EXEGESIS:
CONTEXT:
Jest to jeden z jedenastu Psalmów Królewskich (2, 18, 20, 21, 45, 72, 89, 101, 110, 132, 144), które dotyczą roli króla Izraela w życiu duchowym narodu. Ponieważ nawet najlepsi królowie izraelscy byli w jakiś sposób ułomni, ostateczną nadzieję naród pokładał w mesjaszu. Te królewskie psalmy wskazują więc na mesjasza.
Tłem dla tego psalmu jest wcześniejsze przymierze Boga z Dawidem:
„Gdy się wypełnią twoje dni i zaśniesz ze swymi ojcami,
ustanowię po tobie twoje potomstwo, które wyjdzie z twych wnętrzności,
i ustanowię jego królestwo”.
On zbuduje dom mojemu imieniu,
a Ja ustanowię tron jego królestwa na wieki.
Ja będę mu ojcem, a on będzie mi synem.
Jeżeli popełni nieprawość, ukarzę go rózgą ludzką,
i pręgami synów ludzkich;
ale moja łaskawość nie odstąpi od niego,
jak odebrałem ją Saulowi, którego oddaliłem przed tobą.
Twój dom i twoje królestwo będą przed tobą pewne na zawsze.
Twój tron będzie utwierdzony na zawsze” (2 Samuela 7:12-16).
Ten psalm podkreśla jakość „na zawsze” tego przymierza.
SUPERSKRYPCJA:
Kontemplacja autorstwa Ethana, Ezraitha.
„Kontemplacja” (hebr. maskil). Nie mamy pewności co do znaczenia słowa maskil. Występuje ono w tytułach Psalmów 32, 42, 44, 45, 52-55, 74, 78, 88, 89 i 142 – jak również w Psalmie 47:7. Wierzymy, że maskil jest związany z hebrajskim słowem sakal, które oznacza mieć wgląd. Jeśli tak, to maskil jest mądrym powiedzeniem.
„przez Etana, Ezdrasza”. Ethan the Ezrahite był jednym z pięciu synów Zerah (pozostali to Zimri, Heman, Calcol i Darda) (1 Kronik 2:6). Jest on wspomniany w 1 Księdze Królewskiej 4:31, gdzie wychwalano mądrość Salomona. Werset ten mówi, że Salomon był nawet mądrzejszy od Ethana (oraz Hemana, Calcola i Dardy). Wynika z tego jasno, że ludzie uważali Ethana (i pozostałych trzech) za niezwykle mądrego. Tylko Salomon, który poprosił Jahwe o dar mądrości i otrzymał go (1 Krl 3,9-12), był mądrzejszy.
O Ezdraszach nie wiemy prawie nic.
PSALM 89,1-4. LOVE STANDS FIRM FOREVER
1 Będę śpiewał o miłującej dobroci Jahwe na wieki.
Tymi ustami będę sławił Twoją wierność przez wszystkie pokolenia.
2 Zaiste oświadczam: „Miłość stoi mocno na wieki”.
Ty ustanowiłeś niebiosa.
Twoja wierność jest w nich.”
3 „Zawarłem przymierze z moim wybranym,
przysiągłem Dawidowi, mojemu słudze,
4 'Ustanowię twoje potomstwo na wieki,
i odbuduję twój tron po wszystkie pokolenia.'”
Selah.
„Będę śpiewał o miłującej dobroci (hebr. hesed) Jahwe na wieki. Ustami moimi będę sławił Twoją wierność (hebr. emunah) po wszystkie pokolenia” (w. 1). Psalmista obiecuje, że będzie sławił hesed (miłującą dobroć) i emuna (wierność) Jahwe na wieki i dla wszystkich pokoleń
Twierdzenie to może wydawać się ekstrawaganckie, zważywszy, że życie ludzkie mierzy się zwykle trzema punktami i dziesięcioma (siedemdziesięcioma) latami. Jednak Jahwe umożliwił psalmiście spełnienie jego obietnicy. Nadal słyszymy świadectwo psalmisty poprzez czytanie, prywatnie i publicznie, tych psalmów.
Słowo hesed (miłująca dobroć) ma bogatą różnorodność znaczeń – dobroć, miłująca dobroć, miłosierdzie, dobroć, wierność lub miłość. Sławi ono wspaniałomyślną miłość Jahwe do Dawida – i do Izraela.
Słowo emunah (wierność) jest kluczową cechą Boga. Jego wierność jest szczególnie widoczna w Jego wierności obietnicom przymierza z Izraelem.
„Zaprawdę, oświadczam: 'Miłość (hebr. hesed) trwa na wieki. Ty ustanowiłeś (hebr. kun) niebiosa. Twoja wierność jest w nich'” (v. 2). W wersecie 1 psalmista potwierdził swoje nieustanne zaangażowanie w szerzenie Bożego miłosierdzia. Teraz w tym wersecie psalmista potwierdza niekończące się zaangażowanie Boga na rzecz swojego ludu.
Zobacz komentarze do wersetu 1, aby poznać znaczenie słowa hesed.
Słowo kun oznacza ustanowienie lub ustanowienie czegoś trwałego. W ten sposób niebo, które Bóg ustanowił na początku czasów, stoi niezmienione, służąc jako metafora niezmiennej miłości i wierności Boga.
„Zawarłem przymierze z moim wybranym” (w. 3a). W Biblii Bóg często inicjował przymierze z jakąś osobą lub grupą ludzi. W takich przypadkach Bóg dyktował warunki umowy, które zawsze były korzystne dla ludzi, ale wymagały ich przestrzegania. Inicjując takie przymierze, Bóg zobowiązał się do przestrzegania jego warunków.
Bóg często wybierał osobę (lub naród izraelski) w określonym celu. Bycie wybranym pociągało za sobą zobowiązania, ale także obiecywało błogosławieństwa.
„Przysiągłem Dawidowi, mojemu słudze , 'utwierdzę twoje potomstwo na wieki i będę budował twój tron przez wszystkie pokolenia'” (w. 3b-4). Zobacz Kontekst powyżej.
„Selah” (w. 4b). Selah wydaje się być jakimś rodzajem notacji muzycznej, być może sygnalizującej pauzę lub zmianę głośności lub intensywności.
PSALM 89:15-18. BLESSED ARE THOSE WHO ACCLAIM YAHWEH
15 Błogosławieni ludzie, którzy uczą się Cię wielbić.
Chodzą oni w świetle Twojej obecności, Jahwe.
16 W Twoim imieniu radują się przez cały dzień.
W Twojej sprawiedliwości są wywyższeni.
17 Bo Ty jesteś chwałą ich siły.
W Twojej łasce nasz róg będzie wywyższony.
18 Bo nasza tarcza należy do Jahwe;
nasz król do Świętego Izraela.
„Błogosławiony lud, który nauczy się (hebr. yada) Cię wielbić” (hebr. teruah) (w. 15a). Słowo yada (uczyć się) oznacza poznawać lub doświadczać. Słowo teruah (oklaskiwać) oznacza okrzyk radości. Werset ten mówi więc tak naprawdę: „Błogosławieni ci, którzy wiedzą, co to znaczy krzyczeć z radości z powodu dobroci Pana.”
„Chodzą w świetle Twojej obecności (hebr. paneh), Jahwe” (w. 15b). Słowo paneh (obecność) oznacza oblicze, ale często jest używane w przenośni. W tym wersecie obecność oddaje jego sens. Osoba, która doświadczyła okrzyków radości z powodu dobroci Pana (w. 15a), kroczy w świetle obecności Jahwe.
Nam, którzy cieszymy się przywilejem włączania światła, trudno jest docenić, co światło oznaczało dla ludzi w wielu wiekach, zanim nafta, elektryczność i latarki stały się powszechnie dostępne. W tamtych czasach bezksiężycowa noc lub zachmurzone niebo oznaczały ciemność, która była niemal nieprzenikniona.
W tym wersecie psalmista chce, aby światło obecności Jahwe oznaczało raczej światło duchowe niż fizyczne. Ci, którzy chodzili w duchowej ciemności, wiedzą, że jest ona jeszcze bardziej niebezpieczna niż ciemność fizyczna. Czy to fizyczne, czy duchowe, światło jest błogosławieństwem.
„W Twoim imieniu radują się przez cały dzień” (w. 16a). Radowanie się imieniem Jahwe wiąże się z pamiętaniem o błogosławieństwach, którymi nas obdarzył. Stara pieśń ewangeliczna mówiła: „Policz swoje liczne błogosławieństwa, policz je jedno po drugim. Policz swoje liczne błogosławieństwa, zobacz, co Bóg uczynił”. Jeśli będziemy to robić, znajdziemy wiele powodów do radowania się w imię Boże. Radowanie się wypełni nasz dzień. Będziemy robić inne rzeczy, ale znajdziemy okazję do radowania się wiele razy w ciągu dnia.
„W twojej sprawiedliwości są wywyższeni” (hebr. rum) (w. 16b). Sprawiedliwość jest jednym z definiujących atrybutów charakteru Jahwe. Sprawiedliwość Jahwe przejawia się w Jego wierności przymierzu. Jahwe zbawia tych, którzy mu ufają.
Psalmista mówi, że sprawiedliwość Jahwe powoduje, iż wywyższa on tych, którzy wywyższyli go, radując się jego imieniem. Jak ktoś trafnie powiedział: „Bóg nie będzie niczyim dłużnikiem”. On daje lepiej niż otrzymuje.
„Bo Ty jesteś chwałą (hebr. tiph arah) ich siły” (w. 17a). Tiph arah oznacza piękno lub chwałę.
W wersecie 16b psalmista powiedział, że Jahwe wywyższa tych, którzy radują się jego imieniem. Teraz mówi, że Jahwe gloryfikuje ich siłę – czyni ich siłę piękną i chwalebną.
„W Twojej łasce (hebr. rason) nasz róg będzie wywyższony” (w. 17b). Słowo rason oznacza przyjemność, rozkosz lub przychylność. Kiedy jest używane w odniesieniu do Boga, oznacza łaskę, którą rozdaje ludziom.
Słowo róg jest często używane w Piśmie Świętym, aby symbolizować moc lub chwałę. Na przykład ołtarz całopalenia miał rogi na swoich czterech rogach, symbolizujące moc Jahwe (Wj 27,2). W Księdze Objawienia Baranek jest przedstawiony jako mający siedem rogów, które symbolizują jego moc i chwałę (Objawienie 5:6).
Kiedy psalmista mówi, że „nasz róg będzie wywyższony”, ma na myśli to, że Jahwe wzmocni moc tych, którzy radują się Jego imieniem (w. 16a).
„Bo nasza tarcza (hebr. magen) należy do Jahwe; nasz król do Świętego Izraela” (w. 18). W tym wersecie tarcza i król są paralelne. Zarówno tarcza, jak i król należą do Jahwe, Świętego Izraela – tytuł, który podkreśla zarówno moralny charakter Jahwe, jak i jego identyfikację z Izraelem.
Tarcza, oczywiście, jest urządzeniem używanym do odpierania ciosów wroga. Zapewnia ona ochronę przed różnymi niebezpieczeństwami. Używana metaforycznie, jak tutaj, może odnosić się do każdej osoby lub rzeczy, która zapewnia bezpieczeństwo. W tym przypadku jest to król – król Dawid – chłopiec, który zabił Goliata i człowiek, który prowadził Izrael do wielkich zwycięstw na polu bitwy. On należy do Jahwe. Zobacz Kontekst powyżej.
PSALM 89:19-25. TY MÓWIŁEŚ W WIZJI DO SWOICH ŚWIĘTYCH
19 Wtedy przemówiłeś w wizji do swoich świętych,
i powiedziałeś: „Obdarzyłem siłą wojownika.
Wywyższyłem młodzieńca spośród ludu.
20 Znalazłem Dawida, mojego sługę.
Namaściłem go moim świętym olejkiem,
21 z którym moja ręka będzie utwierdzona.
Moje ramię również go wzmocni.
22 Żaden wróg nie będzie go opodatkowywał.
Żaden niegodziwiec nie będzie go uciskał.
23 Pobiję przed nim jego przeciwników,
i uderzę tych, którzy go nienawidzą.
24 Lecz moja wierność i moja miłująca dobroć będą z nim.
W moim imieniu jego róg będzie wywyższony.
25 Postawię jego rękę także na morzu,
a jego prawicę na rzekach.
„Wtedy przemówiłeś w widzeniu (hebr. hazon) do swoich świętych” (hebr. hasid) (w. 19a). Słowo hazon odnosi się do objawienia Bożego w formie wizji lub objawienia. Jest ono blisko spokrewnione z hebrajskim słowem hazah, które oznacza widzieć lub ujrzeć – jak w widzeniu Boga w wizji – lub jak Bóg ukazujący się przed swoim ludem.
Słowo hasid ma kilka znaczeń, takich jak życzliwy, miłosierny i pobożny. W innym miejscu psalmista używa hasid na oznaczenie wiernych, których Pan przeznaczył dla siebie (Ps 4,3; zob. też Ps 86,2). Micheasz używa hasid na oznaczenie ludzi wiernych lub bogobojnych (Micheasza 7:2). W świetle tych wersetów „święci” wydaje się tu dobrym tłumaczeniem.
„i rzekł: 'Obdarzyłem wojownika siłą (hebr. 'ezer – pomoc)'” (w. 19b). Chociaż psalmista nie wymienia imienia Dawida aż do następnego wersetu, werset ten odnosi się do pomocy, jakiej Bóg udzielił Dawidowi, począwszy od początkowego określenia przez Boga (poprzez proroka Samuela), że Bóg wybrał Dawida na przywódcę Izraela i upoważni Dawida do zrobienia tego, co było konieczne (1 Samuela 16:1-13).
Słowo 'ezer (siła) lepiej byłoby przetłumaczyć jako „pomoc”. Jahwe obdarzył Dawida, wojownika, pomocą.
Wywyższyłem młodzieńca (hebr. bahar – wybrańca) spośród ludu” (hebr. am) (w. 19c). Słowo bahar lepiej byłoby przetłumaczyć jako „wybraniec”. Bóg często wybierał osobę (lub naród izraelski) w określonym celu. Wybrał Dawida, aby był potężnym wojownikiem w imieniu Izraela – i aby został królem Izraela.
Słowo am (lud) jest szerokie, potencjalnie obejmuje wszystkie ludy ziemi. Jednak w tym wersecie prawdopodobnie odnosi się do ludu Izraela – choć może oznaczać, że Bóg wybrał Dawida spośród wszystkich narodów ziemi. Jedno i drugie jest prawdą. Bóg wybrał Dawida spośród wszystkich narodów ziemi – i spośród narodu izraelskiego.
„Znalazłem Dawida, mojego sługę” (hebr. 'ebed – sługa lub niewolnik) (w. 20a). Słowo 'ebed oznacza sługę lub niewolnika. Znaczenie tutaj jest gdzieś pomiędzy sposobem, w jaki używamy tych dwóch słów. Przez sługę rozumiemy osobę, która służy, ale która ma znaczną (często absolutną) władzę, aby zakończyć tę relację. Przez niewolnika rozumiemy kogoś, kto nie ma wolności do robienia czegokolwiek innego niż wykonywanie rozkazów.
An 'ebed (sługa lub niewolnik) w Izraelu miał prawa dyktowane przez prawo żydowskie (Wj 21:1-11). Mógł wznieść się na wysokie stanowisko, jak Józef w Egipcie (Rdz 41, 12ff). W przypadku Dawida, wzniósł się on na króla Izraela.
„Namaściłem (hebr. masah) go moim świętym (hebr. qodes) olejem” (w. 20b). Namaszczenie olejem było używane w różnych celach (uzdrowienie, pochówek, wyrażenie smutku lub radości). Przede wszystkim jednak służyło wyznaczeniu osoby do pełnienia ważnej roli. W Starym Testamencie namaszczano proroków (1 Krl 19:16). Namaszczano kapłanów (Wj 40, 13-15). Królowie byli namaszczani (1 Samuela 10:1; 16:3, 12-13; 2 Samuela 23:1; 1 Królewska 1:39).
Po pierwsze, zauważ, że Jahwe namaścił Dawida na króla Izraela. Chociaż prorok Samuel dokonał namaszczenia (1 Samuela 16:13), zrobił to z polecenia Jahwe. Jahwe wybrał Dawida i wyznaczył mu specjalne miejsce w historii zbawienia.
Po drugie, zauważ, że olej, którym Jahwe/Samuel namaścił Dawida, był olejem świętym (qodes) – olejem poświęconym, aby służył Bożemu celowi.
„z którym utwierdzona będzie moja ręka (hebr.: kun) (w. 21a). Ręka i ramię Jahwe są symbolami Jego mocy.
W sprawie znaczenia słowa kun (ustanowiony) zob. komentarze do wersetu 2 powyżej.
Umocni go także moje ramię” (hebr. 'amas 553) (w. 21b). Słowo 'amas ma wiele znaczeń, z których najbardziej znaczące to być silnym lub odważnym. Jahwe obiecuje, że nie tylko uczyni Dawida silnym, ale także uczyni go odważnym.
Dawid, oczywiście, był zarówno silny, jak i odważny od najmłodszych lat. Kiedy armia Izraela zachwiała się w obliczu Goliata i armii filistyńskiej, Dawid zaproponował, że sam stawi czoło Goliatowi. Kiedy król Saul uznał go za niedojrzałego i niewykwalifikowanego, Dawid odpowiedział, że jako pasterz zabijał lwy i niedźwiedzie, które zagrażały jego stadu. Powiedział: „Jahwe, który wyrwał mnie z łapy lwa i z łapy niedźwiedzia, wyrwie mnie z ręki tego Filistyna” (1 Samuela 17:37). Saul niechętnie wyraził zgodę, a Dawid pokonał Goliata, używając jedynie procy, kamienia i własnego miecza Goliata (1 Samuel 17).
„Żaden wróg nie będzie go opodatkowywał (hebr. yassi od sho). Żaden zły człowiek nie będzie go gnębił” (hebr. 'anah) (w. 22).
Słowo sho (podatek) oznacza spustoszenie lub zniszczenie. Słowo 'anah (uciskać) oznacza trapić, gnębić lub upokarzać.
Jahwe obiecuje tak wzmocnić Dawida, że żaden wróg nie będzie w stanie go pokonać ani upokorzyć.
Wyjątkiem od tej reguły będzie sytuacja, gdy Dawid popełni cudzołóstwo z Batszebą i każe zabić Uriasza, aby ukryć swój grzech. Jedyną osobą, która może pokonać Dawida, jest sam Dawid.
„Pobiję przed nim jego przeciwników i uderzę tych, którzy go nienawidzą” (w. 23). Werset ten powtarza obietnicę z wersetu 22 w innych słowach.
„Lecz moja wierność i moja miłująca dobroć będą z nim. W moim imieniu jego róg będzie wywyższony” (w. 24). Znaczenie wierności i miłującej dobroci, patrz komentarze powyżej do wersetu 1.
Znaczenie słowa „jego róg będzie wywyższony”, patrz komentarze powyżej do wersetu 17b.
Jest to obietnica Jahwe, że jego wierność i miłująca dobroć będzie z Dawidem, a Jahwe wzmocni moc Dawida.
„Postawię też jego rękę na morzu, a jego prawicę na rzekach” (w. 25). Nasze ręce umożliwiają robienie rzeczy, dlatego stały się symbolem władzy i autorytetu. Dla większości ludzi, prawa ręka jest ręką dominującą – silną ręką – ręką, która włada mieczem. Dlatego prawa ręka jest symbolem władzy i autorytetu (Wyjścia 15:6, 12; Nehemiasza 4:23; Psalm 18:35; 20:6; 21:8; itd.).
Chociaż Izrael nie był wielką potęgą morską, wielu mężczyzn zarabiało na życie jako rybacy. Znali oni morza i rzeki, szczególnie morza, jako siły poza ich kontrolą. Burza nawet na małym morzu, takim jak Jezioro Galilejskie (tak naprawdę to tylko sporej wielkości jezioro), mogła wzbudzić strach w zazwyczaj nieustraszonych rybakach.
W tym suchym klimacie ludzie kojarzyli rzeki i inne strumienie z obfitością. Deszcz uważano za błogosławieństwo (Księga Powtórzonego Prawa 11:1-14; 28:12; Księga Hioba 5:10; Psalm 68:7-10), a susza mogła zagrażać życiu (1 Księga Królewska 18:1-2; 2 Księga Kronik 6:26-28).
W tym wersecie Jahwe obiecuje rozszerzyć władzę Dawida nawet na te sfery, które zwykle były poza ludzką kontrolą – morza i rzeki.
PSALM 89:26-29. TY JESTEŚ MOIM OJCEM
26 On będzie wołał do mnie: „Ty jesteś moim Ojcem,
moim Bogiem i skałą mojego zbawienia!”.
27 Ustanowię go też moim pierworodnym,
najwyższym spośród królów ziemi.
28 Na zawsze zachowam dla niego moją miłosierną dobroć.
Moje przymierze będzie z nim trwałe.
29 Sprawię też, że jego potomstwo będzie trwało na wieki, a jego tron jak dni nieba.
„Będzie wołał do mnie: 'Ty jesteś moim Ojcem, moim Bogiem'” (w. 26a). W rodzinach hebrajskich ojcowie sprawowali władzę. Dzieci miały czcić ojców (i matki) (Wj 20,12) i być im posłuszne (Pwt 21,18; Prz 23,22). W zamian ojciec miał okazywać współczucie swoim dzieciom (Psalm 103:13). Miał je szkolić i dyscyplinować (Prz 13:24; 19:18; 22:6). Bóg służył jako wzór ojcostwa (Ozeasz 11,1-4).
W tym wersecie Jahwe mówi, że Dawid będzie nazywał Jahwe nie tylko ojcem, ale „moim Ojcem, moim Bogiem” – uznając w ten sposób Boga za szczególną autorytatywną i pielęgnującą obecność w jego życiu.
„i skałą (hebr. sur) mojego zbawienia!” (w. 26b). Sur to duża skała, głaz. Duża skała może dać schronienie komuś, kto jest oblegany przez wrogów. Skała jest wystarczająco twarda, aby odbijać strzały wroga. Może też zapewnić człowiekowi kryjówkę, w której jego wrogowie nie będą mogli go znaleźć.
Jahwe mówi, że Dawid uzna, iż Jahwe jest jego skałą zbawienia – jego bastionem obrony przed każdym zagrożeniem, zarówno fizycznym, jak i duchowym.
„Uczynię go też moim pierworodnym” (w. 27a). W większości rodzin istnieje szczególna radość związana z pierworodnym. Było to szczególnie prawdziwe w czasach starożytnych. Prawo Tory przyznawało specjalne przywileje pierworodnym, którzy mieli być poświęceni Jahwe (Wj 13,2; 12-13). Pierworodni synowie mieli otrzymać podwójną część spadku, a ojcowie mieli zakaz przekazywania części pierworodnego innemu synowi (Pwt 21,15-17).
Powołanie Dawida przez Jahwe do statusu pierworodnego było więc zaszczytem, który wiązał się ze znacznymi korzyściami.
„najwyższym (hebr. 'elyon) spośród królów ziemi” (w. 27b). Słowo 'elyon jest czasami tłumaczone jako Najwyższy i jest często używane w odniesieniu do Boga. Jahwe czyni Dawidowi wielki zaszczyt, używając tego słowa w odniesieniu do Dawida. To, że Jahwe odnosi się do Dawida jako do „elyon królów ziemi”, rozszerza ten zaszczyt.
„Na zawsze zachowam dla niego moją miłującą dobroć (hebr. hesed). Moje przymierze będzie z nim trwałe” (w. 28). Zobacz komentarze powyżej do wersetu 1, aby poznać znaczenie hesed.
Zobacz komentarze powyżej w Kontekście i do wersetu 3, aby zrozumieć przymierze, które Jahwe zawarł z Dawidem – i jego znaczenie.
„Sprawię też, że jego potomstwo (hebr.: zera) będzie trwać na wieki, a jego tron jak dni nieba” (w. 29). Te dwa wersy wyrażają w różnych słowach tę samą myśl – że Jahwe przedłuży potomstwo Dawida (jego dzieci i potomków) i jego tron na zawsze.
Wypełnienie tej obietnicy zostało zrealizowane w Jezusie Chrystusie, którego matka była żoną „Józefa, z domu Dawida” (Łk 1,27; zob. też Łk 3,31).
- Anioł obiecał Marii, że jej syn „będzie wielki i będzie nazwany Synem Najwyższego. Pan Bóg da mu tron jego ojca, Dawida, i będzie panował nad domem Jakuba na wieki. Królestwu jego nie będzie końca” (Łk 1,32-33).
- Gdy od Józefa wymagano udziału w zapisie, „wyszedł z Galilei, z miasta Nazaret, do Judei, do miasta Dawidowego, które nazywa się Betlejem, ponieważ był z domu i rodu Dawida” (Łk 2,4).
- Paul pisał później o wiecznym królowaniu Chrystusa, mówiąc: „Znalazłszy się w postaci ludzkiej, uniżył samego siebie, stając się posłusznym aż do śmierci, owszem, śmierci krzyżowej. Dlatego też Bóg nader go wywyższył i darował mu imię, które jest ponad wszelkie imię, aby na imię Jezusa zgięło się każde kolano, tych w niebie, tych na ziemi i tych pod ziemią, i aby wszelki język wyznał, że Jezus Chrystus jest Panem, ku chwale Boga Ojca” (Flp 2:8-11).
PSALM 89:30-37. NIE ZŁAMIE MOJEGO PRZYKAZANIA
30 Jeśli jego dzieci opuszczą moje prawo,
i nie będą chodzić w moich obrzędach;
31 jeśli będą łamać moje ustawy,
i nie będą zachowywać moich przykazań;
32 wtedy ukarzę ich grzech rózgą,
a ich nieprawość pasami.
33 Lecz nie odbiorę mu całkowicie mojej miłującej dobroci,
ani nie pozwolę, aby zawiodła moja wierność.
34 Nie złamię mojego przymierza,
ani nie zmienię tego, co wypowiedziały moje usta.
35 Raz przysiągłem na moją świętość,
nie skłamię Dawidowi.
36 Jego potomstwo będzie trwało na wieki,
jego tron jak słońce przede mną.
37 Będzie ono utwierdzone na wieki jak księżyc,
wierny świadek na niebie.”
Selah.
„Jeśli jego dzieci (hebr. ben – synowie) opuszczą moje prawo i nie będą chodzić w moich zarządzeniach; jeśli będą łamać moje ustawy i nie będą zachowywać moich przykazań” (w. 30-31). Do tej pory Jahwe mówił o Dawidzie. Teraz przechodzi do następnego rozdziału – do dzieci Dawida – do jego potomków.
Jest to początek stwierdzenia warunkowego IF-THEN. JEŚLI to się stanie (warunek), WTEDY to się stanie (konsekwencja).
Wersety 30-31 stanowią klauzulę JEŚLI: JEŚLI dzieci Dawida opuszczą moje prawo. JEŚLI nie będą chodzić w moich zarządzeniach. JEŚLI złamią moje ustawy. JEŚLI nie zachowają moich przykazań.
Klauzula JEŚLI pozostawia nas w oczekiwaniu na upadek drugiego buta. Taka jest rola klauzuli THEN.
„wtedy ukarzę ich grzech (hebr. pesa – bunt) rózgą, a ich nieprawość (hebr. 'awon – szczególnie zły grzech) pasami” (w. 32). To jest klauzula THEN. Jeśli dzieci Dawida okażą się nieposłuszne, TAM Jahwe ukarze ich grzechy rózgą i pasami.
Rózga i pasy to dwie formy kary cielesnej. Rózgi były kijami lub przełącznikami używanymi do bicia osoby w pośladki lub plecy, i były czasami używane do dyscyplinowania dzieci (Przysłów 13:24; 22:15).
Pręgi były zadawane na plecach osoby przez bicz, zwykle wykonany ze skóry, a czasami zawierający ostre kawałki kamienia lub metalu.
Zarówno rózga, jak i paski były surowymi karami, ale celem Jahwe nie było przede wszystkim wyrządzenie krzywdy, lecz raczej wzbudzenie skruchy.
„Lecz nie odbiorę mu całkowicie mojej miłującej dobroci (hesed) ani nie pozwolę, by zawiodła moja wierność (emunah)” (w. 33). Zobacz komentarze do wersetu 1, aby poznać znaczenie hesed i emunah.
Jahwe nie będzie kontrolowany przez grzechy dzieci Dawida. Będzie je karał, ale nie pozwoli, aby ich niepowodzenia spowodowały, że Jego miłość i wierność zawiodą.
„Nie złamię mojego przymierza, ani nie zmienię tego, co wypowiedziały moje usta” (w. 34). Zawierając przymierze z Dawidem, Jahwe złożył obietnice, które ograniczają jego możliwości. Może dyscyplinować bez łamania swoich obietnic, ale nie może całkowicie zniszczyć.
„Raz przysiągłem na moją świętość, że nie skłamię Dawidowi” (w. 35). Jahwe jest źródłem, z którego wypływa wszelka świętość. On jest wiecznym źródłem świętości. On jest uosobieniem świętości. Jeśli Jahwe złamałby swoje obietnice, Jego świętość zostałaby naruszona. On na to nie pozwoli.
„Jego potomstwo będzie trwać na wieki, jego tron jak słońce przede mną” (w. 36; zob. też werset 29). Cóż może być bardziej trwałego niż słońce? Kiedy Jahwe stworzył mężczyznę i kobietę i umieścił ich w ogrodzie, pierwszego dnia zobaczyli, że słońce wschodzi rano i zachodzi wieczorem. My obserwować the ten sam wschód i położenie dzisiaj. Niewiele rzeczy jest takich samych wczoraj, dziś i jutro, ale słońce jest.
Jahwe obiecuje, że to samo będzie prawdą o nasieniu Dawida (jego potomków) i jego tronie. Jak zauważono w komentarzach do wersetu 29 powyżej, obietnica ta osiągnęła swoje ostateczne spełnienie w Jezusie Chrystusie.
„Będzie on ustanowiony na zawsze jak księżyc, wierny świadek na niebie” (w. 37a). Jest to powtórzenie obietnicy z wersetu 36 przy użyciu obrazu księżyca, a nie słońca.
„Selah” (w. 37a). Selah wydaje się być pewnego rodzaju notacją muzyczną, być może sygnalizującą przerwę lub zmianę głośności lub intensywności.
CYTATY SKRYPTÓW pochodzą z World English Bible (WEB), domeny publicznej (bez praw autorskich) współczesnego angielskiego przekładu Pisma Świętego. World English Bible opiera się na American Standard Version (ASV) Biblii, Starym Testamencie Biblia Hebraica Stutgartensa i Nowym Testamencie Greek Majority Text. ASV, która jest również w domenie publicznej ze względu na wygasłe prawa autorskie, była bardzo dobrym tłumaczeniem, ale zawierała wiele archaicznych słów (hast, shineth, etc.), które WEB uaktualniła.
BIBLIOGRAFIA:
KOMENTARZE:
Anderson, A.A., The New Century Bible Commentary: Psalms 73-150 (Grand Rapids: Eerdmans, 1972)
Broyles, Craig C., New International Biblical Commentary: Psalms (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1999
Brueggemann, Walter, The Message of the Psalms A Theological Commentary (Minneapolis: Augsburg Press, 1984)
Clifford, Richard J., Abingdon Old Testament Commentaries: Psalms 73-150 (Nashville: Abingdon Press, 2003)
DeClaisse-Walford, Nancy; Jacobson, Rolf A.; Tanner, Beth Laneel, The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Psalms (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2014)
Gower, Ralph, The New Manners and Customs of Bible Times (Chicago: Moody Press, 1987)
Kidner, Derek, Tyndale Old Testament Commentaries: Psalms 73-150, Vol. 14b (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)
Limburg, James, Westminster Bible Companion: Psalms (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000
Mays, James Luther, Interpretation: Psalms (Louisville: John Knox, 1994)
McCann, J. Clinton, Jr, The New Interpreter’s Bible: The Book of Psalms, Vol. 4 (Nashville: Abingdon Press, 1996)
Ross, Allen P., A Commentary on the Psalms, 42-89, Vol. 2 (Grand Rapids: Kregel Publications, 2013)
Tate, Marvin E., Word Biblical Commentary: Psalms 51-100 (Dallas: Word Books, 1990)
Waltner, James H., Believers Church Bible Commentary: Psalms (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 2006)
DYKCJONARZE, ENCYKLOPEDIE & LEKSYKONY:
Baker, Warren (ed.), The Complete WordStudy Old Testament (Chattanooga; AMG Publishers, 1994)
Baker, Warren and Carpenter, Eugene, The Complete WordStudy Dictionary: Old Testament (Chattanooga: AMG Publishers, 2003)
Bromiley, Geoffrey (redaktor naczelny), The International Standard Bible Encyclopedia, Revised, 4 vols. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979-1988)
Brown, Francis; Driver, S.R.; and Briggs, Charles A., The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1906, 2004)
Doniach, N.S. and Kahane, Ahuvia, The Oxford English-Hebrew Dictionary (Oxford University Press, 1998)
Fohrer, Georg, Hebrew & Aramaic Dictionary of the Old Testament (SCM Press, 2012)
Freedman, David Noel (red.), The Anchor Yale Bible Dictionary, 6 vol. (New Haven: Yale University Press, 2007)
Freedman, David Noel (ed.), Eerdmans Dictionary of the Bible (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2000)
Mounce, William D., (ed.), Mounce’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Grand Rapids: Zondervan, 2006)
Renn, Stephen D., Expository Dictionary of Biblical Words: Word Studies for Key English Bible Words Based on the Hebrew and Greek Texts (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2005)
Richards, Lawrence O., Encyclopedia of Bible Words (Zondervan, 1985, 1991)
Sakenfeld, Katharine Doob (red.), The New Interpreter’s Dictionary of the Bible, 5 vol. (Nashville: Abingdon Press, 2006-2009)
VanGemeren, Willem A. (redaktor naczelny), New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, 5 vol., (Grand Rapids: Zondervan, 1997)
.