłym nadzorem kościelnym, w celu niesienia pomocy potrzebującym ubogim na najbardziej korzystnych warunkach; Drugi odnosi się do wolności kościelnej i godności biskupiej i potępia pewne nadużycia w zakresie zwolnień; trzeci zabrania, pod groźbą ekskomuniki, drukowania książek bez zezwolenia ordynariusza diecezji; czwarty nakazuje kategoryczne wystąpienie przeciwko Francuzom w sprawie sankcji pragmatycznej. Ten ostatni został uroczyście odwołany i potępiony, a konkordat z Franciszkiem I zatwierdzony, na jedenastej sesji (19 grudnia 1516 r.). Na koniec sobór ogłosił dekret nakazujący wojnę z Turkami i nakazał pobieranie dziesięciny ze wszystkich beneficjów w Chrześcijaństwie przez trzy lata.
INNE sobory laterańskie.- Na Lateranie odbywały się inne sobory, z których najbardziej znane to te w 649 roku przeciwko herezji monoteletów, w 823, 864, 900 1102 1105, 1110 1111, 1112 i 1116. W 1725 r. Benedykt XIII zwołał na Lateran biskupów bezpośrednio zależnych od Rzymu jako metropolii, tj. arcybiskupów bez sufraganów, biskupów bezpośrednio podległych Stolicy Apostolskiej oraz opatów sprawujących jurysdykcję quasi-episkopalną. Od 15 kwietnia do 29 maja odbyło się siedem sesji, na których ogłoszono różne przepisy dotyczące obowiązków biskupów i innych pasterzy, miejsca zamieszkania, święceń i terminów odbywania synodów. Głównymi celami było zwalczenie jansenizmu i uroczyste potwierdzenie bulli „Unigenitus”, która została uznana za regułę wiary wymagającą najpełniejszego posłuszeństwa.
H. LECLERCQ