EGZEGEZA:
KONTEKST:
Dwie wskazówki sugerują, że ostatnie cztery rozdziały 2 Księgi Samuela (rozdziały 21-24) stanowią dodatek, dodany po fakcie:
– Nasz tekst mówi: „To są ostatnie słowa Dawida” (w. 1). Jednakże 1 Krl 2,2-9 podaje nam prawdziwe ostatnie słowa Dawida – instrukcje Dawida z łoża śmierci dla Salomona, który będzie następcą Dawida jako król. Te słowa są zupełnie inne od wzniosłych słów z naszego tekstu z 2 Księgi Samuela. W 1 Krl 2 Dawid poucza Salomona, aby był wierny Bogu. Następnie poucza Salomona, aby lojalnie obchodził się z synami Barzillai, którzy wspierali Dawida w jego potrzebie. Poucza Salomona, by surowo potraktował Joaba i Szimei.
– 2 Księga Samuela 21-24 jest zbudowana jako chiasmus – forma literacka często spotykana w literaturze hebrajskiej.
Następne zdanie jest techniczne, ale warte przeczytania. Należy pamiętać, że chiasmi (liczba mnoga od chiasmus) występują często w Starym Testamencie i mają swój cel. Przyciągają one czytelnika od krawędzi dzieła w kierunku centrum – w kierunku najważniejszej części.
Chiasmus jest częstą formą literacką w Starym Testamencie. Chiasmus składa się z serii równoległych zdań w następującym formacie:
A (paralela A’)
B (paralela B’)
C (paralela C’)
C’
B’
A’
W chiasmusie ruch postępuje w jednym kierunku aż do osiągnięcia punktu centralnego (C i C’ w powyższym przykładzie), a następnie odwraca się. Chiasmus skupia naszą uwagę na środkowej frazie lub frazach (w tym przykładzie, C i C’) – najważniejszej części.
Pomyśl o powyższej strukturze jako o serii koncentrycznych pierścieni:
– Pierścień zewnętrzny składa się z A i A’.
– Pierścień środkowy składa się z B i B’.
– Pierścień środkowy składa się z C i C’.
Pamiętaj, że C i C’ tworzą pierścień „byka”, który jest sercem chiasmusu – najważniejszej części większego fragmentu pisma.
Poniżej przedstawiono chiasmus dla 2 Księgi Samuela 21-24:
A (21:1-14): Historia Dawida wybawiającego Izrael od klęski głodu.
B (21:15-22): Lista czterech gigantów, którzy „padli z ręki Dawida.”
C (22:1-51): Poemat/modlitwa dziękczynna Dawida. Podobny do Psalmu 18.
C’ (23:1-7): Wiersz/ostatnie słowa Dawida.
B’ (23:8-39): Lista mocarzy Dawida.
A’ (24:1-25): Opowieść o wybawieniu Izraela przez Dawida od zarazy.
Zauważ paralele:
– A i A’ (pierścień zewnętrzny) to obie opowieści o Dawidzie i Izraelu.
– B i B’ (pierścień środkowy) to obie listy dotyczące Dawida i jego żołnierzy.
– C i C’ (środkowy pierścień) to oba poematy mające związek z Dawidem i Jahwe.
Zauważ też, jak przechodzą one od szerokiego skupienia (Izrael) do mniej szerokiego skupienia (żołnierze Dawida) do zbliżenia (Jahwe). To tak jakby fotograf używał obiektywu z zoomem, aby przejść od szerokiego widoku (boisko piłkarskie) do mniej szerokiego widoku (drużyna gospodarzy) do zbliżenia (rozgrywający).
Dwa wiersze, C (22:1-51) i C’ (23:1-7), stanowią wewnętrzny pierścień – serce rozdziałów 21-24. Nasz dzisiejszy tekst jest jednym z nich – 23:1-7 (ostatnie słowa Dawida) – który jest poprzedzony 22:1-51 (modlitwa dziękczynna).
2 SAMUEL 23:1. TERAZ TO SĄ OSTATNIE SŁOWA DAWIDA
1Teraz to są ostatnie słowa Dawida.
Dawid, syn Jessego, mówi,
mąż, który został wywyższony, mówi,
pomazaniec Boga Jakuba,
słodki psalmista Izraela:
„Teraz to są ostatnie słowa Dawida” (w. 1a). Ostatnie słowa człowieka mają szczególne znaczenie. Umierająca osoba ma mniej powodów niż większość, aby kłamać, więc mamy tendencję do ufania ostatnim słowom bardziej niż zwykłym słowom. Zakładamy również, że większość umierających chce w swoich ostatnich słowach przekazać ważną prawdę lub uczucie.
Określając te słowa jako ostatnie słowa Dawida, autor mówi nam, że Dawid uważa je za wzniosłą mądrość. Chce, aby ci, którzy go naśladują, skorzystali z jego ciężko zarobionych lekcji – unikali jego błędów i powielali jego sukcesy.
Jak zauważono powyżej, prawdziwe ostatnie słowa Dawida są zapisane w 1 Krl 2:2-9. Słowa tego poematu w 2 Księdze Samuela są wyidealizowaną wersją – mądrości Dawida w pigułce.
„ostatnie słowa Dawida” (w. 1b). Wyrocznia to prorocze przesłanie dane przez Boga. Ten werset mówi nam, że Bóg przemawia przez Dawida.
„syn Jessego” (w. 1c). Dużo wcześniej, gdy Saul był królem, Bóg posłał Samuela, aby namaścił Dawida na następcę Saula (1 Samuela 16). Pamiętamy jak Jesse maszerował z jednym wysokim, dobrze wyglądającym synem za drugim przed Samuelem, ale Bóg odrzucał każdego z nich. Po tym, jak Jesse przedstawił Samuelowi siedmiu synów, Samuel musiał zapytać, czy Jesse mógłby mieć jeszcze jednego syna. Wtedy Jesse przypomniał sobie, że rzeczywiście miał jeszcze jednego syna – Dawida, swojego najmłodszego syna, który pasł owce na pustyni. Jesse nie pomyślał o Dawidzie wcześniej, ponieważ miał wielu innych synów, którzy wydawali się lepszymi kandydatami niż młody Dawid. Ale Bóg wybrał Dawida, najmniejszego z synów Jessego, by stał się największym z królów Izraela. Bóg często wybiera najmniej prawdopodobnych kandydatów do największych zadań, ponieważ w ten sposób daje do zrozumienia, że sukcesy są wynikiem Bożej mocy, a nie siły czy mądrości danej osoby.
To, o czym możemy być skłonni zapomnieć, to fakt, że Jesse był tak samo mało prawdopodobnym kandydatem na ojca wielkiego króla Izraela, jak Dawid na tego króla. Jesse był po prostu zwykłym człowiekiem – zwyczajnym, niczym się nie wyróżniającym. Bóg nie wybrał Jessego dlatego, że był wielki, ale dlatego, że nie był wielki. Kiedy nasz tekst mówi, że Dawid był „synem Jessego”, przypomina nam to, że Dawid pochodził z niezbyt wybitnego rodu. Nie dlatego, że Jesse i Dawid mieli pozostać niewyróżniającymi się! Wcale nie! Ale Jesse i Dawid stali się wielcy, ponieważ Bóg ich wybrał – a nie dlatego, że byli z natury wielcy.
„mówi człowiek, który został wyniesiony na wyżyny, pomazaniec Boga Jakuba, słodki psalmista Izraela” (w. 1d). Bóg wywyższył Dawida, namaścił go i uczynił swoim ulubieńcem. W rezultacie Dawid cieszył się wielkim powodzeniem jako król Izraela. Teraz Dawid pokazuje, że zdaje sobie sprawę z tego, że jego sukces był Bożym darem. To Bóg go wybrał. To Bóg dał mu zwycięstwo nad Goliatem. To Bóg dał mu zwycięstwo nad jego wrogami. To Bóg oddał w jego ręce miasto Jerozolimę.
2 SAMUEL 23:2-4. THE SPIRIT OF YAHWEH SPOKE BY ME
2 „The Spirit of Yahweh spoke by me.
Jego słowo było na moim języku.
3Bóg Izraela powiedział,
Skała Izraela przemówiła do mnie:
’Ten, kto rządzi ludźmi sprawiedliwie,
który rządzi w bojaźni Bożej,
4będzie jak światło poranka, gdy wschodzi słońce,
poranek bez chmur,
gdy delikatna trawa wytryska z ziemi,
przez jasny blask po deszczu.'”
„Duch Jahwe mówił przeze mnie. Jego słowo było na moim języku” (w. 2).
Ten werset potwierdza to, co słowo „wyrocznia” sugerowało w wersecie 1. Słowa, które Dawid wypowiada, nie są jego własnymi, ale są słowami, które dał mu Bóg.
Duch Pański przemawia przez Dawida. Duch Pański był potężną siłą od początku, kiedy ruah (wiatr lub duch) Boga „unosił się nad powierzchnią wód” (Rdz 1,2). Duch Pański uzdalniał poszczególnych ludzi do poszczególnych zadań (Sdz 3,10; 1 Samuel 10,6; 16,13).
Słowo Boże od początku było siłą twórczą. To na słowo Boga powstała światłość (Rdz 1,3) – i wszelkie inne stworzenie, w tym ludzkość.
Dwie części tego wersetu są przykładem paralelizmu – charakterystycznego dla wersetu hebrajskiego. Myślimy o poezji jako o używaniu obrazów, rymów i metrum. Poezja hebrajska używa obrazów, ale zastępuje rym i metrum innymi formami literackimi, takimi jak paralelizm i chiasmi.
„Bóg Izraela powiedział, Skała Izraela przemówiła do mnie” (w. 3a).
Te równoległe zdania wprowadzają słowa Boga (wypowiedziane przez Dawida), które następują w wersetach 3b-4.
Bóg Izraela jest Skałą Izraela. Ziemia Obiecana ma więcej niż swój udział w skałach, więc skała stała się metaforą siły i stabilności. Bóg Izraela jest mocny (nazwany „Skałą Izraela” w w. 1). On jest skałą Izraela i zbawieniem (2 Samuela 22:2, 47; Psalm 18:2; 19:14; 31:2; 62:2; 71:3; 94:22; 95:1; Psalm 144:1; Izajasza 17:10).
„Ten, kto rządzi ludźmi sprawiedliwie, kto rządzi w bojaźni Bożej, będzie jak światło poranka, gdy wschodzi słońce, poranek bez chmur, gdy delikatna trawa wyrasta z ziemi, przez jasny blask po deszczu” (w. 3b-4).
Tak zaczynają się słowa, które Pan włożył w usta Dawida. Sprawiedliwy władca, który rządzi w bojaźni Bożej, jest piękny jak światło poranka.
Światło poranka jest zachwycające z kilku powodów. Po pierwsze, przerywa ono uścisk ciemności i wprowadza nas w nowy, świeży dzień. Dla innej rzeczy, wczesne światło poranne jest wypełnione czerwonawymi odcieniami, które upiększają wszystko, czego dotknie. Fotografowie wiedzą, że powinni robić zdjęcia krajobrazów wczesnym rankiem lub późnym popołudniem, aby wykorzystać te czerwonawe odcienie. Wiedzą również, jak szybko te odcienie znikają, gdy słońce zaczyna wschodzić na niebie. Scena, która jest piękna w kolorze we wczesnym świetle poranka będzie wyglądała na wypraną godzinę później.
Boski władca jest również „jak światło poranka, gdy słońce wschodzi, poranek bez chmur”. Możemy to rozumieć w ten sposób, że Boski władca prowadzi nas w dni bez skazy – dni nieskażone szarymi chmurami.
Boski władca jest również jak słońce, „kiedy delikatna trawa wyrasta z ziemi, przez czyste świecenie po deszczu”. Wczesnym rankiem, gdy jasne słońce uderza deszczem lub rosą w liście roślin, te krople wody nabierają charakteru klejnotu – lśniącego – zdobiącego pola, jakby były witryną jubilera.
2 SAMUEL 23:5. YET HE HAS MADE WITH ME AN EVERLASTING COVENANT
5Most certainly my house is not so with God,
yet he has made with me an everlasting covenant,
ordered in all things, and sure,
for it is all my salvation, and all my desire,
though he doesn’t make it grow.
Wersety 3b-4 są słowami Boga, a wersety 6-7 są słowami Boga. W wersecie 5 Dawid wstawia swoje własne uwagi. W wersetach 3b-4 Dawid wyliczył, w jaki sposób bogobojny władca jest piękny. Teraz twierdzi, że to piękno jest jego własne.
Bóg zawarł z Dawidem wieczne przymierze. Przymierze to umowa między dwiema stronami, określająca zobowiązania i korzyści obu stron. Nie jest to pierwsza wzmianka o wiecznym przymierzu w Piśmie Hebrajskim (Rdz 9:19; 17:7, 13, 19), ale jest to pierwsza wzmianka o wiecznym przymierzu między Bogiem a Dawidem (ale zob. 2 Samuela 7:12-17, gdzie słowo przymierze nie jest użyte, ale Bóg obiecuje ustanowić tron Dawida na zawsze. Zob. też 2 Kronik 13:5; 21:7; Psalmy 89; 132:11-12; Izajasza 55:3).
Z powodu tego wiecznego przymierza z Bogiem, Bóg sprzyjał królestwu Dawida.
Jednakże jest to wyidealizowana wersja rządów Dawida. Jest to dobry opis rządów Dawida przed jego cudzołóstwem z Batszebą. Chociaż Bóg kontynuował swoją relację z Dawidem po tym grzechu, ani Dawid, ani jego królestwo nigdy nie będą już takie same. Grzech Dawida wprowadził go w ciernie, o których mowa w wersetach 6-7.
Jednakże, jeśli Dawid nie uświadomił sobie w pełni statusu boskiego władcy, wersety 3b-4 wskazują na tego z domu i rodu Dawida, który ucieleśnia te piękne cechy. Jezus jest „światłością świata” (Jana 8:12). „Oblicze Jego jaśniało jak słońce” (Mt 17:2). „Miasto to nie potrzebuje słońca ani księżyca, aby świeciły, gdyż sama chwała Boża je oświeciła, a lampą jego jest Baranek” (Objawienie 21:23).
2 SAMUEL 23:6-7. ALE NIEBOGACI SĄ JAK CIERNIE
6Ale wszyscy bezbożni (hebr. beliy-ya-al – ludzie bezbożni) są jak ciernie, które się wyrzuca;
bo nie można ich podnieść ręką;
7Ale człowiek, który się ich dotknie, musi być uzbrojony w żelazo i laskę włóczni.
„Lecz wszyscy bezbożni (beliy-ya-al) są jak ciernie, które się wyrzuca” (w. 6a).
Wersety 6-7 wznawiają słowa Boga wypowiedziane przez Dawida. Wersety te ukazują drugą stronę tego obrazu. Jeśli boski władca jest jak światło poranka, piękny wschód słońca i rosa jak klejnot na trawie, to bezbożni (beliy-ya-al) są jak ciernie.
Słowo beliy-ya-al jest często używane w 1-2 Księdze Samuela, aby mówić o ludziach, którzy są bezwartościowi, grzeszni lub złoczyńcy (1 Księga Samuela 2:12; 10:27; 25:17, 25; 30:22; 2 Księga Samuela 16:7; 20:1). Te beliy-ya-al ludzie są jak ciernie – bezwartościowe – gorsze niż bezwartościowe. Ciernie są bezwartościowe nie tylko same w sobie, ale także czynią bezwartościową ziemię, którą zajmują.
„bo nie można ich podnieść ręką; lecz ten, kto się ich dotknie, musi być uzbrojony w żelazo i laskę włóczni” (w. 6b-7a).
Dawid mówi, że nie można podnieść cierni rękami. Ciernie zadają bolesne rany. Aby poradzić sobie z cierniami, potrzebujemy żelaznej sztaby, trzonu włóczni lub wideł. Jest to podobne do naszego wyrażenia: „Nie dotknąłbym tego kijem o dziesięciu stopach.”
Widzieliśmy prawdę tych słów w naszym własnym doświadczeniu. Osoba, która za bardzo zbliża się do osoby beliy-ya-al kończy zraniona. Jak mówimy: „Nie można biegać z psami, nie dostając pcheł!”. Osoba, która współżyje z beliy-ya-al robi to na własne ryzyko.
„Będą całkowicie spaleni ogniem w swoim miejscu” (w. 7b).
Przypominają nam się słowa Jana Chrzciciela, który mówi: „…którego kobierce są w jego ręku, a on dokładnie oczyści swoje klepisko i zbierze pszenicę do swojej stodoły; ale plewy spali ogniem nieugaszonym” (Łk 3:17) – oraz słowa Jezusa o zbieraniu chwastów i paleniu ich (Mt 13:30, 40; zob. też Malachiasza 4:1-3; Mt 5:22; 7:19; 18:8-9; 25:41).
CYTATY Z PISMA ŚWIĘTEGO pochodzą z World English Bible (WEB), współczesnego angielskiego przekładu Pisma Świętego, będącego własnością publiczną (bez praw autorskich). World English Bible jest oparta na American Standard Version (ASV) Biblii, Biblia Hebraica Stutgartensa Stary Testament i grecki Tekst Większościowy Nowy Testament. ASV, która jest również w domenie publicznej z powodu wygaśnięcia praw autorskich, była bardzo dobrym tłumaczeniem, ale zawierała wiele archaicznych słów (hast, shineth, itp.), które WEB uaktualniła.
BIBLIOGRAFIA:
Anderson, A.A., Word Biblical Commentary: 2 Samuel, Vol. 11 (Dallas, Word Books, 1989)
Baldwin, Joyce G., Tyndale Old Testament Commentaries: 1 & 2 Samuel, Vol. 8 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1988)
Bergin, Robert D., The New American Commentary: 1, 2 Samuel, Vol. 7 (Broadman & Holman Publishers, 1996)
Birch, Bruce C., The New Interpreter’s Bible: Numbers- Samuel, Vol. II (Nashville: Abingdon Press, 1998)
Brueggemann, Walter, Interpretation Commentary: I i II Samuel (Louisville: John Knox Press, 1973)
Cartledge, Tony W., Smyth & Helwys Bible Commentary: 1 & 2 Samuel (Macon, Georgia: Smyth & Helwys, 2001)
Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)
Evans, Mary J., New International Biblical Commentary: 1 i 2 Samuel (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2000)
Gehrke, Ralph David, Concordia Commentary: 1 and 2 Samuel (St. Louis: Concordia Publishing House, 1968)
Newsome, James D., Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Peterson, Eugene H., Westminster Bible Companion: First and Second Samuel (Louisville: Westminster John Knox Press, 1999)
Peterson, Eugene H.