PSALM 6 PRZEGLĄD
Tytuł. Psalm ten jest powszechnie znany jako pierwszy z PSALMÓW POKUTNYCH (pozostałe sześć to Psalmy 32:1-11 38:1-22 51:1-19 102:1-7 Psalmy 130:1-8 143:1-12) i z pewnością jego język dobrze pasuje do ust pokutnika, gdyż wyraża jednocześnie smutek (Ps 6:3,6-7), upokorzenie (Ps 6,2 Ps 6,4) i nienawiść do grzechu (Ps 6,8), które są niezawodnymi znakami skruszonego ducha, gdy zwraca się on do Boga. O Duchu Święty, spłodzić w nas prawdziwą pokutę, która nie potrzebuje być skruszony. Tytuł tego Psalmu jest „Do głównego muzyka na Neginoth na Sheminith (1 Kronik 15:21), Psalm Dawida”, to jest do głównego muzyka z instrumentami strunowymi, na ósmej, prawdopodobnie oktawie. Niektórzy uważaj±, że odnosi się to do tonacji basowej lub tenorowej, która z pewno¶ci± byłaby dobrze dostosowana do tej żałobnej ody. Lecz my nie jesteśmy w stanie zrozumieć tych starych terminów muzycznych, a nawet termin „Selah” nadal pozostaje nieprzetłumaczony. To jednak nie powinno być żadną trudnością na naszej drodze. Prawdopodobnie niewiele tracimy przez naszą niewiedzę, a może to służyć do potwierdzenia naszej wiary. Dowodem wysokiej starożytności tych Psalmów jest to, że zawierają one słowa, których znaczenie zostało utracone nawet przez najlepszych znawców języka hebrajskiego. Z pewnością są to tylko przypadkowe (przypadkowe, mógłbym wręcz powiedzieć, gdybym nie wierzył, że są one zamierzone przez Boga) dowody na to, że są one tym, za co się podają, starożytnymi pismami króla Dawida z dawnych czasów.
Dział. Zauważycie, że Psalm jest łatwo podzielony na dwie części. Najpierw jest błaganie Psalmisty w jego wielkim nieszczęściu, sięgające od pierwszego do końca siódmego wersetu. Następnie, od ósmego do końca, mamy całkiem inny temat. Psalmista zmienił swoją nutę. Porzuca tonację minorową i stawia sobie bardziej wzniosłe dźwięki. Dostraja swoją nutę do wysokiego tonu ufności i oświadcza, że Bóg wysłuchał jego modlitwy i wybawił go ze wszystkich jego kłopotów.
EKSPOZYCJA
Wers 1. Po przeczytaniu pierwszego rozdziału, aby zobaczyć go jako całość, przyjrzymy się mu teraz werset po wersecie.
O Panie, nie gań mnie w gniewie twoim. Psalmista jest bardzo świadomy, że zasługuje na naganę, a ponadto czuje, że nagana w takiej czy innej formie musi na niego przyjść, jeżeli nie dla potępienia, to jednak dla przekonania i uświęcenia. „Zboże oczyszcza się wiatrem, a duszę karceniem”. Byłoby głupstwem modlić się przeciwko złotej rączce, która wzbogaca nas swoimi uderzeniami. On nie prosi, że upomnienie może być całkowicie wstrzymany, bo może w ten sposób stracić błogosławieństwo w ukryciu, ale „Panie, nie gań mnie w swoim gniewie”. Jeżeli przypominasz mi o moim grzechu, to jest to dobre; lecz, o, nie przypominaj mi o nim, jako rozgniewany przeciwko mnie, aby serce twego sługi nie pogrążyło się w rozpaczy. Tak mówi Jeremiasz: „O Panie, poprawiaj mnie, ale z sądem, nie w gniewie twoim, abyś mnie do niczego nie przywiódł”. Wiem, że muszę być karcony, i chociaż boję się rózgi, to jednak czuję, że będzie to z korzyścią dla mnie; ale, o mój Boże, nie karć mnie w Twym gorącym niezadowoleniu, aby rózga nie stała się mieczem, a biczując, nie zabijałeś. Tak więc módlmy się, aby karcenia naszego łaskawego Boga, jeżeli nie mogą być zupełnie usunięte, to przynajmniej mogły być osłodzone świadomością, że są one „nie w gniewie, ale w Jego miłej przymierzu miłości”.
WSKAZÓWKI EKSPLANACYJNE I PYTANIA
Cały Psalm. Dawid był człowiekiem, który był często doświadczany chorobami i kłopotami od nieprzyjaciół, i we wszystkich przypadkach, które spotykamy w Psalmach, możemy zauważyć, że zewnętrzne okazje kłopotów przywiodły go pod podejrzenie gniewu Bożego i jego własnej nieprawości; tak, że on rzadko był chory, lub prześladowany, ale to wywoływało niepokój sumienia, i przynosiło jego grzech do pamięci; Jak w tym Psalmie, który był uczyniony przy okazji jego choroby, jak wynika z wersetu ósmego, gdzie on wyraża udrękę swej duszy pod wrażeniem gniewu Bożego; wszystkie inne jego smutki biegnące do tego kanału, jak małe strumyki, gubiące się w wielkiej rzece, zmieniają swoje imię i naturę. On, który na początku był tylko zaniepokojony swoją chorobą, teraz jest całkowicie zaniepokojony smutkiem i mądrością pod strachem i niebezpieczeństwem stanu jego duszy; to samo możemy zobaczyć w Psalmach 38:1-22 i wielu innych miejscach. Richard Gilpin, 1677.
Wersja 1. Nie upominaj mnie. Bóg ma dwa środki, przez które sprowadza swoje dzieci do posłuszeństwa; słowo, przez które je upomina, i rózgę, przez którą je karze. Słowo poprzedza, napominając ich przez swoje sługi, których posyłał we wszystkich wiekach, aby wzywali grzeszników do pokuty; o których sam Dawid mówi: „Niech mnie sprawiedliwy upomni”; i jak ojciec najpierw upomina swoje nieuporządkowane dziecko, tak Pan mówi do nich. Ale kiedy ludzie zaniedbują ostrzeżenia Jego słowa, wtedy Bóg jako dobry Ojciec bierze rózgę i bije ich. Nasz Zbawiciel trzy razy budził trzech uczniów w ogrodzie, ale widząc, że to nie służyło, powiedział im, że Judasz i jego banda nadchodzą, aby obudzić tych, których jego własny głos nie mógł obudzić. A. Symson, 1638.
Wersa 1. Jehowo, nie strofuj mnie w gniewie twoim, itd. On nie odrzuca całkowicie kary, gdyż byłoby to nierozsądne; a bycie bez niej, jak sądził, byłoby bardziej szkodliwe niż korzystne dla niego; ale to, czego się boi, to gniew Boży, który grozi grzesznikom ruiną i zgubą. Dawid milcząco przeciwstawia gniew i oburzenie ojcowskiemu i łagodnemu karceniu, a to ostatnie był gotów znieść. Jan Kalwin, 1509-1564.
Verse 1. O Panie, nie gań mnie w swym gniewie.
Gniew Pański? O, straszna myśl! Jak istota słaba jak człowiek może znieść nawałnicę Jego gniewu? Ach, dokąd uciec, by uniknąć kary, na którą zasłużył? Uciekaj do krzyża! Tam wielka pokuta osłoni grzesznika, jeśli będzie błagał o przebaczenie ze skruchą prawdziwą i głęboką, I wiarą, która nie kwestionuje. Wtedy gniew zniknie z oblicza Boga, Jak czarna burzowa chmura, która zasłania słońce. Anon.
Wersja 1. Panie, nie gań mnie w swoim gniewie, etc.; to znaczy, nie nakładaj na mnie tego, czym grozisz w swoim prawie; gdzie gniew nie jest umieszczony dla dekretu ani dla wykonania, ale dla potępienia. Tak ( Mateusza 3:11 , i tak Ozeasza 11:9 ), „Nie wykonam srogości mojego gniewu”, to znaczy, że nie wykonam mojego gniewu, jak oświadczyłem. Ponownie, jest powiedziane, on wykonuje karę na złych; on nie tylko deklaruje to, ale wykonuje to, więc gniew jest umieszczony dla wykonania gniewu. Richard Stock, 1641.
Verse 1. Neither chasten me in thine hot displeasure.
O keep up life and peace within, If I must feel thy chastening rod! Jednak nie zabijaj mnie, lecz zabij mój grzech, I daj mi poznać, że jesteś moim Bogiem. Daj mej duszy jakiś słodki przedsmak tego, co wkrótce ujrzę! Niech wiara i miłość wołają do ostatka: „Przyjdź, Panie, ufam Tobie!”. Richard Baxter, 1615-1691.
WSKAZÓWKI DLA PASTORÓW I LAYPERSONÓW
Wers 1. Kazanie dla strapionych dusz.
- Dwojakie postępowanie Boga.
- Odbacz, przez wymowne kazanie, sąd nad innym, lekką próbę w naszej własnej osobie, lub uroczyste potępienie w naszym sumieniu przez Ducha.
- Karcenie. To następuje po drugim, gdy pierwsze jest lekceważone. Ból, straty, żałoby, melancholia i inne próby.
- Zło w nich, którego należy się najbardziej obawiać, gniew i gorące niezadowolenie.
- Środki do uniknięcia tych złych rzeczy. Upokorzenie, spowiedź, poprawka, wiara w Pana, itp.
Wersja 1. Największy strach wierzącego – gniew Boży. Co ten fakt ujawnia w sercu? Dlaczego tak jest? Co usuwa strach?
WORKS WRITTEN ABOUT THE SIXTH PSALM IN SPURGEON’S DAY
A Godly and Fruitful Exposition on the Sixth Psalme, the First of the Penitentials; in a sacred Septenarie; or, a Godly and Fruitful Exposition on the Seven Psalmes of Repentance. by MR. ARCHIBALD SYMSON, późny Pastor Kościoła w Dalkeeth w Szkocji. 1638.
Sermones on the Penetential Psalms, in „The Works of John Donne, D.D., Dean of St. Paul’s,” 1621-1631. Edited by HENRY ALFORD, M.A. W sześciu tomach. 1839.
On Verse 6. The Sick Man’s Couch; a Sermon preached before the most noble Prince Henry, as Greenwich, Mar. 12., ann. 1604. przez THOMAS PLAYFERE. &c., in Playfere’s Sermons.