Komentarze biblijne

Wersje 1-31

Rozdział 1

WPROWADZENIE APOSTOLSKIE (1 Kor 1:1-3)

1:1-3 Paweł, powołany z woli Boga, aby być apostołem Jezusa Chrystusa, i Sostenes, nasz brat, piszą ten list do Kościoła Bożego, który jest w Koryncie, do tych, którzy zostali poświęceni w Chrystusie Jezusie, do tych, którzy zostali powołani, aby być poświęconym ludem Bożym w towarzystwie tych, którzy na każdym miejscu wzywają imienia Pana naszego Jezusa – ich Pana i naszego. Łaska wam i pokój niech będzie od Boga, Ojca naszego, i od Pana Jezusa Chrystusa.

W pierwszych dziesięciu wersetach Pierwszego Listu Pawła do Koryntian imię Jezusa Chrystusa występuje nie mniej niż dziesięć razy. To miał być trudny list, ponieważ miał dotyczyć trudnej sytuacji, a w takiej sytuacji pierwszą i powtarzającą się myślą Pawła był Jezus Chrystus. Czasami w Kościele próbujemy poradzić sobie z trudną sytuacją za pomocą księgi praw i w duchu ludzkiej sprawiedliwości; czasami w naszych własnych sprawach próbujemy poradzić sobie z trudną sytuacją w naszej własnej mocy umysłowej i duchowej. Paweł nie uczynił żadnej z tych rzeczy; do swojej trudnej sytuacji wziął Jezusa Chrystusa, i to w świetle Krzyża Chrystusa i miłości Chrystusa próbował sobie z nią poradzić.

To wprowadzenie mówi nam o dwóch rzeczach.

(i) Mówi nam coś o Kościele. Paweł mówi o Kościele Bożym, który jest w Koryncie. To nie był Kościół w Koryncie, to był Kościół Boży. Dla Pawła, gdziekolwiek znajdowało się pojedyncze zgromadzenie, było ono częścią jednego Kościoła Bożego. Nie mówiłby o Kościele Szkocji lub Kościele Anglii, nie nadałby Kościołowi lokalnej nazwy, a tym bardziej nie identyfikowałby zgromadzenia przez konkretną wspólnotę lub sektę, do której ono należało. Dla niego Kościół był Kościołem Bożym. Gdybyśmy w ten sposób myśleli o Kościele, moglibyśmy pamiętać więcej o rzeczywistości, która nas łączy, a mniej o lokalnych różnicach, które nas dzielą.

(ii) Ten fragment mówi nam coś o pojedynczym chrześcijaninie. Paweł mówi o nim trzy rzeczy.

(a) Jest on poświęcony w Jezusie Chrystusie. Czasownik konsekrować (hagiazo, grecki #37) oznacza wyznaczyć miejsce Bogu, uczynić je świętym przez złożenie na nim ofiary. Chrześcijanin został poświęcony Bogu przez ofiarę Jezusa Chrystusa. Być chrześcijaninem to być tym, za którego Chrystus umarł i wiedzieć o tym, a także zdawać sobie sprawę, że ta ofiara w bardzo szczególny sposób sprawia, że należymy do Boga.

(b) Opisuje chrześcijan jako tych, którzy zostali powołani, aby być poświęconym ludem Bożym. Przez całe to zdanie mamy przetłumaczone jedno greckie słowo. Tym słowem jest hagios, które w King James Version tłumaczy się jako święci. W dzisiejszych czasach nie maluje to dla nas właściwego obrazu. Hagios (greckie #40) opisuje rzecz lub osobę, która została oddana w posiadanie i służbę Bogu. Jest to słowo, którym opisuje się świątynię lub ofiarę, która została przeznaczona dla Boga. Teraz, jeżeli osoba została naznaczona jako specjalnie należąca do Boga, musi pokazać, że jest odpowiednia w życiu i w charakterze do tej służby. W ten sposób hagios oznacza święty, świątobliwy.

Ale podstawową ideą tego słowa jest oddzielenie. Osoba, która jest hagios (grecki #40) jest różna od innych, ponieważ została oddzielona od zwykłego biegu, aby w sposób szczególny należeć do Boga. Takim przymiotnikiem określali się Żydzi; byli hagios (grecki #40) laos (grecki #2992), ludem świętym, narodem, który różnił się od innych narodów, ponieważ w szczególny sposób należał do Boga i był przeznaczony do Jego służby. Kiedy Paweł nazywa chrześcijanina hagios (grecki #40), oznacza to, że różni się on od innych ludzi, ponieważ w szczególny sposób należy do Boga i do służby Bożej. I ta różnica nie ma być zaznaczona przez wycofanie się ze zwykłego życia, ale przez pokazanie tam cechy, która go wyróżni.

(e) Paweł kieruje swój list do tych, którzy zostali powołani do grona tych, którzy na każdym miejscu wzywają imienia Pana. Chrześcijanin jest powołany do wspólnoty, której granice obejmują całą ziemię i całe niebo. Byłoby dla naszego dobra, gdybyśmy czasem podnieśli nasze oczy poza nasz mały krąg i pomyśleli o sobie jako o części Kościoła Bożego, który jest tak szeroki jak świat.

(iii) Ten fragment mówi nam coś o Jezusie Chrystusie. Paweł mówi o naszym Panu Jezusie Chrystusie, a potem niejako koryguje siebie i dodaje ich Pan i nasz. Żaden człowiek, żaden Kościół, nie ma wyłącznego posiadania Jezusa Chrystusa. On jest naszym Panem, ale jest także Panem wszystkich ludzi. Zdumiewającym cudem chrześcijaństwa jest to, że wszyscy ludzie posiadają całą miłość Jezusa Chrystusa, że „Bóg kocha każdego z nas tak, jakby był tylko jeden z nas do kochania.”

NIEZBĘDNOŚĆ DZIĘKCZYNIENIA (1 Kor 1,4-9)

1,4-9 Zawsze dziękuję Bogu mojemu za was, za łaskę Bożą, która została wam dana w Chrystusie Jezusie. Mam ku temu dobry powód, ponieważ w Nim zostaliście ubogaceni we wszystko, we wszelką mowę i we wszelką wiedzę, ponieważ to, co obiecaliśmy wam, że Chrystus może uczynić dla swego ludu, okazało się w was prawdą. Skutkiem tego nie ma żadnego daru duchowego, w którym pozostawalibyście w tyle, oczekując z niecierpliwością na przyjście Pana naszego Jezusa Chrystusa, który zachowa was aż do końca, aby nikt nie mógł was oskarżyć w dniu Pana naszego Jezusa Chrystusa. Możecie polegać na Bogu, przez którego zostaliście powołani do społeczności z Jego Synem, Jezusem Chrystusem, naszym Panem.

W tym fragmencie dziękczynienia wyróżniają się trzy rzeczy.

(i) Jest tu obietnica, która się spełniła. Kiedy Paweł głosił chrześcijaństwo Koryntianom, powiedział im, że Chrystus może uczynić dla nich pewne rzeczy, a teraz z dumą twierdzi, że wszystko, co obiecał, że Chrystus może uczynić, spełniło się. Pewien misjonarz powiedział jednemu ze starożytnych piktyjskich królów: „Jeśli przyjmiesz Chrystusa, znajdziesz wiele cudów – i każdy z nich jest prawdziwy”. W ostatecznym rozrachunku nie możemy przekonywać człowieka do chrześcijaństwa; możemy mu tylko powiedzieć: „Spróbuj i zobacz, co się stanie”, mając pewność, że jeśli to zrobi, wszystkie nasze żądania się spełnią.

(ii) Istnieje dar, który został udzielony. Paweł używa tu swojego ulubionego słowa. Jest nim charisma (greckie #5486), które oznacza dar darmo dany człowiekowi, dar, na który on nie zasłużył i na który nigdy sam nie mógłby sobie zasłużyć. Ten dar Boży, jak to widział Paweł, przychodzi na dwa sposoby.

(a) Zbawienie jest charyzmatem Boga. Wejście we właściwą relację z Bogiem jest czymś, czego człowiek nigdy nie mógłby sam osiągnąć. Jest to dar niezasłużony, pochodzący z czystej hojności miłości Boga. (por. Rz 6, 23).

(b) Daje człowiekowi wszelkie specjalne dary, jakie może on posiadać, i wszelkie specjalne wyposażenie na całe życie. (1 Koryntian 12:4-10; 1 Tymoteusza 4:14; 1 Piotra 4:10). Jeżeli człowiek ma dar mowy lub dar uzdrawiania, jeżeli ma dar muzyki lub jakiejkolwiek sztuki, jeżeli ma dary rzemieślnicze na swoich rękach, to wszystko są dary od Boga. Gdybyśmy to sobie w pełni uświadomili, to wprowadziłoby to nową atmosferę i charakter do życia. Umiejętności, które posiadamy, nie są naszym własnym osiągnięciem, są one darami od Boga i dlatego są trzymane w zaufaniu. Nie powinny być używane tak, jak my chcemy, ale tak, jak Bóg chce, abyśmy ich używali; nie dla naszego zysku lub prestiżu, ale dla chwały Bożej i dobra ludzi.

(iii) Istnieje ostateczny koniec. W Starym Testamencie ciągle powraca wyrażenie „Dzień Pański”. Był to dzień, w którym Żydzi oczekiwali, że Bóg wkroczy bezpośrednio w historię, dzień, w którym stary świat zostanie zniszczony i narodzi się nowy, dzień, w którym wszyscy ludzie zostaną osądzeni. Chrześcijanie przejęli tę ideę, tyle że Dzień Pański pojmowali w sensie Dnia Pana Jezusa i uważali go za dzień, w którym Jezus powróci w całej swej mocy i chwale.

To rzeczywiście byłby dzień sądu. Caedmon, stary angielski poeta, narysował obraz w jednym ze swoich wierszy o dniu sądu. Wyobrażał sobie krzyż ustawiony pośrodku świata; a z krzyża płynęło dziwne światło, które miało w sobie przenikliwą jakość promieniowania rentgenowskiego, które zdejmowało z rzeczy przebrania i pokazywało je takimi, jakimi były. Paweł wierzy, że gdy nadejdzie sąd ostateczny, człowiek, który jest w Chrystusie, może się z nim zmierzyć bez lęku, ponieważ będzie przyobleczony nie we własne zasługi, ale w zasługi Chrystusa, tak że nikt nie będzie mógł go oskarżyć.

PODZIELONY KOŚCIÓŁ (1 Kor 1,10-17)

1,10-17 Bracia, wzywam was przez imię Pana naszego Jezusa Chrystusa, abyście przezwyciężyli wasze różnice i dopilnowali, aby nie było między wami rozłamów, lecz abyście byli zespoleni w tym samym umyśle i w tej samej opinii. Bracia, z informacji, które otrzymałem od domowników Chloe, stało się dla mnie aż nadto jasne, że są wśród was wybuchy sporów. Chodzi mi o to, że każdy z was mówi: „Ja należę do Pawła, ja do Apollosa, ja do Cefasa, ja do Chrystusa”. Czy Chrystus został podzielony? Czy to było imię Pawła, w które zostaliście ochrzczeni? Jak się sprawy potoczyły, dziękuję Bogu, że nie ochrzciłem żadnego z was, z wyjątkiem Kryspusa i Gajusza, tak że nikt nie może powiedzieć, że zostaliście ochrzczeni w moje imię. Teraz, gdy o tym myślę, ochrzciłem też domowników Stefana. Co do reszty, nie wiem, czy kogokolwiek jeszcze ochrzciłem, bo Chrystus nie posłał mnie, abym chrzcił, lecz abym głosił dobrą nowinę, i to nie mądrością słowa, aby krzyż Chrystusa nie został pozbawiony swej skuteczności.

Paweł rozpoczyna zadanie naprawienia sytuacji, która powstała w Kościele w Koryncie. Pisał z Efezu. Chrześcijańscy niewolnicy, którzy należeli do zakładu pani zwanej Chloe, mieli okazję odwiedzić Korynt i wrócili z przykrą opowieścią o niezgodzie i rozłamie.

Próbując ich zjednoczyć, Paweł używa dwóch interesujących zwrotów. On każe im wyrównać swoje różnice. Wyrażenie, którego używa jest regularne jeden używany do dwóch wrogich stron osiągając porozumienie. On chce, aby być splecione razem, słowo medyczne używane do dziergania razem kości, które zostały złamane lub łącząc razem staw, który został zwichnięty. Rozłam jest nienaturalny i musi być wyleczony dla dobra zdrowia i sprawności ciała Kościoła.

Paweł identyfikuje cztery partie w Kościele w Koryncie. Nie oderwały się one od Kościoła, podziały są jeszcze w nim. Słowo, którego używa do ich określenia, to schismata (greckie #4978), czyli słowo oznaczające dziury w szacie. Kościół koryncki znajduje się w niebezpieczeństwie stania się tak nieestetycznym jak rozdarta szata. Należy zauważyć, że wielkie postacie Kościoła, które zostały wymienione: Paweł, Kefas i Apollos, nie miały nic wspólnego z tymi podziałami. Nie było między nimi żadnej niezgody. Bez ich wiedzy i bez ich zgody ich imiona zostały przywłaszczone przez te korynckie frakcje. Nierzadko zdarza się, że tak zwani zwolennicy danego człowieka są większym problemem niż jego jawni wrogowie. Przyjrzyjmy się tym ugrupowaniom i zobaczmy, czy możemy się dowiedzieć, za czym one się opowiadały.

(i) Byli tacy, którzy twierdzili, że należą do Pawła. Bez wątpienia była to głównie partia pogańska. Paweł zawsze głosił ewangelię o chrześcijańskiej wolności i końcu prawa. Jest najbardziej prawdopodobne, że ta partia próbowała przekształcić wolność w licencję i wykorzystując swoje nowo odnalezione chrześcijaństwo jako wymówkę do robienia tego, co im się podoba. Bultmann powiedział, że chrześcijański wskaźnik zawsze przynosi chrześcijański imperatyw. Oni zapomnieli, że wskazówka dobrej nowiny przynosi imperatyw etyki chrześcijańskiej. Zapomnieli, że zostali zbawieni nie po to, by być wolnymi od grzechu, ale by być wolnymi, by nie grzeszyć.

(ii) Była też partia, która twierdziła, że należy do Apollosa. W Dziejach Apostolskich 18:24 znajduje się krótki szkic charakteru Apollosa. Był on Żydem z Aleksandrii, człowiekiem elokwentnym i dobrze zorientowanym w Piśmie Świętym. Aleksandria była centrum aktywności intelektualnej. To właśnie tam uczeni nauczyli się alegoryzować pisma święte i doszukiwać się najbardziej skomplikowanych znaczeń w najprostszych fragmentach. Oto przykład tego rodzaju rzeczy, które oni robili. List Barnaby, dzieło aleksandryjskie, dowodzi na podstawie porównania Rdz 14:14 i Rdz 18:23, że Abraham miał domostwo składające się z 318 osób, które obrzezał. Greckie 18 – Grecy używali liter jako symboli dla liczb – to iota, po której następuje eta, czyli dwie pierwsze litery imienia Jezus; a greckie 300 to litera tau, która jest kształtem krzyża; zatem to stare wydarzenie jest zapowiedzią ukrzyżowania Jezusa na Jego krzyżu! Nauka aleksandryjska była pełna tego rodzaju rzeczy. Co więcej, aleksandryjczycy byli entuzjastami łask literackich. Byli oni w istocie ludźmi, którzy zintelektualizowali chrześcijaństwo. Ci, którzy twierdzili, że należą do Apollosa, byli bez wątpienia intelektualistami, którzy szybko przekształcili chrześcijaństwo w filozofię, a nie w religię.

(iii) Byli tacy, którzy twierdzili, że należą do Kefasa. Cephas jest żydowską formą imienia Piotr. Byli to najprawdopodobniej Żydzi; i starali się nauczać, że człowiek musi nadal przestrzegać żydowskiego prawa. Byli legalistami, którzy wywyższali prawo, a przez to umniejszali łaskę.

(iv) Byli tacy, którzy twierdzili, że należą do Chrystusa. To może być jedna z dwóch rzeczy. (a) W greckich manuskryptach nie było absolutnie żadnej interpunkcji i żadnego odstępu między słowami. To może równie dobrze nie opisywać partii w ogóle. To może być komentarz samego Pawła. Być może powinniśmy zrobić interpunkcję w ten sposób: „Ja jestem z Pawła, ja jestem z Apollosa, ja jestem z Kefasa – ale należę do Chrystusa”. Być może, że jest to komentarz samego Pawła do całej tej nieszczęsnej sytuacji. (b) Jeżeli tak nie jest i to opisuje partię, to musieli oni być małą i sztywną sektą, która twierdziła, że są jedynymi prawdziwymi chrześcijanami w Koryncie. Ich prawdziwa wina nie polegała na tym, że mówili, iż należą do Chrystusa, ale na tym, że zachowywali się tak, jakby Chrystus należał do nich. Może to równie dobrze opisywać małą, nietolerancyjną, zadufaną w sobie grupę.

Nie należy sądzić, że Paweł umniejsza znaczenie chrztu. Ludzie, których ochrzcił, byli bardzo szczególnymi nawróconymi. Stefaniasz był prawdopodobnie pierwszym nawróconym (1 Kor 16,15); Kryspus był kiedyś ni mniej ni więcej tylko zarządcą żydowskiej synagogi w Koryncie (Dz 18,8); Gajusz był prawdopodobnie gospodarzem Pawła (Rz 16,23). Chodzi o to, że chrzest był w imię Jezusa.

To wyrażenie w języku greckim sugeruje najściślejszy możliwy związek. Dawać pieniądze w imię człowieka, to wpłacać je na jego konto. Sprzedać niewolnika w imię człowieka, to dać tego niewolnika w jego bezsporne posiadanie. Żołnierz przysięgał lojalność na imię Cezara; należał on absolutnie do cesarza. W imię implikowało całkowite posiadanie. W chrześcijaństwie oznaczało to jeszcze więcej; oznaczało to, że chrześcijanin nie tylko był w posiadaniu Chrystusa, ale w jakiś dziwny sposób był z nim utożsamiany. Paweł mówi tylko: „Cieszę się, że byłem tak zajęty głoszeniem kazań, bo gdybym ochrzcił, to niektórzy z was mieliby pretekst, aby powiedzieć, że zostaliście ochrzczeni w moje posiadanie zamiast w posiadanie Chrystusa”. On nie robi mało z chrztu; jest po prostu zadowolony, że żaden jego akt nie mógłby być źle zrozumiany jako anektowanie ludzi dla siebie, a nie dla Chrystusa.

Twierdzeniem Pawła było, że przedstawił ludziom Krzyż Chrystusa w jego najprostszych słowach. Aby ozdobić historię Krzyża z retoryki i sprytu byłoby, aby ludzie myślą więcej o języku niż faktów, więcej o mówcy niż wiadomości. Celem Pawła było postawienie przed ludźmi nie siebie samego, ale Chrystusa w całej jego samotnej wspaniałości.

STUMBLING-BLOK DLA ŻYDÓW & GŁUPOTA DLA GRZECHÓW (1 Kor 1,18-25)

1,18-25 Albowiem opowiadanie o krzyżu jest głupstwem dla tych, którzy są na drodze do zguby, ale jest mocą Bożą dla tych, którzy są na drodze do zbawienia. Albowiem napisane jest: „Zniweczę mądrość mądrych i zniweczę spryt mądrych”. Gdzie jest mądry? Gdzie jest ekspert w prawie? Gdzie jest człowiek, który debatuje na temat mądrości tego świata? Czy Bóg nie uczynił głupim mądrości tego świata? Bo kiedy, w mądrości Bożej, świat dla całej swojej mądrości nie znał Boga, spodobało się Bogu zbawić tych, którzy wierzą, co ludzie nazywają głupotą chrześcijańskiego przesłania. Żydzi bowiem żądają znaków, a Grecy szukają mądrości, lecz my głosimy Chrystusa na Jego krzyżu; dla Żydów jest on przeszkodą, dla Greków głupstwem, lecz dla tych, którzy zostali powołani, zarówno dla Żydów, jak i Greków, Chrystus jest mocą Bożą i mądrością Bożą, gdyż głupota Boża jest mądrzejsza od ludzi, a słabość Boża jest mocniejsza od ludzi.

Zarówno dla wykształconego Greka, jak i dla pobożnego Żyda historia, którą chrześcijaństwo miało do opowiedzenia, brzmiała jak największe głupstwo. Paweł zaczyna od swobodnego wykorzystania dwóch cytatów z Izajasza (Iz 29,14; Iz 33,18), aby pokazać, jak zwykła ludzka mądrość jest skazana na porażkę. Przytacza niezaprzeczalny fakt, że świat, mimo całej swojej mądrości, nigdy nie znalazł Boga i nadal ślepo i mozolnie Go szuka. Właśnie to poszukiwanie zostało zaplanowane przez Boga, aby pokazać ludziom ich własną bezradność i w ten sposób przygotować drogę do przyjęcia Tego, który jest jedyną prawdziwą drogą:

Jakie więc było to chrześcijańskie poselstwo? Jeśli przestudiujemy cztery wielkie kazania z Księgi Dziejów Apostolskich (Dz 2,14-39; Dz 3,12-26; Dz 4,8-12; Dz 10,36-43), zauważymy, że istnieją pewne stałe elementy w chrześcijańskim przepowiadaniu. (i) Jest tam twierdzenie, że wielki obiecany czas Boży nadszedł. (ii) Streszczenie życia, śmierci i zmartwychwstania Jezusa. (iii) Twierdzenie, że wszystko to było wypełnieniem proroctwa. (iv) Twierdzenie, że Jezus przyjdzie ponownie. (v) Jest pilne zaproszenie dla ludzi, aby pokutowali i otrzymali obiecany dar Ducha Świętego.

(i) Dla Żydów ta wiadomość była przeszkodą. Były dwa powody.

(a) Dla nich było to niewiarygodne, że ten, który zakończył życie na krzyżu, może być wybrańcem Bożym. Wskazywali na swoje własne prawo, które jednoznacznie mówiło: „Ten, kto został powieszony, jest przeklęty przez Boga.” (Księga Powtórzonego Prawa 21:23). Dla Żydów fakt ukrzyżowania, tak daleki od udowodnienia, że Jezus był Synem Bożym, ostatecznie to obalił. Może się to wydawać niezwykłe, ale nawet mając przed oczami Izajasza 53:1-12, Żydzi nigdy nie marzyli o cierpiącym Mesjaszu. Krzyż dla Żydów był i jest barierą nie do pokonania dla wiary w Jezusa.

(b) Żyd szukał znaków. Kiedy nastał złoty wiek Boga, szukał zaskakujących wydarzeń. W czasach, w których pisał Paweł, pojawiło się wielu fałszywych Mesjaszy, a wszyscy oni zwodzili ludzi obietnicą cudów, aby ich zaakceptowali. W roku 45 n.e. pojawił się człowiek o imieniu Theudas. Przekonał on tysiące ludzi, aby porzucili swoje domy i poszli za nim nad Jordan, obiecując, że na jego słowo Jordan się rozdzieli, a on przeprowadzi ich suchą stopą na drugą stronę. W roku 54 n.e. pewien człowiek z Egiptu przybył do Jerozolimy, podając się za proroka. Przekonał on trzydzieści tysięcy ludzi, aby poszli za nim na Górę Oliwną, obiecując, że na jego rozkaz mury Jerozolimy runą. Takich właśnie rzeczy szukali Żydzi. W Jezusie widzieli tego, który był cichy i pokorny, tego, który celowo unikał widowiskowości, tego, który służył i który skończył na krzyżu – i to wydawało im się niemożliwym obrazem wybrańca Bożego.

(ii) Dla Greków poselstwo to było głupstwem. I znowu były dwa powody.

(a) Dla greckiej idei pierwszą cechą Boga była apatheia (porównaj grecki #3806). Słowo to znaczy więcej niż apatia; oznacza ono całkowitą niezdolność do odczuwania. Grecy twierdzili, że jeśli Bóg może odczuwać radość, smutek, gniew lub żal, to znaczy, że jakiś człowiek w tym momencie wpłynął na Boga i dlatego jest od niego większy. Tak więc, argumentowali dalej, wynika z tego, że Bóg musi być niezdolny do wszelkich uczuć, tak że żadne z nich nie może go dotknąć. Bóg, który cierpiał, był dla Greków sprzecznością samą w sobie.

Oni poszli dalej. Plutarch oświadczył, że obrazą dla Boga było angażowanie go w ludzkie sprawy. Bóg z konieczności był całkowicie oderwany. Sama idea wcielenia, Boga stającego się człowiekiem, była odrażająca dla greckiego umysłu. Augustyn, który był bardzo wielkim uczonym na długo zanim stał się chrześcijaninem, mógł powiedzieć, że u greckich filozofów znalazł analogię do prawie wszystkich nauk chrześcijaństwa; ale jednej rzeczy, jak powiedział, nigdy nie znalazł: „Słowo stało się ciałem i zamieszkało między nami”. Celsus, który z takim zapałem atakował chrześcijan pod koniec II wieku n.e., napisał: „Bóg jest dobry, piękny i szczęśliwy i jest w tym, co najpiękniejsze i najlepsze. Jeśli więc „zstępuje do ludzi”, oznacza to dla niego zmianę, zmianę z dobrego na złe, z pięknego na brzydkie, ze szczęścia na nieszczęście, z tego, co najlepsze, na to, co najgorsze. Kto wybrałby taką zmianę? Dla śmiertelników jest to tylko natura, aby się zmieniać i być zmienianym, lecz dla nieśmiertelnych, aby trwać w tym samym na zawsze. Bóg nigdy nie zaakceptowałby takiej zmiany”. Dla myślącego Greka wcielenie było całkowitą niemożliwością. Dla ludzi, którzy myśleli w ten sposób, było niewiarygodne, że ktoś, kto cierpiał tak jak Jezus, mógł być Synem Bożym.

(b) Grek szukał mądrości. Pierwotnie greckie słowo sophist (porównaj greckie #4678) oznaczało mędrca w dobrym znaczeniu tego słowa, ale zaczęło oznaczać człowieka o bystrym umyśle i przebiegłym języku, umysłowego akrobatę, człowieka, który za pomocą błyszczącej i przekonywującej retoryki mógł sprawić, że gorszy rozum wydawał się lepszym. Oznaczało to człowieka, który spędzał niekończące się godziny na dyskutowaniu o drobiazgach, człowieka, który nie był naprawdę zainteresowany rozwiązaniami, ale który po prostu uwielbiał bodźce „umysłowej wędrówki”. Dio Chryzostom tak opisuje greckich mędrców. „Rechoczą jak żaby w bagnie; są najnędzniejsi z ludzi, bo choć ignoranci, uważają się za mądrych; są jak pawie, popisują się swoją reputacją i liczbą uczniów, jak pawie swoimi ogonami”.

Nie sposób wyolbrzymić niemal fantastycznego mistrzostwa, jakie posiadał w Grecji retor o srebrnym języku. Plutarch mówi: „Oni sprawiali, że ich głosy były słodkie z muzycznymi kadencjami i modulacjami tonu i echem rezonansów.” Nie myśleli o tym, co mówili, ale o tym, jak to mówili. Ich myśl mogła być trująca tak długo, jak długo była otulona miodowymi słowami. Filostratus mówi nam, że Adrian, sofista, miał taką reputację w Rzymie, że kiedy jego posłaniec pojawił się z zawiadomieniem, że ma wygłosić wykład, senat opustoszał, a nawet ludzie na igrzyskach porzucili je, by udać się do niego.

Dio Chryzostom kreśli obraz tych tak zwanych mędrców i ich zawodów w samym Koryncie na igrzyskach istmijskich. „Można było usłyszeć wielu biednych nędzarzy sofistów, krzyczących i obrzucających się nawzajem wyzwiskami, i ich uczniów, jak ich nazywają, kłócących się; i wielu pisarzy książek czytających swoje głupie kompozycje, i wielu poetów śpiewających swoje wiersze, i wielu kuglarzy wystawiających swoje cuda, i wielu pocieszycieli podających znaczenie cudów, i dziesięć tysięcy retoryków przekręcających pozwy, i nie małą liczbę handlarzy prowadzących swoje kilka branż”. Grecy byli odurzeni pięknymi słowami; i dla nich chrześcijański kaznodzieja z jego dosadnym przesłaniem wydawał się surową i niekulturalną postacią, którą należało raczej wyśmiać i ośmieszyć niż słuchać i szanować.

Wyglądało to tak, jakby chrześcijańskie przesłanie miało małe szanse powodzenia na tle żydowskiego lub greckiego życia; ale, jak powiedział Paweł, „To, co wygląda na głupotę Boga, jest mądrzejsze od mądrości ludzi; a to, co wygląda na słabość Boga, jest mocniejsze od siły ludzi.”

CHWAŁA NARODZENIA (1 Kor 1:26-31)

1:26-31 Bracia, spójrzcie tylko na sposób, w jaki zostaliście powołani. Od razu widzicie, że niewielu mędrców – według ludzkich standardów – niewielu mocarzy, niewielu wysoko urodzonych zostało powołanych. Ale Bóg wybrał to, co głupie na świecie, aby zawstydzić mędrców; wybrał to, co słabe na świecie, aby zawstydzić to, co mocne; wybrał to, co nikczemne i wzgardzone na świecie, tak, i to, czego nie ma, aby zniweczyć to, co jest; a uczynił to, aby żaden człowiek nie mógł się chlubić przed Bogiem. To przez niego jesteśmy w Chrystusie Jezusie, który dla nas, przez Boga, stał się mądrością i sprawiedliwością, poświęceniem i wybawieniem, aby spełniło się w nas to, co napisane. Kto się chlubi, niech się chlubi w Panu.

Gdzieś około roku A.D. 178 Celsus napisał jeden z najostrzejszych ataków na chrześcijaństwo, jaki kiedykolwiek napisano. Wyśmiewał on właśnie to odwołanie się chrześcijaństwa do zwykłych ludzi. Oświadczył, że chrześcijański punkt widzenia był następujący: „Niech się nie zbliża żaden kulturalny człowiek, żaden mądry, żaden rozsądny, bo to wszystko uważamy za zło; ale jeśli ktoś jest nieświadomy, jeśli ktoś jest pozbawiony rozsądku i kultury, jeśli ktoś jest głupcem, niech podejdzie śmiało”. O chrześcijanach pisał: „Widzimy ich w ich własnych domach, praczy wełny, szewców i farbiarzy, najbardziej niewykształconych i wulgarnych ludzi.” Powiedział, że chrześcijanie byli „jak rój nietoperzy – lub mrówek wypełzających ze swoich gniazd – lub żab trzymających sympozjum wokół bagna – lub robaków w konwentyklu w kącie błota.”

To właśnie to było chwałą chrześcijaństwa. W Imperium było sześćdziesiąt milionów niewolników. W świetle prawa niewolnik był „żywym narzędziem”, rzeczą, a nie osobą. Pan mógł wyrzucić starego niewolnika, tak jak wyrzuca się stary szpadel czy motykę. Mógł się bawić torturując swoich niewolników, mógł ich nawet zabić. Dla nich nie istniało coś takiego jak małżeństwo; nawet ich dzieci należały do pana, tak jak jagnięta w owczarni nie należą do owiec, lecz do pasterza. Chrześcijaństwo uczyniło z ludzi, którzy byli rzeczami, prawdziwych mężczyzn i kobiety, więcej, synów i córki Boga; dało tym, którzy nie mieli szacunku, szacunek dla samych siebie; dało tym, którzy nie mieli życia, życie wieczne; powiedziało ludziom, że nawet jeśli nie mają znaczenia dla innych ludzi, to i tak mają ogromne znaczenie dla Boga. Mówiło ludziom, którzy w oczach świata byli bezwartościowi, że w oczach Boga byli warci śmierci Jego jedynego Syna. Chrześcijaństwo było, i nadal jest, najbardziej podnoszącą na duchu rzeczą w całym wszechświecie.

Cytat, którym Paweł kończy ten fragment, pochodzi z Księgi Jeremiasza 9,23-24. Jak to ujął Bultmann, jedynym podstawowym grzechem jest samozadowolenie, czyli pragnienie uznania. Prawdziwa religia zaczyna się dopiero wtedy, gdy uświadamiamy sobie, że nic nie możemy zrobić, a Bóg może i będzie robił wszystko. Zadziwiającym faktem w życiu jest to, że ludzie, którzy zdają sobie sprawę z własnej słabości i braku mądrości, w końcu stają się silni i mądrzy. Doświadczenie pokazuje, że człowiek, który myśli, że może sam podążać przez życie, w końcu na pewno rozbije się o statek.

Musimy zwrócić uwagę na cztery wielkie rzeczy, które Paweł podkreśla, że Chrystus jest dla nas.

(i) On jest mądrością. Tylko idąc za Nim, postępujemy właściwie i tylko słuchając Go, słyszymy prawdę. On jest ekspertem w życiu.

(ii) On jest sprawiedliwością. W pismach Pawła sprawiedliwość zawsze oznacza właściwą relację z Bogiem. Z naszych własnych wysiłków nigdy nie możemy tego osiągnąć. Jest ona nasza tylko przez uświadomienie sobie przez Jezusa Chrystusa, że nie pochodzi z tego, co możemy zrobić dla Boga, ale z tego, co On dla nas zrobił.

(iii) On jest konsekracją. Tylko w obecności Chrystusa życie może być tym, czym powinno być. Epikur mawiał swoim uczniom: „Żyjcie tak, jakby Epikur zawsze was widział”. W naszej relacji do Chrystusa nie ma żadnego „tak jakby”. Chrześcijanin idzie z Nim i tylko w tym towarzystwie człowiek może zachować swoje szaty nieskalane od świata.

(iv) On jest wybawieniem. Diogenes zwykł narzekać, że ludzie przychodzą do okulisty i dentysty, ale nigdy do człowieka (miał na myśli filozofa), który mógłby uleczyć ich dusze. Jezus Chrystus może uwolnić człowieka od przeszłego grzechu, od obecnej bezradności i od przyszłego strachu. On jest wyzwolicielem z niewoli samego siebie i grzechu.

-Barclay’s Daily Study Bible (NT)

.