Nie jestem Latynoską. Jestem Haitanką.

Ten post jest dostępny również w: Kreyol

Nie pisałam od dłuższego czasu, ale miałam wiele myśli po przeczytaniu ostatnio opublikowanego artykułu zatytułowanego „As A Haitian-American Woman, I Know I’m Afro-Latina But It’s Time For You To Acknowledge It, Too.” Zapisałam niektóre z tych myśli, chociaż jest o wiele więcej warstw w tym temacie. I jestem zainteresowany, aby usłyszeć wszystkie swoje myśli, jak również w komentarzach!

Jest to mało znana historia, ale miłośnicy historii będą nadal ją opowiadać. Nasi haitańscy przodkowie, po zwycięstwie nad Francuzami, pragnęli nieść wolność daleko i szeroko. Rewolucjoniści z Ameryki Środkowej i Południowej, a nawet z tak odległych zakątków jak Grecja, otrzymywali z Haiti pomoc, broń i inspirację, by wyzwolić także swój naród. Historycy twierdzą, że ponad 600 rodzin południowoamerykańskich rewolucjonistów, takich jak Francisco de Miranda i Simon Bolivar, umieściło swoje rodziny w bezpiecznym miejscu na południu Haiti, podczas gdy oni wyruszyli walczyć o wolność. Haiti nie poprosiło o żadne terytorium w zamian. Byłoby to sprzeczne z antyimperialistycznymi zasadami założycielskimi naszego kraju. Jedynym warunkiem Haiti było to, że gdy wygrają, uwolnią wszystkich zniewolonych ludzi na swojej ziemi.

Ostatni esej opublikowany w Fierce przez Ayannę Legros, Haitańsko-Amerykankę, wyjaśnia, dlaczego ta powiązana historia jest powodem, dla którego zdecydowała się identyfikować jako Latynoska. Pisze ona: „Jestem Afro-Latynoską, ponieważ moi przodkowie dali Latynosom alternatywę dla zniewolenia. Kiedy używam tego terminu, oświadczam, że każdy Dzień Niepodległości, który obchodzą Latynosi, nie istniałby bez Haiti. Kiedy przyjmuję to słowo, nie pozwalam już moim kolegom Latynosom na wykluczanie Haiti i zaprzeczanie tej czarnej historii Ameryki Łacińskiej.”

Legros i ja zgadzamy się w kilku kwestiach. Ma całkowitą rację, te kraje nie istniałyby bez Haiti, a te fakty nie są wystarczająco często powtarzane, badane i celebrowane. To, co nas różni, to jej wybór, aby zidentyfikować się jako jeden z nich, jako sposób na odwrócenie tej sytuacji. To, jak ktoś się identyfikuje, jest wyborem osobistym, a ja nie zajmuję się dyktowaniem ludziom, jak mają się nazywać. Jednakże, jeśli chodzi o mnie i mój dom? Odpowiedź brzmi stanowcze „nie”. Wykluczenie Haiti z terminu „Latinx” jest i zawsze było celowe.

Dr Arthus dzieli się rozczarowującą historią w swojej książce Les Grandes Dates Diplomatiques de l’Histoire d’Haïti. Po odzyskaniu niepodległości, jednym z najważniejszych priorytetów przywódców Haiti było uznanie niepodległości kraju przez społeczność międzynarodową. Alexandre Petion na południu skupił swoje wysiłki na niepodległych krajach Ameryki Południowej – tych samych, których założyciele nie tak dawno temu znaleźli schronienie i pomoc podczas starań o niepodległość na Haiti. Może to was zszokuje (a może nie), ale wysiłki Petiona były bezowocne. Nie był w stanie uzyskać ani jednego uznania od przywódców niezależnych narodów Ameryki Południowej.

Przedzierając się do lat dwudziestych XIX wieku, znajdujemy udokumentowane ostrzeżenia Francisco de Mirandy dla jego przyjaciół o tym, co nazywał „haitańskim niebezpieczeństwem” oraz korespondencję pomiędzy Bolivarem a wiceprezydentem Kolumbii mówiącą o potrzebie ochrony Kolumbii przed „Afrykanami z Haiti”. Niedługo potem Kolumbia odrzuciła oferty sojuszy handlowych i obronnych z Haiti. I największy cios ze wszystkich, Bolivar nie zaprasza Haiti do Kongresu Panamskiego w 1826 roku, wysiłek, który miał na celu stworzenie sojuszy wśród niezależnych narodów obu Ameryk.

Takie zdrady nie są tylko znaleźć w 19 wieku. W ubiegłym i obecnym stuleciu mamy do czynienia z Masakrą Pietruszkową z 1937 roku, podczas której, jak twierdzą niektórzy, wymordowano do 35 000 Haitańczyków mieszkających w Republice Dominikańskiej; z ostatnimi przepisami dyskryminującymi Dominikańczyków pochodzenia haitańskiego; z obecnym traktowaniem imigrantów haitańskich w Chile; z wykorzystywaniem imigrantów haitańskich w Brazylii. Nie wymieniam tych przypadków jako powodu do zakończenia wszelkich rozmów na temat związku Haiti i bliskości krajów latynoskich, ale jakikolwiek wysiłek włożony w analizę naszego wykluczenia lub włączenia do tego pojęcia, który nie bierze pod uwagę tych historii, jest niekompletny.

Przyznam, że często zauważam rozdźwięk między tym, jak kształtowała się moja tożsamość jako kogoś, kto dorastał na Haiti, w porównaniu z moimi haitańsko-amerykańskimi rówieśnikami. Legros pisze: „Pomimo założenia, że jesteśmy narodem, który mówi wyłącznie po francusku, języki takie jak haitański kreolski, hiszpański, a nawet angielski są częścią naszego codziennego życia.” Żaden inny wers w tym eseju nie podkreśla tego rozdźwięku bardziej, jak dla mnie. Wymienienie francuskiego na pierwszym miejscu jako języka, którym posługują się Haitańczycy, a haitańskiego kreolskiego na drugiej liście obok hiszpańskiego i angielskiego, jest zadziwiające. I nigdy w życiu nie słyszałam, żeby ktoś zrobił (błędne) założenie, że Haitańczycy „mówią wyłącznie po francusku”. Tylko osoba nieobeznana z życiem na Haiti mogłaby napisać takie stwierdzenie. Większość Haiti składa się z jednojęzycznych osób posługujących się językiem kreyòl. Bycie wielojęzycznym, jak chwali się pani Legros, jest przywilejem tych, którzy mają dostęp do wysokiej jakości edukacji.

Przypominam sobie moje zakłopotanie, gdy usłyszałam, że Haitańczycy-Amerykanie identyfikują się jako „Indianie Zachodni”, kiedy po raz pierwszy przeprowadziłam się do Stanów Zjednoczonych. Haitańczycy na Haiti nie identyfikują się tak bardzo poza po prostu: Ayisyen. Haitańczycy, którzy dorastali w Stanach Zjednoczonych w otoczeniu innych grup imigrantów, a mianowicie grup z Karaibów i Ameryki Łacińskiej, są w stanie nawiązać więzi i znaleźć podobieństwa kulturowe, które, co zrozumiałe, mogą skłonić ich do grupowania się w tych samych tożsamościach. Ja natomiast poruszam się po świecie, pamiętając o starym haitańskim powiedzeniu: renmen moun ki renmen w. Kochaj tych, którzy cię kochają. A historia pokazała mi raz po raz, że Haiti jest samotne.

Gdy uzyskaliśmy niepodległość, Dessalines ogłosił nas narodem Czarnych, a każdy Haitańczyk od tego dnia będzie znany jako Czarny. To ustanowiło dla nas tożsamość, która nie jest zakorzeniona w tym, kto nas skolonizował i w języku, który narzucił nam w tym procesie. Anty-czarność, która leży u podstaw naszego wykluczenia wśród tych narodów, nie jest naszą odpowiedzialnością do naprawienia. Nie potrzebujemy etykietek grup, które ani nas nie zaprosiły, ani nie przyjęły, by uczynić nas bardziej egzotycznymi czy smacznymi. Bycie Haitańczykiem samo w sobie jest wystarczające.

Edit: Chciałabym wyjaśnić, że Legros nigdy nie powiedziała, że identyfikuje się jako Latynoska, ale raczej jako „Afro-Latynoska”. To rozróżnienie jest ważne.

Reference:Les grandes dates de l'histoire diplomatique d'Haïti: Od epoki założycielskiej do naszych czasów. Poważnie. kup tę książkę. Warto (francuski)Posłuchaj odcinka 2 mojego podcastu Epizòd z udziałem Dr. Arthusa, który wspomina kilka z historii wspomnianych w tym eseju. (Kreyòl)

.