EKSEGMENT:
KONTEKST:
Pierwszy i Drugi List do Tymoteusza oraz List do Tytusa są często grupowane razem jako Listy pasterskie, ponieważ wydają się zawierać rady i wskazówki dotyczące rozwiązywania problemów duszpasterskich. Jednak główny nacisk w tych listach nie jest położony na to, jak pomóc jednostkom z osobistymi problemami, ale raczej na to, jak radzić sobie z polityką kościelną (struktury organizacyjne, zasady i procedury rządzące kościołem).
Do roku 1700 kościół wierzył, że Paweł był autorem tych listów, co jest stwierdzone na początku każdego z nich. Krytycy badali różne cechy tych listów (takie jak słownictwo i omawiane zagadnienia) i doszli do wniosku, że zostały one napisane później przez ludzi blisko spokrewnionych z Pawłem – lub być może później przez osoby nieznane.
Jednakże, w przeciwieństwie do niekwestionowanych listów Pawła, które były pisane do zgromadzeń, listy do Tymoteusza i Tytusa (a także Filemona) były pisane do pojedynczych osób. Kwestie, którymi się zajmują, są zwykle inne, a zatem zrozumiałe jest, że słownictwo byłoby inne.
Dla celów tego komentarza założę, że Paweł napisał te listy do Tymoteusza i Tytusa. Jednak pomimo pewności, z jaką poszczególni uczeni promują takie czy inne stanowisko, prawda jest taka, że tylko Bóg wie. Inną prawdą jest to, że niezależnie od autorstwa, listy te mają wartość dla dzisiejszego kościoła, ponieważ musimy radzić sobie z tymi samymi rodzajami problemów, z którymi borykał się wczesny kościół.
2 TERMIN 1:1-2. APOSTOŁ Z WOLI BOŻEJ
1 Paweł, apostoł Jezusa Chrystusa z woli Bożej, zgodnie z obietnicą życia, które jest w Chrystusie Jezusie, 2 Tymoteuszowi, umiłowanemu dziecku mojemu: Łaska, miłosierdzie i pokój, od Boga Ojca i Chrystusa Jezusa, Pana naszego.
„Paweł, apostoł Jezusa Chrystusa z woli Boga” (w. 1a). Zwyczajem ludzi tamtych czasów i tamtego miejsca było rozpoczynanie listów od przedstawienia się (zupełnie inaczej niż w naszych dzisiejszych listach, gdzie nazwisko autora znajduje się na końcu), a Paweł przestrzega tej konwencji, przedstawiając się na początku.
Paul podaje najpierw swoje imię, a następnie swój urząd. Jest apostołem (apostolos) – posłanym z poselstwem. W przypadku Pawła, tym, który dokonał posłania był Chrystus Jezus, a posłaniem jest Ewangelia Jezusa Chrystusa.
Paul jest apostołem „z woli Boga”. Jego pierwotne imię brzmiało Saul i prześladował on kościół. Gdy zbliżał się do Damaszku, zobaczył oślepiające światło i usłyszał głos z nieba pytający: „Saulu, Saulu, dlaczego mnie prześladujesz?”. W wyniku tego spotkania Saul prześladowca stał się Pawłem apostołem pogan (Dz 9,1-21). Innymi słowy, on nie szukał urzędu apostoła – to urząd szukał jego, ponieważ Bóg chciał, aby był apostołem
„zgodnie z obietnicą życia, które jest w Chrystusie Jezusie” (w. 1b). Bożym wezwaniem było, aby Paweł głosił obietnicę „życia, które jest w Chrystusie Jezusie” – życia w królestwie Bożym zarówno teraz, jak i w wieczności.
Krytycy Pawłowego autorstwa tej księgi zwrócili uwagę, że Tymoteusz był najbliższym współpracownikiem Pawła. Tymoteusz wie, że Paweł jest apostołem, dlaczego więc Paweł miałby otwierać swój list do Tymoteusza, wspominając o swoim statusie apostolskim? Są różne możliwości:
– Po pierwsze, Paweł zwykle otwiera swoje listy wspominając o swoim apostolstwie, więc tutaj po prostu postępuje zgodnie ze swoją konwencją.
– Po drugie, status apostoła Pawła jest tak istotny dla jego autorytetu, że czuje on potrzebę przypominania o nim ludziom – nawet jeśli adresatem jest zaufany kolega, taki jak Tymoteusz.
– Po trzecie, chociaż list ten jest adresowany tylko do Tymoteusza, możliwe jest, że inni mogą go czytać i potrzebować przypomnienia o wyjątkowym autorytecie Pawła. W końcu miliony lub miliardy ludzi czytały ten list przez wieki. Paweł nie mógł tego przewidzieć, ale mógł przewidzieć, że list może mieć czytelników poza Tymoteuszem.
„do Tymoteusza, mojego umiłowanego dziecka” (grecki: teknon) (w. 2a). Paweł poprosił Tymoteusza, aby towarzyszył mu w jego drugiej podróży misyjnej (Dz 16,1-3). W innych miejscach Paweł odnosi się do Tymoteusza jako „moje ukochane i wierne dziecko w Panu” (1 Kor 4,17) i „moje prawdziwe dziecko w wierze” (1 Tm 1,2).
Greckie słowo oznaczające syna to huios, ale słowo, którego Paweł używa tutaj to teknos, które najlepiej przetłumaczyć jako dziecko. Większość mężczyzn nie zgodziłaby się, aby zwracano się do nich per dziecko, ale byłoby to do przyjęcia dla nauczyciela lub mentora (takiego jak Paweł), aby zwracać się do ucznia lub studenta (takiego jak Tymoteusz) w ten sposób.
„Łaska, miłosierdzie i pokój od Boga Ojca i Chrystusa Jezusa, Pana naszego” (w. 2b). To jest typowe pozdrowienie dla Pawła. Był on odbiorcą Bożego miłosierdzia i pokoju (1 Tm 1:16, 18) i pragnie, aby Tymoteusz również miał udział w Bożym miłosierdziu i pokoju.
2 Tm 1:3-5. ABY MÓGŁ BYĆ PEŁEN RADOŚCI
3 Z czystym sumieniem dziękuję Bogu, któremu służę, jak moi przodkowie. Jakże nieustannie wspominam cię w moich prośbach, w nocy i we dnie, 4 pragnąc cię ujrzeć, wspominając twoje łzy, abym był pełen radości; 5 przypomniawszy sobie szczerą wiarę, która jest w tobie, która żyła najpierw w twojej babce Lois i w twojej matce Eunice, a jestem przekonany, że także w tobie.
„Dziękuję Bogu, któremu z czystym sumieniem służę, jak moi przodkowie” (w. 3a). Jest to ciekawe stwierdzenie z dwóch powodów:
– Po pierwsze, Izraelici nie byli ludem bez skazy na sumieniu. Stracili wiarę w obliczu niebezpieczeństwa, jak to miało miejsce nad Morzem Czerwonym. Zrzędzili przeciwko Mojżeszowi i Bogu. Żenili się z obcymi kobietami i oddawali cześć obcym bogom. Dawid, ich najsłynniejszy król, zamordował swego wiernego sługę Uriasza, aby ukryć swój związek z Batszebą, żoną Uriasza.
– Po drugie, sumienie Pawła było splamione przez jego prześladowania chrześcijan.
– Doświadczenie niewierności Izraela było złagodzone przez Bożą dyscyplinę i przebaczenie – i Jego niezachwianą akceptację Izraela jako narodu wybranego.
– Czyste sumienie Pawła było spowodowane przebaczeniem, które otrzymał przez Chrystusa – jak również jego obecną służbą dla Chrystusa. Jego czyste sumienie jest uzasadnione. Od czasu spotkania z Chrystusem na drodze do Damaszku, służył Chrystusowi wiernie i bez skazy moralnej – zarówno wierność, jak i silny kompas moralny są niezbędne do skutecznej służby.
„Jakże nieustanna jest moja pamięć o tobie w moich prośbach, noc i dzień” (w. 3b). W oryginale greckim jest to część dziękczynienia Pawła. Jego nieustanna pamięć o Tymoteuszu jest okazją do dziękczynienia, podobnie jak pamięć o łzach Tymoteusza (w. 4), o wierze Lois i Eunice, a także o wierze Tymoteusza (w. 5).
Paweł modli się nocami i dniami za Tymoteusza, który był jego najwierniejszym towarzyszem – i który, biorąc pod uwagę jego młodość, może być oczekiwany, że będzie niósł sztandar Jezusa długo po śmierci Pawła. W swoich modlitwach Paweł oczywiście dziękował, ale także modlił się o duchowe dobro Tymoteusza. Im silniejsza jest nasza wiara i świadectwo, tym bardziej szatan jest zdeterminowany, by nas wykoleić, dlatego Tymoteusz może spodziewać się pokus zarówno subtelnych, jak i podstępnych. Będzie potrzebował Bożej pomocy, aby nie wpaść w sidła szatana.
„tęskniąc za tobą, wspominając twoje łzy, abym był pełen radości” (w. 4). Paweł często wyraża tęsknotę za tymi, których nauczał – lub tęsknotę za tym, by znów ich zobaczyć (Rz 1,11; 15,23; 1 Tes 3,6; Flp 1,8; 2,26-28; 4,1). Paweł spędził wiele czasu podróżując z miejsca na miejsce – zakładając kościoły i zdobywając nowych konwertytów do wiary. Trudno byłoby mu opuścić ludzi, z którymi nawiązał głęboką duchową więź, więc naturalnie tęskniłby za ponownym spotkaniem z nimi. Szczególnie dotyczy to Tymoteusza, z którym Paweł nawiązał tak silną więź. Widzieć go ponownie byłoby okazją do wielkiej radości.
„przypomniawszy sobie o szczerej (greckie: anupokritou) wierze, która jest w tobie” (w. 5a). Greckie słowo anupokritou oznacza dosłownie „bez udawania” lub „bez obłudy”. Paweł często miał do czynienia z ludźmi o skompromitowanej wierze i jest dobrym sędzią charakteru. Wie, że Tymoteusz jest wolny od hipokryzji.
Paul jest również wolny od hipokryzji. Nazywa je tak, jak je widzi – zarówno upomina, jak i pochwala. Stoi na swoim stanowisku w obliczu sprzeciwu.
Paul często prawi komplementy, ale nigdy nie lekkomyślnie. Jeśli Paweł mówi, że Tymoteusz jest pozbawiony hipokryzji, możemy być pewni, że jest to jego wystudiowana opinia.
„która żyła najpierw w twojej babce Lois i w twojej matce Eunice, a jestem przekonany, że także w tobie” (w. 5b). Żydowska matka i babka Tymoteusza, Eunice i Lois, są wiernymi chrześcijanami i miały wpływ na duchowy rozwój Tymoteusza, wychowując go w znajomości żydowskich Pism (2 Tymoteusza 3:15). Ojciec Tymoteusza jest Grekiem- poganinem (Dz 16,1).
Szczera wiara Tymoteusza została niewątpliwie ukształtowana najpierw przez jego matkę i babkę. Często tak jest – o czym mogę zaświadczyć z własnego doświadczenia. Moja matka stawiała czoło wielu wyzwaniom, ale zawsze znajdowała czas, aby dopilnować, by mój brat i ja byliśmy w szkółce niedzielnej i w kościele. Uczyła klasę szkółki niedzielnej, a wakacyjna szkoła biblijna pochłaniała jej uwagę przez co najmniej tydzień każdego lata.
Przygotowanie się do niedzieli nie było łatwe. Mama wkładała kurczaka do piekarnika na nasz południowy posiłek, a potem przygotowywała swoich dwóch młodych synów do wyjścia. Pieniędzy było niewiele, ale zawsze dawała każdemu z nas centa na ofiarę (na początku lat 50-tych za centa można było kupić bochenek chleba Wonder Bread). Szczególnie pamiętam, jak nosiła ze sobą Biblię wypchaną materiałami, których używała na zajęciach szkółki niedzielnej. Wymagało to wiele planowania i determinacji, aby w każdą niedzielę przygotować przedstawienie, ale robiła to bez zarzutu.
To, oczywiście, był raczej początek niż koniec jej troski o nasze duchowe dobro. Bez jej wpływu stałbym się zupełnie inną osobą niż jestem dzisiaj – i raczej nie byłbym osobą wierzącą.
Nie będzie to historia każdego chrześcijanina – znam pobożnego chrześcijanina, którego matka była (i jest) całkowitym wrakiem pociągu – ale wielu z nas może prześledzić nasze duchowe fundamenty dzięki wpływowi naszych matek.
2 CZASOPISMO ŚW. Nie wstydźcie się
6 Z tego powodu przypominam wam, abyście rozbudzili dar Boży, który jest w was, przez nałożenie moich rąk. 7 Albowiem nie dał nam Bóg ducha bojaźni, lecz mocy, miłości i panowania nad sobą. 8Dlatego nie wstydźcie się świadectwa Pana naszego ani mnie, więźnia jego, ale znoście trudy dla Dobrej Nowiny według mocy Boga, 9 który nas zbawił i powołał świętym powołaniem, nie według uczynków naszych, lecz według własnego zamysłu i łaski, która dana nam była w Chrystusie Jezusie przed wiecznymi czasami, 10 a teraz objawiła się przez ukazanie się Zbawiciela naszego, Chrystusa Jezusa, który zniósł śmierć, a żywot i nieśmiertelność wywiódł na światło dzienne przez Dobrą Nowinę. 11 Na to zostałem wyznaczony jako kaznodzieja, apostoł i nauczyciel pogan. 12a Z tego powodu i ja cierpię te rzeczy.
„Z tego powodu (greckie: oun – dlatego, dlatego) przypominam wam, abyście rozbudzili (greckie: anazopyreo) dar Boży, który jest w was przez włożenie moich rąk” (w. 6). Tymoteusz, wychowany w wierze przez matkę i babkę, powinien ją podsycać (anazopyreo) i jak najlepiej wykorzystać.
Słowo anazopyreo łączy w sobie dwa greckie słowa: ana (znowu) i zopyreo (podsycać ogień). Paweł mówi Tymoteuszowi, aby był proaktywny w podtrzymywaniu płomienia wiary.
Tymoteusz powinien traktować swoją wiarę jako dar od Boga „przez nałożenie rąk (Pawła)”. W Starym Testamencie Mojżesz nałożył ręce na Jozuego, aby go zlecić (Liczb 27:18-23). W Nowym Testamencie apostołowie nakładali ręce na ludzi, aby ich uzdrowić (Mt 9,18; Dz 28,8), aby udzielić im Ducha Świętego (Dz 8,17; 19,6), i aby wyświęcić ich do konkretnej pracy (Dz 6,6; 13,3; 2 Tm 1,6).
„Albowiem Bóg nie dał nam ducha bojaźni” (greckie: deilia) (w. 7a). Greckie słowo deilia oznacza strach, nieśmiałość lub tchórzostwo.
„lecz mocy (greckie: dynamis), miłości (greckie: agape) i panowania nad sobą” (sophronismos) (w. 7b). Weźmy pod uwagę Mojżesza, wezwanego przez Boga do konfrontacji z faraonem i do zażądania od niego uwolnienia Izraelitów. Weźmy pod uwagę Dawida, chłopca powołanego przez Boga, aby stanąć do walki na śmierć i życie z olbrzymem Goliatem. Rozważmy Giedeona, wezwanego przez Boga do zredukowania swojej armii do 300 ludzi przed zaatakowaniem znacznie liczniejszej armii Midianitów. W każdym z tych przypadków Bóg prosił ludzi o podjęcie odważnych działań w wierze, że Bóg nagrodzi ich wierność.
Bóg wciąż powołuje ludzi do niemożliwych zadań. Wzywa nas, abyśmy zaufali Jego wezwaniu i uwierzyli, że będzie wierny, aby je uhonorować.
– Greckie słowo dunamis (od którego pochodzi nasze słowo dynamit) mówi o specjalnym rodzaju mocy – zdolności do czynienia lub osiągania. Jest to rodzaj mocy umożliwiającej, ponieważ wyposaża nas do dobrych rzeczy, pozostawiając nam wolność w korzystaniu z tej mocy.
– Miłość Agape jest bardziej słowem „czynić” niż „czuć”. Nie wymaga ona, abyśmy aprobowali działania osoby, którą kochamy, ani nawet abyśmy lubili jej towarzystwo. Wymaga jednak, abyśmy działali na rzecz tej osoby – abyśmy zademonstrowali naszą miłość w jakiś praktyczny sposób. Osoba agape zrobi wszystko, co możliwe, aby nakarmić głodnego, dać pić spragnionemu, przyjąć obcego, przyodziać nagiego, odwiedzić chorego i przebywającego w więzieniu (Ewangelia wg św. Mateusza 25:31-46). Osoba agape ma niewiele lub nic do zyskania pomagając tym głodnym, spragnionym, obcym, nagim, uwięzionym ludziom. Celem jej miłości agape jest dawanie, a nie otrzymywanie.
– Sophronismos oznacza powściągliwość lub samokontrolę.
Możemy kultywować te cnoty, ale ich pełna realizacja może być osiągnięta tylko dzięki mocy Ducha Świętego.
„Dlatego nie wstydźcie się świadectwa naszego Pana, ani mnie jego więźnia” (w. 8a). Można by to lepiej przetłumaczyć: „Dlatego nie wstydźcie się świadczyć (lub dawać świadectwo) o naszym Panu.”
Wydaje się dziwne, że ktoś mógłby się wstydzić dawać świadectwo o Jezusie, ale my doświadczyliśmy wstydu (lub nieśmiałości). Nawet kiedy chrześcijaństwo było powszechnie uznawane w tym kraju za cnotliwe, ludziom trudno było dawać świadectwo swojej wiary. Teraz, kiedy chrześcijanie są coraz bardziej atakowani, stało się to jeszcze trudniejsze. Jeżeli mówimy, że Jezus jest drogą, prawdą i życiem (Ewangelia Jana 14:6), to prawdopodobnie spotykamy się z oskarżeniami o nietolerancję.
Ale łatwo jest zrozumieć, dlaczego Tymoteusz mógł się wstydzić Pawła, który był więźniem. Kiedy ktoś jest uwięziony, mamy tendencję do wierzenia, że zrobił coś złego i dlatego sprawiedliwie cierpi z powodu uwięzienia. Niedawno pewna kobieta powiedziała mi, że nie powinna być uwięziona. Nic nie powiedziałem, ale pomyślałem: „Wszyscy tak mówią.”
Ale Paweł mówi o sobie w tym wersecie, nie jako o więźniu Rzymian, ale jako o „Jego (Pana) więźniu”. Paweł czyni to jeszcze wyraźniej w swoim liście do Filemona, w którym identyfikuje się jako „Paweł, więzień Chrystusa Jezusa” (Filemon 1:1). Rzymianie mogą uwięzić ciało Pawła, ale Chrystus nakazuje jego całkowitą istotę – ciało i duszę.
„ale znosić trudy (greckie: synkakopatheo) dla Dobrej Nowiny według mocy Bożej” (w. 8b). Synkakopatheo łączy dwa greckie słowa, syn (razem z) i kakopatheo (cierpieć trudy), więc Paweł mówi: „Cierpcie trudy razem ze mną dla Ewangelii” lub „Dzielcie moje cierpienia dla dobra Ewangelii”.”
Paul z pewnością znosił cierpienia dla dobra Ewangelii (Dzieje Apostolskie 9:16, 28; 13:50; 14:4, 19; 16:22; 21:30; 22:22; 23:1-10; 1 Kor 4:9; 2 Kor 4:8-12; 11:16-28; 2 Tymoteusza 2:9; 3:10-13). Nie chodzi mu o to, że Tymoteusz powinien szukać trudności, ale raczej o to, że jeśli zajdzie taka potrzeba, Tymoteusz powinien być gotów znosić cierpienia dla Ewangelii.
„który nas zbawił (greckie: sozo)” (w. 9a). Sozo może odnosić się do uzdrowienia lub uwolnienia od niebezpieczeństwa, ale Septuaginta (greckie tłumaczenie Starego Testamentu) często używa go w odniesieniu do zbawienia Izraelitów (Psalm 44:1-8; Izajasz 43:11; 45:21; 63:9; Ozeasz 14:3), a Nowy Testament używa go w odniesieniu do zbawienia chrześcijańskiego (1 Kor 1:21; 9:22; Efezjan 2:5).
W jakim sensie Bóg nas zbawia? On nas zbawia:
– Zapewniając nas o swojej miłości do nas i dostępności dla nas.
– Odpowiadając na nasze modlitwy, niekoniecznie tak jak prosiliśmy, ale zgodnie z Jego większą mądrością i miłością.
– Przez przemianę świata, w którym żyjemy, używając nas jako zaczynu do zaczynania całego bochenka.
– Przez Jego obietnicę życia wiecznego.
„i powołał nas świętym (greckie: hagios) powołaniem” (greckie: klesis) (w. 9b). Greckie słowo hagios oznacza święty lub wydzielony dla Boga. Tabernakulum i świątynia były święte, ponieważ były miejscem zamieszkania Boga. Zwierzęta ofiarne były święte, ponieważ były przeznaczone dla Boga. Tymoteusz jest święty, ponieważ Bóg przeznaczył go do służby.
Grecki rzeczownik klesis jest związany z czasownikiem kaleo, który oznacza wezwanie. Klesis oznacza wezwanie lub zaproszenie. Nowy Testament używa klesis, aby mówić o Bożym zaproszeniu do stania się członkiem królestwa Bożego – do doświadczenia adopcji do Bożej rodziny – do uzyskania zbawienia i nadziei życia wiecznego.
„nie według naszych uczynków, lecz według Jego własnego zamysłu i łaski” (w. 9c). Powiedziano, że Bóg powołuje tego, kogo powołuje. To jest tak blisko, jak tylko możemy się zbliżyć do wyjaśnienia, dlaczego Bóg powołuje pewnych ludzi. Czasami Bóg powołuje ludzi dobrze wykształconych (takich jak Paweł), ale powołuje też ludzi o skromnych zdolnościach. Czasami powołuje ludzi, których nazwalibyśmy świętymi (jak Matka Teresa), ale powołuje też ludzi, których można by zaklasyfikować jako łajdaków z pogranicza (jak Jakub). Czasami powołuje ludzi, których życie jest wyrazem nieskazitelnej moralności, ale powołuje też ludzi, którzy dopuszczają się rzeczy nikczemnych (jak Dawid). Bóg powołuje, kogo powołuje.
Ale kogokolwiek Bóg powołuje, powołuje go do świętego celu i świętego życia.
Do czego Bóg nas powołuje? Niektórych powołuje do posługi duszpasterskiej. Niektórych powołuje do nauczania w seminarium lub do pisania uczonych komentarzy. Ale powołuje też niektórych, by byli stolarzami, hydraulikami, nauczycielami czy kimkolwiek innym. Wszystkich nas powołuje do miłości Boga i bliźniego. Powołuje nas „zgodnie ze swoim zamysłem i łaską”
„która została nam dana w Chrystusie Jezusie przed wiecznymi czasami” (w. 9d). Ewangelia Jana rozpoczyna się tymi słowami:
„NA POCZĄTKU BYŁO SŁOWO,
a Słowo było u Boga, a Bogiem było Słowo.
Tak samo było NA POCZĄTKU u Boga” (J 1,1-2).
Boski cel i łaska zostały objawione przez Chrystusa przed czasami wiecznymi – przed czasem – w nieskończoności, która rozciąga się poza czasem, zarówno przed stworzeniem, jak i po końcu świata. I być może Bóg ma plan dla każdego z nas, ustanowiony „przed czasami wiecznymi”
„ale teraz został objawiony przez ukazanie się (greckie: epifaneia) naszego Zbawiciela, Chrystusa Jezusa” (w. 10a). Boży cel i łaska (w. 9c) zostały objawione w Chrystusie Jezusie.
Greckie słowo epiphaneia oznacza pojawienie się. W Nowym Testamencie oznacza ono boskie pojawienie się lub manifestację boskiej woli. Używamy słowa Epifania, aby mówić o Mędrcach przychodzących do Dzieciątka Jezus – wczesne objawienie się (lub ukazanie się) Pana poganom. Paweł zazwyczaj używa epiphaneia, aby mówić o powtórnym przyjściu Jezusa (2 Tesaloniczan 2:8; 1 Tymoteusza 4:16; 2 Tymoteusza 4:1, 8; Tytusa 2:13).
„który zniósł (greckie: katargeo) śmierć” (w. 10b). Greckie słowo katargeo oznacza „znieść” lub „położyć kres” lub „uczynić nieaktywnym”. Swoją śmiercią i zmartwychwstaniem Jezus zniósł moc śmierci nad nami.
W Biblii słowo „śmierć” używane jest na dwa sposoby:
– Używane jest do opisania końca fizycznego życia na ziemi.
– Używane jest również do opisania pewnego rodzaju śmierci duchowej – wyobcowania od Boga – oddzielenia od Boga. Kiedy człowiek umiera fizycznie, zostaje oddzielony od bliskich, którzy jeszcze żyją. Pomiędzy żywymi a umarłymi jest wielka przepaść, tak że umarły nie może przejść przez tę przepaść, aby odnieść się do żywych – a żywi nie mogą pokonać tej przepaści, aby odnieść się do umarłych. W podobny sposób osoba, która jest martwa duchowo, jest oddzielona od Boga – i dlatego podlega „biegowi (aion-age) tego świata” i „władcy mocy powietrza” – mocy demonicznej (Efezjan 2:2).
To właśnie temu drugiemu rodzajowi śmierci – śmierci duchowej – Chrystus położył kres swoją śmiercią i zmartwychwstaniem.
„i przyniósł życie i nieśmiertelność (greckie: aphtharsia – niezniszczalność) na światło dzienne przez Dobrą Nowinę” (w. 10c). Greckie słowo aftharsia oznacza niezniszczalność. Nasze ciała są niszczone przez choroby, zranienia i śmierć.
W miarę jak się starzeję, doświadczam tego. Myślę o tym jak o powolnym umieraniu. Potem śmierć przynosi ostateczne zepsucie. Radziliśmy sobie z tym, płacąc balsamistom i kosmetyczkom za przywrócenie pozorów życia i opóźnienie rozkładu. Wykonują oni wspaniałą, ale powierzchowną pracę i nie mają mocy, by przywrócić życie jako takie.
Ale Chrystus objawia bliźniacze błogosławieństwa życia i nieprzekupności – nie dla życia, które znamy na ziemi, ale dla życia, którego doświadczymy po śmierci. W innym miejscu Paweł wyjaśnia, „że ciało i krew nie mogą odziedziczyć Królestwa Bożego; ani też zepsucie nie odziedziczy zepsucia” (1 Kor 15, 50). Dalej mówi, że przy ostatniej trąbie „umarli zostaną wskrzeszeni w stanie niepokalanym, a my zostaniemy odmienieni”. To, co skorumpowane, stanie się nieprzekupne, a śmierć zostanie pochłonięta przez zwycięstwo (1 Kor 15:52-54).
„W tym celu zostałem wyznaczony (greckie: tithemi) jako kaznodzieja, apostoł i nauczyciel pogan”(w. 11). Greckie słowo tithemi oznacza „wyznaczony” lub „postawiony na miejscu”. Poprzez spotkanie z Saulem (pierwotne imię Pawła) na drodze do Damaszku (Dz 9), Chrystus wyznaczył Pawłowi miejsce „na kaznodzieję, apostoła i nauczyciela pogan”. Paweł nie zainicjował tej nominacji. Nie złożył życiorysu, który musiałby być sprawdzony. Nie ubiegał się o tę pracę. Chrystus go wybrał, powołał go, aby głosił, przewodził i nauczał
„i nauczycielem pogan” (w. 11b). Bóg „powołał (Pawła) przez swoją łaskę, aby objawić Syna swego w (Pawle), aby (Paweł) głosił Go wśród pogan” (Ga 1,15-16). Paweł stał się „sługą Chrystusa Jezusa dla pogan, służąc jako kapłan Dobrej Nowinie Bożej, aby ofiara z pogan stała się przyjemna, uświęcona Duchem Świętym” (Rz 15,16).
Innymi słowy, Bóg wyznaczył Pawła, aby był apostołem pogan i to stało się misją, która pochłonęła resztę życia Pawła.
„Z tego powodu i ja cierpię te rzeczy” (w. 12a). Jak zauważono powyżej, Paweł znosił cierpienia ze względu na Ewangelię (Dz 9:16, 28; 13:50; 14:4, 19; 16:22; 21:30; 22:22; 23:1-10; 1 Kor 4:9; 2 Kor 4:8-12; 11:16-28; 2 Tm 2:9; 3:10-13).
2 Tm 1:12b. NIE WSTYDZĘ SIĘ
12b A jednak nie wstydzę się, bo znam Tego, któremu uwierzyłem, i jestem przekonany, że On jest w stanie strzec tego, co Mu powierzyłem, aż do owego dnia.
„A jednak nie wstydzę się” (w.12b). Paweł wzywał Tymoteusza, aby był nie zawstydzony (zob. w. 8 powyżej), a teraz stwierdza, że on jest nie zawstydzony – nie zawstydzony pracą swojego życia w służbie Chrystusa i nie zawstydzony swoim uwięzieniem.
„znam bowiem Tego, któremu uwierzyłem” (w. 12c). Skupiamy się tutaj bardziej na Chrystusie niż na doktrynie. Paweł zna Chrystusa. Spotkał zmartwychwstałego Chrystusa na drodze do Damaszku (Dz 9) i od tego czasu wiernie Mu służy.
„i jestem przekonany, że jest On w stanie strzec tego, co Mu powierzyłem (greckie: partheke mou – mój depozyt lub zaufanie) na ów dzień” (w.12d). Paweł używa języka bankiera. Depozyt lub zaufanie, o którym mowa, może być tym, co Chrystus powierzył Pawłowi – lub Paweł może mówić o służbie, którą oddał Chrystusowi. W każdym z tych przypadków Paweł jest przekonany, że Chrystus ma zarówno moc, jak i wolę, aby zabezpieczyć ten depozyt „na ów dzień”
„ów dzień”. Kiedy Paweł używa tego zwrotu w innym miejscu, mówi o dniu, w którym Chrystus przyjdzie ponownie (1 Kor 3,13; 2 Tesaloniczan 1,10). Paweł jest przekonany, że Chrystus będzie strzegł jego depozytu lub zaufania aż do ponownego przyjścia Chrystusa. W tym dniu, kiedy drzwi skarbca się otworzą, a rachunki zostaną wyrównane, depozyt Pawła zostanie uznany za bezpieczny i nienaruszony.
2 TERMIN 1:13-14.
13 Trzymajcie się wzoru zdrowych słów, które usłyszeliście ode mnie, w wierze i miłości, która jest w Chrystusie Jezusie. 14 Tego dobra, które zostało wam powierzone, strzeżcie przez Ducha Świętego, który w nas mieszka.
„Trzymajcie się wzoru zdrowych słów (greckie: hugiaino logos), które usłyszeliście ode mnie” (w. 13a). Greckie słowo logos (słowo) oznacza słowo, ale może też oznaczać to, co jest przekazywane przez słowo. W tym przypadku „dźwięczne słowa”, które Tymoteusz otrzymał od Pawła, są naukami Pawła. Paweł prosi Tymoteusza, aby był wierny temu, czego nauczył się u stóp Pawła – zarówno aby nauczał, jak i wiernie tym żył
„w wierze i miłości, która jest w Chrystusie Jezusie” (w. 13b). Paweł zachęca Tymoteusza, aby trzymał się zdrowych nauk Pawła „w wierze i miłości”. Zbyt łatwo jest tak bardzo zaplątać się w doktrynalną ortodoksję, że zapominamy o zaufaniu Bogu i miłości do bliźniego. Kiedy tak się dzieje, poważnie narażamy na szwank nasze świadectwo.
To samo jest prawdą, kiedy nadmiernie przejmujemy się programami lub szczegółami administracyjnymi. Widziałem zbyt wielu ludzi opuszczających kościół z powodu konfliktów z innymi ludźmi. Wiele lat temu byłem aktywny w służbie dla młodych dorosłych w Marble Collegiate Church w Nowym Jorku. Co tydzień mieliśmy dwa duże programy – jeden w czwartek wieczorem, a drugi w niedzielę wieczorem. Na każde spotkanie przychodziło 50-100 osób. Presja, by tworzyć interesujące programy, była ogromna. Mantra, którą powtarzaliśmy w kółko brzmiała: „Ludzie są ważniejsi niż programy”. Prawda – ale trudno o tym pamiętać, kiedy było się na gorącym krzesełku.
„w Chrystusie Jezusie” (w. 13b). Paweł często używa tego wyrażenia (Rz 6,11; 1 Kor 1,2; Ga 3,28; 1 Tm 1,14). Bycie „w Chrystusie” wiąże się z wszechogarniającą relacją z Chrystusem Jezusem – relacją, która ma moc zbawczą.
W tym przypadku to przez Chrystusa otrzymujemy wiarę i miłość – i to Chrystus uzdalnia nas do wyrażania wiary i miłości innym.
„Tego dobra, które zostało powierzone (greckie: partheke – powierzone lub powierzone) tobie, strzeż przez Ducha Świętego, który mieszka w nas” (w. 14). Dobrą rzeczą powierzoną Tymoteuszowi jest Ewangelia – Dobra Nowina o zbawieniu przez Chrystusa Jezusa.
Odnośnie do słowa partheke, zobacz komentarze do wersetu 12d powyżej. W tamtym przypadku Paweł ufał Chrystusowi, że zabezpieczy partheke, które Paweł powierzył Tymoteuszowi. Teraz Paweł prosi Tymoteusza o zabezpieczenie tego zaufania.
Ale Tymoteusz nie jest zdany sam na siebie, aby to osiągnąć. Duch Święty mieszka w nim (i w nas), i umożliwi mu (i nam) dokonanie tego.
CYTATY ZE SKRYPTÓW pochodzą z World English Bible (WEB), współczesnego angielskiego przekładu Biblii Świętej, będącego własnością publiczną (bez praw autorskich). World English Bible opiera się na American Standard Version (ASV) Biblii, Starym Testamencie Biblia Hebraica Stutgartensa i Nowym Testamencie Greek Majority Text. ASV, która jest również w domenie publicznej ze względu na wygasłe prawa autorskie, była bardzo dobrym tłumaczeniem, ale zawierała wiele archaicznych słów (hast, shineth, itp.), które WEB uaktualniła.
BIBLIOGRAFIA:
Barclay, William, Daily Study Bible: Letters to Timothy, Titus, Philemon (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1964)
Bassler, Jouette M., Abingdon New Testament Commentaries: 2 Timothy (Nashville: Abingdon Press, 1997)
Cousar, Charles B. in Cousar, Charles B., Gaventa, Beverly R., McCann, J. Clinton, and Newsome, James D., Texts for Teaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year C (Louisville: Westminster John Knox Press, 1994)
Demarest, Gary W., The Preacher’s Commentary: 1-2 Thessalonians, 1-2 Timothy, Titus (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1984)
Donelson, Lewis R., Colossians, Ephesians, 1 and 2 Timothy, and Titus, (Louisville: Westminster John Knox Press, 1996)
Dunn, James D. G., The New Interpreter’s Bible: II Timothy , Vol. XI (Nashville: Abingdon Press, 2000)
Gloer, W. Hulitt, 1 & 2 Timothy-Titus (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2010)
Guthrie, Donald, Tyndale New Testament Commentaries: The Pastoral Epistles, Vol. 14 (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1990)
Holladay, Carl R., Craddock, Fred B., Hayes, John H., Holladay, Carl R., and Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year C (Valley Forge, Pennsylvania: Trinity Press International, 1994)
Lea, Thomas D., New American Commentary: 1-2 Timothy, Titus, Vol. 34 (Nashville: Broadman Press, 1992)
MacArthur, John, Jr, The MacArthur New Testament Commentary: 2 Timothy (Chicago: The Moody Bible Institute of Chicago, 1995)
Oden, Thomas C., Interpretation: First and Second Timothy and Titus (Louisville: John Knox Press, 1989)
Towner, Philip H., The New International Commentary on the New Testament: The Letters to Timothy and Titus (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2006)
Towner, Philip H.