Rozdział 90
Przypuszcza się, że powyższy psalm został napisany tak późno, jak niewola w Babilonie; ten, to jest oczywiste, został napisany tak wcześnie, jak wybawienie z Egiptu, a jednak są one umieszczone blisko siebie w tym zbiorze boskich pieśni. Psalm ten był napisany przez Mojżesza (jak wynika z tytułu), najbardziej starożytnego pisarza świętych pism. Mamy w aktach jego pieśń pochwalną (Wj 15, do której nawiązuje Dz. Ap. 15:3), oraz jego pieśń pouczającą (Ks. 32, ale ta jest innej natury niż obie, gdyż nazwana jest modlitwą. Przypuszcza się, że ten psalm był napisany przy okazji wyroku wydanego na Izraela na puszczy za ich niewiarę, szemranie i bunt, że ich zwłoki miały paść na puszczy, że mieli być zmarnowani przez serię nieszczęść przez trzydzieści osiem lat razem, i że żaden z nich, którzy byli wtedy pełnoletni, nie miał wejść do Kanaanu. To było obliczone na ich wędrówkę po puszczy, tak jak ta inna pieśń Mojżesza (Pwt 31:19, Pwt 31:21) była na ich osiedlenie się w Kanaanie. Mamy historię, do której ten psalm zdaje się odnosić, Num. 14, Prawdopodobnie Mojżesz napisał tę modlitwę, aby była codziennie używana, albo przez lud w ich namiotach, albo przynajmniej przez kapłanów w służbie przybytku, podczas ich uciążliwego zmęczenia na pustyni. W niej, I. Mojżesz pociesza siebie i swój lud wiecznością Boga i ich interesem w Nim (w. 1, w. 2). II. Upokarza siebie i swój lud, mając na względzie słabość człowieka (w. 3-6). III. Poddaje siebie i swój lud sprawiedliwemu wyrokowi Boga, który na nich zapadł (w. 7-11). IV. Zobowiązuje siebie i swój lud wobec Boga przez modlitwę o Boże miłosierdzie i łaskę oraz zwrot Bożej przychylności (w. 12-17). Chociaż wydaje się, że psalm ten został napisany przy tej szczególnej okazji, to jednak ma on zastosowanie do słabości ludzkiego życia w ogóle, a śpiewając go, możemy z łatwością odnieść go do lat naszej wędrówki przez pustynię tego świata i dostarcza nam on rozważań i modlitw bardzo odpowiednich do uroczystego pogrzebu. Modlitwa Mojżesza, męża Bożego
Wersety 1-6
Psalm ten jest zatytułowany modlitwa Mojżesza. Gdzie, i w jakim tomie, był zachowany od czasów Mojżesza do czasu, gdy zaczęto zbierać psalmy, nie jest pewne; ale będąc bosko natchnionym, był pod specjalną ochroną: być może był zapisany w księdze Jaszera, lub w księdze wojen Pańskich. Mojżesz uczył lud Izraelski modlić się i wkładał w ich usta słowa, których mogli używać w zwracaniu się do Pana. Mojżesz jest tu nazwany mężem Bożym, ponieważ był prorokiem, ojcem proroków i wybitnym typem wielkiego proroka. W tych wersetach jesteśmy nauczani, I. Aby dać Bogu chwałę jego opieki nad swoim ludem w każdym czasie, a dotyczące nas w naszych dniach (v. 1): Panie, byłeś dla nas mieszkaniem, czyli przybytkiem, schronieniem lub pomocą, we wszystkich pokoleniach. Teraz, gdy znaleźli się w niełasce Bożej i groziło im, że ich opuści, powołują się na Jego dawne dobroci dla ich przodków. Kanaan był ziemią pielgrzymowania dla ich ojców, patriarchów, którzy mieszkali tam w przybytkach; lecz wtedy Bóg był ich mieszkaniem i gdziekolwiek się udali, byli w domu, w odpoczynku, w Nim. Egipt był dla nich ziemią niewoli przez wiele lat, ale nawet wtedy Bóg był ich schronieniem i w Nim ten biedny, uciskany lud żył i był utrzymywany w istnieniu. Zauważmy, że prawdziwi wierzący są w domu w Bogu i to jest ich pociechą w odniesieniu do wszystkich trudów i utrapień, z którymi spotykają się na tym świecie. W Nim możemy odpocząć i schronić się jak w naszym miejscu zamieszkania.II. Aby oddać Bogu chwałę Jego wieczności (w. 2): Zanim góry zostały wyprowadzone, zanim uczynił najwyższą część prochu świata (jak to jest wyrażone, Prov. 8:26 ), zanim ziemia upadła w połogu, albo, jak to możemy przeczytać, zanim uformowałeś ziemię i świat (to jest, przed początkiem czasu), miałeś istnienie; nawet od wieków do wieków jesteś Bogiem, wiecznym Bogiem, którego istnienie nie ma ani początku, ani okresu w czasie, ani nie jest mierzone przez jego sukcesje i obroty, ale który jest tym samym wczoraj, dziś i na zawsze, bez początku dni, bez końca życia, bez zmiany czasu. Zauważmy, że przeciwko wszystkim przykrościom, które wynikają z naszej własnej śmiertelności i śmiertelności naszych przyjaciół, możemy czerpać pociechę z Bożej nieśmiertelności. Jesteśmy umierającymi istotami i wszystkie nasze wygody na świecie są umierającymi wygodami, ale Bóg jest wiecznie żyjącym Bogiem i ci znajdą go tak, którzy mają go za swojego. Posiadanie przez Boga absolutnego, suwerennego panowania nad człowiekiem i jego nieodpartej, niepodważalnej mocy rozporządzania nim, jak mu się podoba (w. 3): Ty obracasz człowieka ku zniszczeniu, słowami mówiącymi, kiedy ci się podoba, ku zniszczeniu ciała, ziemskiego domu; i mówisz: Wróćcie, wy, dzieci ludzkie. 1. Kiedy Bóg przez chorobę lub inne utrapienia doprowadza ludzi do zguby, wzywa ich w ten sposób do powrotu do Niego, to znaczy do pokuty za grzechy i do nowego życia. To Bóg mówi raz, ba, dwa razy. „Wróćcie do mnie, od którego się zbuntowaliście, Jer. 4:1 . Kiedy Bóg grozi ludziom zniszczeniem, doprowadzeniem ich do śmierci, a oni otrzymali wyrok śmierci w sobie, czasami w cudowny sposób przywraca ich do życia i mówi, jak to czytamy w starym przekładzie: „Znowu mówisz: Wróć do życia i zdrowia”. Albowiem Bóg zabija i ożywia ponownie, sprowadza do grobu i podnosi. 3. Kiedy Bóg zwraca ludzi ku zniszczeniu, jest to zgodne z ogólnym wyrokiem wydanym na wszystkich, który brzmi następująco: „Powróćcie, wy, dzieci ludzkie, tak jedni, jak i drudzy, powróćcie do waszych pierwszych zasad; niech ciało powróci do ziemi, tak jak było (proch do prochu, Rdz 3:19 ), a dusza niech powróci do Boga, który ją dał, Ekl 12:7 . Chociaż Bóg kieruje wszystkich ludzi ku zniszczeniu, to jednak znowu powie: „Wróćcie, wy, dzieci ludzkie, przy ogólnym zmartwychwstaniu, kiedy człowiek umrze, ale będzie żył ponownie; i „wtedy zawołasz mnie, a ja odpowiem (Job. 14:14, Job. 14:15); zawołasz mnie, a ja powrócę”. Ciało i dusza powrócą i połączą się ponownie.IV. Uznanie nieskończonej dysproporcji między Bogiem a ludźmi, w. 4. Niektórzy z patriarchów żyli prawie tysiąc lat; Mojżesz wiedział o tym bardzo dobrze i zapisał to: ale czym jest ich długie życie wobec wiecznego życia Boga? „Tysiąc lat dla nas jest długim okresem, którego nie możemy oczekiwać, aby przetrwać; lub, gdybyśmy mogli, to jest to, czego nie moglibyśmy zachować w pamięci; ale to jest, w twoich oczach, jak wczoraj, jak jeden dzień, jak to, co jest najświeższe w umyśle; nie, to jest tylko jak zegarek w nocy, który był tylko trzy godziny. Tysiąc lat jest niczym wobec wieczności bogów; są one mniej niż dzień, niż godzina, wobec tysiąca lat. Między minutą a milionem lat jest jakaś proporcja, ale między czasem a wiecznością nie ma żadnej. Długie życie patriarchów było niczym dla Boga, nie tak bardzo, jak życie dziecka (które rodzi się i umiera tego samego dnia) jest dla nich. 2. Wszystkie wydarzenia z tysiąca lat, czy to przeszłe czy przyszłe, są tak samo obecne dla Wiecznego Umysłu, jak to, co zostało zrobione wczoraj, czy w ostatniej godzinie, jest dla nas, a nawet bardziej. Bóg powie, w wielkim dniu, do tych, których obrócił na zniszczenie: Powróćcie umarli. Przeciwko nauce o zmartwychwstaniu może być wysunięty zarzut, że od dawna jest ono oczekiwane i jeszcze nie nadeszło. Niech to nie będzie trudność, bo tysiąc lat, w oczach Bożych, są jak jeden dzień. Nullum tempus occurrit regiTo the king wszystkie okresy są jednakowe. V. Aby zobaczyć słabość człowieka i jego próżność nawet w jego najlepszym stanie (w. 5, w. 6): spójrz na wszystkich synów ludzkich, a zobaczymy, 1. że ich życie jest życiem umierającym: Zabierasz ich ze sobą jak powódź, to znaczy, że nieustannie suną w dół strumienia czasu do oceanu wieczności. Potop nieustannie płynie, a oni są z nim unoszeni; jak tylko się rodzimy, zaczynamy umierać, a każdy dzień naszego życia przybliża nas do śmierci; albo jesteśmy unoszeni gwałtownie i nieodparcie, jak potop wód, jak zalanie, które zmiata wszystko przed sobą; albo jak stary świat został uniesiony potopem Noego. Chociaż Bóg obiecał, że nie utopi świata ponownie, to jednak śmierć jest ciągłym potopem. 2. Że jest to śniące życie. Ludzie są unoszeni jak przez potop, a jednak są jak sen; nie biorą pod uwagę własnej słabości, ani nie są świadomi, jak blisko zbliżają się do strasznej wieczności. Jak ludzie śpiący, wyobrażają sobie wielkie rzeczy dla siebie, aż śmierć budzi ich, i kładzie kres przyjemny sen. Czas płynie niezauważony przez nas, tak jak u ludzi śpiących, a kiedy się kończy, jest niczym. 3. Że jest to krótkie i przemijające życie, jak to z trawą, która rośnie i kwitnie, rano wygląda zielono i przyjemnie, ale wieczorem kosiarz ścina ją, a ona natychmiast więdnie, zmienia kolor i traci całe swoje piękno. Śmierć zmieni nas wkrótce, może nagle; i to jest wielka zmiana, że śmierć będzie zrobić z nami w krótkim czasie. Człowiek, w jego najlepszym okresie, nie tylko kwitnie jak trawa, która jest słaba, niska, delikatna i narażona, i która, gdy nadejdzie zima starości, zwiędnie sama z siebie: ale może być skoszona przez chorobę lub katastrofę, jak trawa, w środku lata. Całe ciało jest jak trawa.
Wersety 7-11
Mojżesz w poprzednich wersetach ubolewał nad słabością ludzkiego życia w ogóle; dzieci ludzkie są jak sen i jak trawa. Lecz tutaj uczy lud izraelski wyznawać przed Bogiem ten sprawiedliwy wyrok śmierci, pod którym oni znajdowali się w szczególny sposób, a który przez swoje grzechy sami na siebie sprowadzili. Ich udział we wspólnym losie śmiertelności nie był wystarczający, ale oni są, i muszą żyć i umierać, pod szczególnymi znakami Boskiego niezadowolenia. Tutaj oni mówią o sobie: My Izraelici jesteśmy pochłonięci i utrudzeni, a dni nasze przeminęły. I. Są oni tutaj nauczeni uznawać gniew Boży jako przyczynę ich wszystkich nieszczęść. Jesteśmy pochłonięci, jesteśmy utrudzeni, a to przez Twój gniew, przez Twój gniew (w. 7); nasze dni przeminęły w Twoim gniewie, w. 9. Utrapienia świętych często pochodzą wyłącznie z Bożej miłości, jak w przypadku Jobsa; ale nagany grzeszników i dobrych ludzi za ich grzechy, muszą być postrzegane jako pochodzące z gniewu Bożego, który zauważa i jest bardzo niezadowolony z grzechów Izraela. Jesteśmy zbyt skłonni patrzeć na śmierć jako na coś więcej niż dług wobec natury; podczas gdy tak nie jest; gdyby natura człowieka trwała w swej pierwotnej czystości i prostocie, nie byłoby takiego długu wobec niej. Jest to dług wobec sprawiedliwości Bożej, dług wobec prawa. Grzech wszedł na świat, a przez grzech śmierć. Czy jesteśmy pochłonięci rozkładem natury, niedomaganiami wieku, lub jakąkolwiek przewlekłą chorobą? Musimy przypisać to gniewowi Bożemu. Czy dręczy nas jakiś nagły lub zaskakujący udar? To również jest owocem gniewu Bożego, który w ten sposób objawia się z nieba przeciwko bezbożności i nieprawości ludzi. II. Są oni nauczeni wyznać swoje grzechy, które wywołały gniew Boży przeciwko nim (w. 8): Złożyłeś przed Tobą nasze nieprawości, nawet nasze grzechy skryte. Nie bez powodu Bóg był na nich zagniewany. On powiedział: Nie prowokuj mnie, a nie uczynię ci krzywdy; lecz oni Go prowokowali i przyznają, że wydając na nich ten surowy wyrok, On słusznie ich ukarał, 1. za ich jawne wzgardy wobec Niego i zuchwałe zniewagi, jakie Mu wyrządzili: Tyś wystawił nieprawości nasze przed tobą. Bóg miał na oku ich niedowiarstwo i szemranie, ich nieufność w Jego moc i ich gardzenie przyjemną ziemią; to wystawił przed nimi, gdy wydał na nich ten wyrok; to rozpaliło ogień Boskiego gniewu przeciwko nim i zatrzymało od nich dobre rzeczy. 2. Za ich bardziej tajemne odejścia od Niego: „Postawiłeś nasze tajemne grzechy (te, które nie sięgają dalej niż do serca, a które są na dnie wszystkich jawnych czynów) w świetle Twego oblicza; to znaczy, że je odkryłeś i przywiodłeś na rachunek, i sprawiłeś, że je zobaczyliśmy, którzy przedtem je przeoczyliśmy”. Tajemne grzechy są znane Bogu i będą policzone. Ci, którzy w sercu wracają do Egiptu, którzy ustawiają bałwany w swoim sercu, będą traktowani jako buntownicy lub bałwochwalcy. Zobacz głupotę tych, którzy idą na pokrycie swoich grzechów, bo nie może pokryć je.III. Są oni nauczeni patrzeć na siebie jako umierających i przemijających, i nie myśleć ani o długim życiu, ani o przyjemnym, ponieważ dekret wydany przeciwko nim był nieodwracalny (w. 9): Wszystkie nasze dni mogą przeminąć w Twoim gniewie, pod znakami Twojego niezadowolenia; i chociaż nie jesteśmy całkiem pozbawieni resztek naszych lat, to jednak prawdopodobnie spędzimy je jako opowiedzianą historię. Trzydzieści osiem lat, które potem spędzili na pustyni, nie były przedmiotem świętej historii; albowiem niewiele lub nic nie jest zapisane o tym, co im się przydarzyło od drugiego do czterdziestego roku. Po wyjściu z Egiptu czas ich był doskonale zmarnowany i nie był godny być przedmiotem historii, lecz tylko opowiadania; bo tylko po to, aby upłynął czas, jak opowiadanie historii, spędzili te lata na puszczy; wszystko to było w czasie, gdy oni byli w konsumowaniu, a inne pokolenie było w wychowywaniu. Gdy wyszli z Egiptu, nie było ani jednej słabej osoby pomiędzy ich plemionami (Ps. 105:37); lecz teraz byli słabi. Ich radosna perspektywa pomyślnego i chwalebnego życia w Kanaanie została zamieniona na melancholijną perspektywę uciążliwej i chwalebnej śmierci na puszczy; tak, że całe ich życie było teraz tak bezsensowną rzeczą, jaką kiedykolwiek była jakakolwiek zimowa opowieść. To odnosi się do stanu każdego z nas na pustyni tego świata: Spędzamy nasze lata, doprowadzamy je do końca, każdego roku i wszystkie w końcu, jako opowieść, która jest opowiadana jako oddech naszych ust w zimie (tak niektórzy), który szybko znika jako myśl (tak niektórzy), od której nic nie jest szybsze jako słowo, które jest szybko wypowiedziane, a potem znika w powietrzu lub jako opowieść, która jest opowiadana. Spędzanie naszych lat jest jak opowiadanie baśni. Rok, gdy minął, jest jak opowieść, gdy jest opowiedziana. Niektóre z naszych lat są przyjemną historią, inne tragiczną, najbardziej mieszaną, ale wszystkie krótkie i przemijające: to, co było długie w czynieniu, może być opowiedziane w krótkim czasie. Nasze lata, gdy przeminą, nie mogą być przypomniane, tak jak nie mogą być przypomniane słowa, które wypowiedzieliśmy. Strata i marnotrawstwo naszego czasu, które są naszą winą i głupotą, mogą być w ten sposób narzekane: powinniśmy spędzać nasze lata jak załatwianie spraw, z troską i przemysłem; ale, niestety! spędzamy je jak opowiadanie baśni, bezczynnie i bez celu, niedbale i bez szacunku. Każdy rok mijał jak opowieść, którą się opowiada; ale jaka była ich liczba? Ponieważ byli próżni, więc było ich niewielu (w. 10), najwyżej siedemdziesięciu lub osiemdziesięciu, co można rozumieć albo jako: 1. Z życia Izraelitów na pustyni; wszyscy, którzy byli policzeni, gdy wyszli z Egiptu, powyżej dwudziestego roku życia, mieli umrzeć w ciągu trzydziestu ośmiu lat; oni policzyli tylko tych, którzy byli zdolni iść na wojnę, z których większość, jak możemy przypuszczać, była pomiędzy dwudziestym a czterdziestym rokiem życia, którzy dlatego musieli wszyscy umrzeć przed osiemdziesiątym rokiem życia, a wielu przed sześćdziesiątym, a może nawet o wiele wcześniej, co było o wiele krótsze od lat życia ich ojców. A ci, którzy dożyli siedemdziesięciu lub osiemdziesięciu lat, będąc pod wyrokiem konsumpcji i melancholijnej rozpaczy, że kiedykolwiek ujrzą ten stan dzikiej puszczy, ich siła, ich życie, było niczym innym jak pracą i smutkiem, które w przeciwnym razie stałyby się nowym życiem dzięki radościom Kanaanu. Zobaczcie, jakie dzieło uczynił grzech. Albo, 2. o życiu ludzi w ogólności, od czasów Mojżesza. Przed czasami Mojżesza było zwyczajem, że ludzie żyli około 100 lat, lub prawie 150; lecz od tego czasu siedemdziesiąt lub osiemdziesiąt jest powszechną granicą, którą niewielu przekracza, a rzesze nigdy się do niej nie zbliżają. Uważamy, że ci, którzy dożyli wieku męskiego i mieli tak wielki udział w życiu, jakiego mieli powód się spodziewać, dożywają siedemdziesięciu lat; a jak krótkim jest ten czas w porównaniu z wiecznością! Mojżesz był pierwszym, który spisał Boskie objawienie, które przedtem było przekazywane przez tradycję; teraz także zarówno świat jak i kościół były dość dobrze zaludnione, a zatem nie było teraz tych samych powodów, dla których ludzie żyli długo, co wcześniej. Jeśli z powodu silnej konstytucji niektórzy dożywają osiemdziesięciu lat, to jednak ich siła jest tym, z czego nie mają radości; służy to jedynie przedłużeniu ich niedoli i czyni ich śmierć bardziej uciążliwą; bo nawet ich siła jest wtedy pracą i smutkiem, a tym bardziej ich słabość; nadeszły bowiem lata, z których nie mają przyjemności. Można to też ująć tak: Lat naszych jest siedemdziesiąt, a lat niektórych z powodu siły jest osiemdziesiąt; ale szerokość lat naszych (bo to ostatnie słowo oznacza raczej niż siłę), cała ich rozciągłość, od niemowlęctwa do starości, jest tylko pracą i smutkiem. W pocie czoła musimy jeść chleb; całe nasze życie jest uciążliwe i kłopotliwe; i być może, pośród lat, na które liczymy, jest wkrótce odcięte, a my odlatujemy i nie dożywamy połowy naszych dni.IV. Wszystko to uczy ich, aby stali w strachu przed gniewem Bożym (w. 11): Któż zna moc gniewu twego? 1. Nikt nie może jej doskonale pojąć. Psalmista mówi jako ten, który boi się gniewu Bożego i zdumiewa się wielkością jego mocy; kto wie, jak daleko może sięgać moc gniewu Bożego i jak głęboko może ranić? Aniołowie, którzy zgrzeszyli, znali doświadczalnie moc gniewu Bożego; potępieni grzesznicy w piekle znają ją; lecz kto z nas może ją w zupełności pojąć lub opisać? 2. Niewielu rozważa to poważnie, tak jak powinno. Kto zna ją tak, aby poprawić wiedzę o niej? Ci, którzy naśmiewają się z grzechu i lekceważą Chrystusa, z pewnością nie znają mocy Bożego gniewu. Bo według twego strachu, tak jest twój gniew; gniew Boży jest równy obawom, które najbardziej myślący poważni ludzie mają o nim; niech ludzie mają kiedykolwiek tak wielki strach na nich gniewu Bożego, to nie jest większa niż jest powód i niż natura rzeczy zasługuje. Bóg nie przedstawił w swoim słowie swego gniewu jako straszniejszego niż jest on w rzeczywistości; nay, to co jest odczuwane na drugim świecie jest nieskończenie gorsze niż to, czego obawiamy się na tym świecie. Kto z nas może mieszkać z tym pożerającym ogniem?
Wersety 12-17
Oto prośby tej modlitwy, oparte na powyższych rozważaniach i uznaniach. Czy ktoś jest strapiony? Niech nauczy się modlić w ten sposób. Cztery rzeczy, o które są tutaj kierowane modlitwy: I. O uświęcone wykorzystanie tej smutnej dyspensacji, pod którą się teraz znajdowali. Będąc skazani na skrócenie naszych dni: „Panie, naucz nas liczyć dni nasze (w. 12); Panie, daj nam łaskę, abyśmy należycie rozważyli, jak mało ich jest i jak krótko mamy żyć na tym świecie”. Zauważmy, że 1. doskonałą sztuką jest właściwe liczenie naszych dni, tak aby nie być w naszych obliczeniach, jak ten, który liczył na wiele lat, które nadejdą, gdy tej nocy jego dusza była od niego wymagana. Musimy żyć pod ciągłym zrozumieniem krótkości i niepewności życia oraz bliskiego zbliżania się śmierci i wieczności. Musimy tak numerować nasze dni, aby porównać naszą pracę z nimi, i odpowiednio do tego umysłu z podwójną starannością, jak ci, którzy nie mają czasu na błahostki. 2. Ci, którzy chcieliby się nauczyć tej arytmetyki, muszą modlić się o Boskie pouczenie, muszą udać się do Boga i błagać Go, aby ich nauczył przez swego Ducha, aby ich przyłożył do rozważania i dał im dobre zrozumienie. 3. Następnie numerować nasze dni do dobrego celu, gdy w ten sposób nasze serca są skłonni i zaangażowani do prawdziwej mądrości, to jest do praktyki poważnej pobożności. Być religijnym to być mądrym; jest to rzecz, do której konieczne jest, abyśmy stosowali nasze serca, a sprawa wymaga i zasługuje na ścisłe zastosowanie, do którego częste myśli o niepewności naszego trwania tutaj i pewności naszego odejścia stamtąd, bardzo się przyczynią.II. Dla odwrócenia od nich gniewu Bożego, że chociaż dekret został wydany i nie był już odwołany, nie było żadnego lekarstwa, ale oni musieli umrzeć na pustyni: „Wróć jednak, o Panie, bądź z nami pogodzony, a niech cię to skruszy względem sług twoich (w. 13); ześlij nam wieści pokoju, aby nas pocieszyć po tych ciężkich wieściach”. Jak długo musimy patrzeć na siebie jako na podległych Twojemu gniewowi, a kiedy otrzymamy jakiś znak naszego powrotu do Twojej łaski? Jesteśmy twoimi sługami, twoim ludem (Iz. 64:9); kiedyż więc zmienisz swoją drogę względem nas? W odpowiedzi na tę modlitwę i na ich wyznanie pokuty (Num. 14:39, Num. 14:40), Bóg, w następnym rozdziale, przystąpił do ustaw dotyczących ofiar (Num. 15:1, itd.), co było oznaką, że żałował za swoje sługi; bo gdyby Panu podobało się ich zabić, nie pokazałby im takich rzeczy jak te. III. Dla pociechy i radości z powrotu Boskiej łaski do nich, w. 14, w. 15. Oni modlą się o miłosierdzie Boże, bo nie powołują się na żadne własne zasługi. Zmiłuj się nad nami, Boże! to modlitwa, na którą wszyscy powinniśmy powiedzieć Amen. Módlmy się o wczesne miłosierdzie, o sezonowe komunikaty Boskiego miłosierdzia, aby Boskie czułe miłosierdzie mogło nas szybko powstrzymać, wczesnym rankiem naszych dni, kiedy jesteśmy młodzi i kwitnący, w. 6. Módlmy się o prawdziwe zadowolenie i szczęście, które można mieć tylko w łasce i miłosierdziu Bożym, Ps. 4:6, Ps. 4:7. Łaskawa dusza, jeśli tylko może być zadowolona z Bożej dobroci, będzie nią usatysfakcjonowana, obficie usatysfakcjonowana, zajmie się tym i nie będzie miała nic mniejszego od niej. Dwie rzeczy są przytoczone, aby wzmocnić tę prośbę o Boskie miłosierdzie: -1. że będzie to pełne źródło przyszłych radości: „Zaspokój nas Twoim miłosierdziem, nie tylko, abyśmy byli łatwi i spokojni w sobie, czego nigdy nie możemy być, gdy znajdujemy się pod Twoim gniewem, ale abyśmy mogli radować się i być szczęśliwi, nie tylko przez pewien czas, przy pierwszych oznakach Twojej łaski, ale przez wszystkie nasze dni, chociaż mamy je spędzić na pustyni”.W odniesieniu do tych, którzy czynią Boga swoją główną radością, jak ich radość może być pełna (1 J 1:4), tak może być stała, nawet na tym padole łez; jest to ich własna wina, jeśli nie cieszą się po wszystkie dni, ponieważ Jego miłosierdzie zapewni im radość w ucisku i nic nie może ich od niej oddzielić. 2. Że będzie to wystarczającą równowagą dla ich dawnych smutków: „Uszczęśliwiaj nas według dni, w których nas utrapiłeś; niech dni naszej radości w Twojej łasce będzie tyle, ile było dni naszej boleści z powodu Twojego niezadowolenia i tyle przyjemnych, ile było tych ponurych. Panie, Ty sam stawiasz jedno nad drugim (Eukl. 7:14); uczyń tak w naszym przypadku. Niech wystarczy, że tak długo piliśmy kielich drżenia; teraz włóż w nasze ręce kielich zbawienia. Lud Boży uważa, że powrót Jego miłującej dobroci jest wystarczającą rekompensatą za wszystkie jego kłopoty. Za postęp dzieła Bożego wśród nich, pomimo tego, w. 16, 17. Aby On objawił się w jego kontynuowaniu: „Niech się okaże dzieło twoje na sługach twoich; niech się okaże, żeś nad nami pracował, aby nas przyprowadzić do siebie i przysposobić nas dla siebie”. Słudzy Boży nie mogą pracować dla Niego, jeżeli On nie pracuje nad nimi i nie działa w nich zarówno do chcenia, jak i do czynienia; i wtedy możemy mieć nadzieję, że działanie Bożej opatrzności będzie widoczne dla nas, gdy działanie Jego łaski będzie widoczne na nas. „Niech się ukaże dzieło Twoje, a w nim ukaże się chwała Twoja nam i tym, którzy przyjdą po nas”. Modląc się o łaskę Bożą, chwała Boża musi być naszym celem; i musimy w tym mieć oko na nasze dzieci, jak również na nas samych, aby one również mogły doświadczyć chwały Bożej ukazującej się na nich, tak aby przemienić je na ten sam obraz, z chwały w chwałę. Być może, że w tej modlitwie oni rozróżniają pomiędzy sobą a swoimi dziećmi, bo tak Bóg rozróżnił w swoim późnym poselstwie do nich (Num. 14:31, Padną truchła wasze na tej puszczy, ale dziatki wasze wprowadzę do Kanaanu): „Panie”, mówią oni, „pozwól, aby Twoja praca pojawiła się na nas, aby nas zreformować i doprowadzić nas do lepszego usposobienia, a następnie pozwól, aby Twoja chwała pojawiła się naszym dzieciom, w wykonaniu obietnicy dla nich, z której utraciliśmy korzyść. 2. Aby On popierał i wzmacniał ich w wypełnianiu tej obietnicy, w czynieniu ich części w tym kierunku. (1.) Że będzie się do nich uśmiechał w tej sprawie: Niechaj piękność Pana Boga naszego będzie nad nami; niech się okaże, że Bóg nam sprzyja. Niech będą zachowane wśród nas Boże obrzędy i oznaki Bożej obecności z jego obrzędami; tak niektórzy. Możemy zastosować tę prośbę zarówno do naszego uświęcenia, jak i do naszego pocieszenia. Świętość jest pięknością Pana, Boga naszego; niechaj więc będzie na nas we wszystkim, co mówimy i czynimy; niechaj łaska Boża w nas i światło naszych dobrych uczynków sprawi, że twarze nasze będą błyszczeć (to jest powab, jaki Bóg na nas kładzie, a ci są zaiste urodziwi, którzy są tak upiększeni), a potem niechaj Boskie pociechy włożą radość do naszych serc i blask na nasze oblicza, a to także będzie pięknością Pana na nas, jako naszego Boga. (2.) Aby im w tym sprzyjał: Ugruntuj w nas pracę rąk naszych. Boska praca nad nami (w. 16) nie zwalnia nas od użycia naszych największych wysiłków w służeniu Mu i wypracowywaniu naszego zbawienia. Ale gdy już wszystko uczynimy, musimy czekać na Boga o powodzenie i błagać Go o pomyślną realizację naszych podręcznych prac, aby dał nam osiągnąć to, do czego zmierzamy dla Jego chwały. Jesteśmy tak niegodni Boskiej pomocy, a jednocześnie tak zupełnie niewystarczający, aby doprowadzić jakąkolwiek rzecz do skutku bez niej, że musimy być o nią gorliwi i ponawiać prośby: Tak, dzieło rąk naszych, utwierdź ty, a w tym celu utwierdź nas w nim.