Skull Valley, UT- Just the name portrays a Valley-of-the-Damned-image: desolate, remote. W większości jest to prawda. Skull Valley jest domem dla Dugway Proving Grounds, gdzie broń biologiczna i chemiczna jest testowana dla „głównie celów szkoleniowych”, zgodnie z wojskowymi rezydentami. Przez większość krótkiej historii Utah, miejsce poza Stansbury Range w hrabstwie Tooele, zaniedbane przez deweloperów, cieszące się popularnością wśród czerwonoskórych i zwolenników odpadów nuklearnych, Skull Valley stała na swoim miejscu, milcząca i w dużej mierze nieznana; jednak jest tam o wiele więcej niż się wydaje.
Śmieci w dolinie to porzucone telewizory, książki telefoniczne i zabawki wysadzone w powietrze. Setki czerwonych, żółtych i niebieskich łusek z shotguna leżą rozrzucone na ziemi. Szlaki OHV okrążają góry, gdzie mały chłopiec i dziewczynka cieszą się zabawą na swoich mini-rowerach i mini czterokołowcach.
„Czy kiedykolwiek słyszeliście o Iosepie?” pytam rodzinę, która jest tam jeżdżąc OHV z ich dziećmi. Wysoka, silna kobieta o ładnej cerze mówi mi, że jej dziadek był jednym z ostatnich mieszkańców Iosepa, a jej wujek jest odpowiedzialny za utrzymanie nieruchomości. Ona jest w jednej czwartej Hawajką.
„Nazywa się Cory Hoopiiaina,” informuje mnie. „Czy chcesz, żebym dał mu zadzwonić?”. Ona robi, a on zgadza się na rozmowę ze mną. W międzyczasie, kontynuujemy podróż w dół drogi do i przybyć do Iosepa. Miasta już nie ma. Jedynym widocznym śladem po dawnych mieszkańcach jest cmentarz, na którym znajdują się setki grobów. Na wschód od cmentarza znajdują się znaczniki historyczne i nowy pawilon. I’m told an annual celebration is held here every Memorial Day when hundreds of Pacific Islanders come to enjoy a luau and remember their ancestors.
Salt Lake City has the greatest concentration of Pacific Islanders in the United States. Tylko Kalifornia ma więcej Wyspiarzy niż Utah. Dominują oni w naszych lokalnych szkołach średnich i zespołach futbolowych. Mają wielkie uśmiechy, uwielbiają imprezować przy pieczeniu prosiaków i z pewnością stanowią wyjątkową część kultury Salt Lake City, szczególnie w West Valley. Iosepa to dla nich szczególne miejsce. Dowiadujemy się, że Iosepa to po hawajsku „Józef”, a miasto zostało założone w 1889 roku, kiedy stało się jasne, że wyspiarze z Pacyfiku muszą zostać odsunięci od ogólnej populacji mormonów i gojów w Salt Lake Valley. Nie jest to szczęśliwa historia i jest sprzeczna z obecną „historią.”
Zniekształcenie prawdziwej historii Iosepa
Znaki historyczne odnoszą się w sposób oczywisty do oczyszczonej, zredagowanej wersji historii dawnego miasta. Gdyby wierzyć oficjalnie przedstawionej retoryce, historia jest prosta: żyjąc w tropikalnym raju, grupa hawajskich konwertytów z LDS zdecydowała się przybyć do Utah, aby założyć własne miasto w jednym z najbardziej odległych, niegościnnych regionów Pustyni Zachodniej. Pracowali ciężko, wielu zginęło, ale wytrwali i przetrwali, a w 1911 roku miasto zdobyło nagrodę jako „najbardziej postępowe miasto w Utah”. W tajemniczy sposób, sześć lat później, wszyscy postanowili wrócić na Hawaje, aby pomóc w budowie pierwszej mormońskiej świątyni w La’ie i wszyscy żyli długo i szczęśliwie. Koniec. Prostota tej historii i oczywiste wady logiki pomników skłaniają do postawienia większej ilości pytań niż odpowiedzi. Podstawowe wyszukiwanie w Internecie pytań dotyczących Iosepa przynosi badania dwóch naukowców powiązanych z Kościołem LDS. Dr Benjamin Pykles spędził cztery lata badając Iosepę. W latach 2008 i 2010 prowadził wykopaliska archeologiczne, aby odkryć początkową działkę i ulice miasta, dowiedzieć się, jak żyli jego mieszkańcy i zbadać pozostałości po wyrzuconych przez nich śmieciach. Asystent profesora historii BYU & Archiwista uniwersytecki J. Mathew Kester napisał swoją pracę doktorską na temat Iosepa, opisując surowość bigamii i uprzedzeń z tamtej epoki. Aby było jasne, bigoteria nie dotyczyła wyłącznie Świętych w Dniach Ostatnich, lecz ogółu ludzi Zachodu.
Hawiian Pioneers And the Western Connection with the Sandwich Islands
Ich odkrycia malują szerszy, bardziej żywy obraz Zachodu, przedstawiając wzajemne powiązania zachodnich Stanów Zjednoczonych i wysp polinezyjskich, gdzie misjonarze mormońscy zaczęli pojawiać się już w 1850 roku. Na Hawajach misjonarze znaleźli gotowych konwertytów, którzy bardzo pragnęli wyemigrować do „Nowego Syjonu” u podnóża Gór Skalistych. W tym czasie jednak Hawajczycy mieli zakaz opuszczania tego, co wówczas nazywało się „Wyspami Sandwich”, wydany przez ich króla Kalākaua. Do połowy XIX wieku zakaz ten został zniesiony, ale niestety powszechne postrzeganie Hawajczyków było takie, że byli oni rozwiązłymi grzesznikami, dotkniętymi „diabelską chorobą”, trądem, chorobą, na którą żaden Hawajczyk nigdy nie zachorował przed latami trzydziestymi XIX wieku, kiedy to prawdopodobnie została ona wprowadzona przez chińskich imigrantów. Założenia na temat różnych ciemnoskórych obcokrajowców były przyjmowane na podstawie religijnych, pseudonaukowych nakazów i medialnych przedstawień. The Deseret News i The Salt Lake Tribune publikowały podstępne inwektywy, informując czytelników o okropnościach trądu i czyniąc z wyspiarzy przede wszystkim przerażających, ciemnoskórych, trędowatych cudzołożników i dzikusów, przystosowanych do gentile’owskiego klimatu wypoczynku i tropikalnych owoców, a nieprzystosowanych do ciężkiej pracy w surowym klimacie zachodnich Stanów Zjednoczonych. Każda grupa imigrantów przybyłych na Zachód zajmowała konkretny szczebel na skomplikowanej drabinie społecznej. Mieszkańcy Wysp Pacyfiku znaleźli się na najniższym szczeblu, sklasyfikowani razem z zbiegłymi niewolnikami i poddani jeszcze dokładniejszej analizie. W rezultacie większość konwertytów z Wysp Pacyfiku miała ogromne trudności ze znalezieniem pracy i pełną asymilacją. Niektórzy znaleźli pracę pracując na kolei lub w Świątyni Salt Lake City LDS, ale większość musiała żyć oddzielnie od białych we własnych dzielnicach i enklawach. Nie było to niczym niezwykłym. Salt Lake City miało dzielnice takie jak Greek Town, China Town, Japan Town, Swede Town i różne dzielnice zdefiniowane przez religię, pochodzenie etniczne i bogactwo. Wielu Polinezyjczyków znalazło domy w dzielnicy Warm Springs w North Salt Lake City.
Hawaii’s Bayonet Constitution
Still, Pacific Islanders slowly trickled into Utah via passenger boats bound for San Francisco and they came in much larger numbers after the ban on emigration from Hawaii was lifted. Konstytucja Bayonet skutecznie zaanektowała Hawaje jako terytorium Stanów Zjednoczonych. To w dużej mierze zlikwidowało prawo rodowitych Hawajczyków do posiadania własności. Pod ich nową Konstytucją USA, tylko biali, w tym czasie, otrzymali prawo własności nieruchomości. Dlaczego tak wielu mieszkańców Wysp Pacyfiku wierzyło, że Utah będzie lepszą opcją niż ich ojczyste ziemie? Złożyło się na to wiele czynników, w tym siła ich nowo przyjętej wiary, która wywarła na nich silne przekonanie, że zbliża się powtórne przyjście Chrystusa, a Nowy Syjon będzie epicentrum przewidywanych wielkich wydarzeń; że będą mogli cieszyć się przebaczeniem grzechów i korzystać z hojności jako nowy „lud obiecany”
Pierwsza zima w Iosepa
Pierwsza zima osadników w 1889 roku okazała się niszczycielska. Krztusiec rozprzestrzenił się wśród dzieci. Ludzie byli zmarznięci, nieszczęśliwi i zupełnie nieprzygotowani na surowy zimowy klimat. Kilka listów zaadresowanych do Smitha od jednego z miejskich misjonarzy zostało przetłumaczonych z języka hawajskiego na angielski. W dialogach zawartych w tych relacjach wyczuwamy zarówno uczucia związane z utrapieniami, jak i reakcję Józefa. Smith pociesza rodziny, których dzieci zmarły, namawiając je, by pocieszały się faktem, że ich dzieci będą żyły wiecznie w niebie. Zachęca ludzi, by nie ustawali w wysiłkach i obiecuje, że Bóg przeprowadza przez tak trudne doświadczenia tylko tych, których kocha
procesy. Ale z tej ograniczonej korespondencji znalezionej w Muzeum Historii Kościoła LDS, możemy wywnioskować bardzo niewiele. Wszystkie dokumenty Josepha F. Smitha i korespondencja z Iosepą zostały zachowane, ale są one utrzymywane pod statusem zabezpieczonym. Utah Stories złożyło wniosek o dostęp do tych dokumentów, ale formularz wskazuje, że mogą minąć tygodnie lub miesiące, zanim komisja zdecyduje, czy nasze cele są uzasadnione lub godne dostępu. Listy zaczynają ujawniać nieco niezręczne relacje pomiędzy Prezydium Kościoła Świętych w Dniach Ostatnich a mieszkańcami Wysp Pacyfiku, którzy wyznawali wiarę w swoją religię, ale byli wykluczeni z praktykowania jej tak, jak czynili to ich mentorzy lub misjonarze. Setki małych mormońskich miasteczek zostały zasiedlone w ciągu pierwszych 50 lat po przybyciu pionierów do Salt Lake City, a ich tworzenie odbywało się według zwyczajowego, kościelnego protokołu. Struktura społeczna Iosepy nie była jednak przykładem szablonu typowego dla ówczesnych praktyk tworzenia miast. W tym czasie w historii kościoła mieszkańcy Wysp Pacyfiku nie mogli posiadać kapłaństwa, więc nie mogli prowadzić własnych nabożeństw. Zamiast tego misjonarze byli wysyłani do Iosepa, gdzie traktowali ten obszar bardzo podobnie jak misję, której służyli na którejkolwiek z wysp hawajskich. Biorąc pod uwagę brak lekarstw, żywności, koców i mieszkań, Iosepa była niezwykle trudnym miejscem do życia dla hawajskich pionierów. Dodatkowo, nie mieli oni regularnych środków komunikacji poprzez szeregi duchowieństwa LDS, aby zgłaszać problemy, ani nie mieli dostępu do regularnego zaopatrzenia, do którego inni członkowie mieli dostęp.
Success Then Mysterious Abandonment
Ale, jak wiele historii pionierów, determinacja wyspiarzy z Iosepa w końcu się opłaciła i ich miasto zaczęło produkować plony i zwierzęta gospodarskie. Chociaż istnieje bardzo niewiele dokumentów lub ksiąg rachunkowych wskazujących, czy miasto było ekonomicznie opłacalne, w 1911 roku zostało ono uznane za „najbardziej postępowe miasto w Utah”. Do tego czasu woda pitna była zbierana z górskich źródeł i nawadniana przez cementowe rurociągi do domów. Zainstalowano hydranty przeciwpożarowe i coraz więcej Hawajczyków przystosowywało się i budowało stałe domy. Również do 1911 roku rodziły się dzieci, a nastoletnie dzieci znały Iosepę jako swój jedyny dom, słysząc jedynie opowieści o odległych wyspach, z których przybyły. Rysunki na ścianach jaskiń nad miastem przedstawiają olbrzymie żółwie morskie i wieloryby. Uważa się, że ten obszar był używany jak klasa szkolna ucząca dzieci o morskich stworzeniach z oceanu, którego nigdy nie widziały.
Pytania bez odpowiedzi, na które Kościół Świętych w Dniach Ostatnich mógłby odpowiedzieć dzięki dostępowi do dokumentów
Już sześć lat po tym, jak Iosepa pokazywała taką obietnicę i upiększenie, wszyscy mieszkańcy zostali poproszeni o opuszczenie miasta. Następnie Prezydent i wieloletni patriarcha wysp Pacyfiku, Joseph F. Smith, powiedział im, że muszą opuścić to miejsce i wrócić na Hawaje, aby pomóc w budowie Świątyni w La’ie. Kościół sprzedał 35 000 akrów miasta, a wszystkie domy, kilometry kanałów irygacyjnych, farmy, zwierzęta i wszystko, co zbudowali mieszkańcy Wysp Pacyfiku, zostało porzucone i pozostawione na pastwę losu. Szczegółowe zapisy i księgi pozostają w archiwach kościelnych jako zapieczętowane. Utah Stories zwróciło się o dostęp do tych osobistych zapisów Józefa F. Smitha, a kościół odmówił Utah Stories i innym historykom dostępu, by odpowiedzieć na proste pytanie: dlaczego? Według poprzednich badaczy Iosepa kosztował kościół więcej pieniędzy, niż zyskiwał. Że przez lata Iospea udowodniła, że była kiepską inwestycją. Ale to twierdzenie jest sprzeczne z wcześniejszymi nagrodami, jakie miasto otrzymało za upiększanie oraz pomysłowość i rozległą sieć kanałów irygacyjnych, które można zobaczyć do dziś.
Dlaczego Hawajczycy nie otrzymali ziemi, którą uczynili realną? Dlaczego kazano im odejść po tym, jak tak wiele wycierpieli, by miasto odniosło sukces? Żadne z badań przeprowadzonych na Iosepa przez Dr. Benjamina Pyklesa ani przez Matthew Kestera nie wskazuje na jasne odpowiedzi. Ani Kościół LDS nie chce, aby na to pytanie odpowiedzieć. Mamy nadzieję, że Kościół LDS zobaczy, że wyspiarze z Pacyfiku zasługują na odpowiedzi. Historia jest winna dokładnego rozliczenia. „Oni woleliby, aby to miasto i ta historia zostały zapomniane. Nie chcą pamiętać, co się tu wydarzyło”, mówi Cory Hoopiiania, jeden z ostatnich żyjących bezpośrednich potomków Iosepa. Nadal opiekuje się on cmentarzem i wraz ze swoim stowarzyszeniem non-profit zbudował pawilon, w którym 2 000 mieszkańców wysp Pacyfiku świętuje każdy Dzień Pamięci. „Bez złośliwości mówię, że sposób, w jaki kościół traktował hawajskich pionierów tutaj, nie był właściwy”. Utah Stories nie twierdzi, że mamy do czynienia z celowym tuszowaniem faktów. Ale jak zawsze dążymy do zrozumienia prawdy. §
Iosepa Today and Writer’s Notes
Po tym, jak ta historia była prawie ukończona, podjąłem kolejną próbę skontaktowania się z Corym Hoopiiainą. W końcu dotarłem do niego zaledwie tydzień przed prasą. Rozmawialiśmy przez telefon o historii traktowania wyspiarzy z Pacyfiku przez Kościół LDS i stało się jasne, że ziemia jego przodków jest bardzo dużą częścią jego życia dzisiaj. Hoopiiaina był inicjatorem projektu budowy pawilonu obok cmentarza Iosepa. Duży pawilon jest obecnie wykorzystywany do organizowania uroczystości dla wyspiarzy Pacyfiku. Dziadek Hoopiiainy gospodarował na tej ziemi, dopóki nie odebrano mu praw do wody poprzez spóźniony wniosek o przyznanie praw BLM. Hoopiiaina spędził swoje życie na tej ziemi polowania, wędrówki i eksploracji. Zaprosił mnie, bym przyszedł zobaczyć na własne oczy piękno i potencjał Iosepa
An Attempt To Destroy History?
Dzisiaj Iosepa jest częściowo BLM Land i częściowo własnością Ensign Ranches. Istnieje lepka sytuacja między Hoopiiania i rzecznik Ensign nazwie Chris Robinson. Mają oni sprzeczne wizje na temat najlepszego wykorzystania ziemi dzisiaj. Cory Hoopiiaina chciałby zobaczyć Iosepa wrócić jako miasto hawajskie, mówi, że zna kilka rodzin, które przeniosłyby się tam i rozpocząć rolnictwo, jeśli byłoby to możliwe. Rancher Robinson wolałby, aby ziemia pozostała dla jego bydła i nie widzi potencjału dla innego miasta lub stałych mieszkań.
Próby zachowania Iosepa i pozostałości miasta okazały się trudne. Przez lata fundamenty dawnych domów w Iosepa zostały wykopane, ustawione w stosy i zakopane. Archeolog Benjamin Pykles potwierdził, że Ensign Ranches zburzyło jedną z ostatnich stojących stodół rancza, pomimo jego błagań, aby tego nie robić. Hoopiiania twierdzi, że życzeniem Robinsona jest usunięcie wszelkich oznak, że miasto Iosepa było kiedyś tutaj – twierdzenie, któremu Robinson stanowczo zaprzecza.
Hoopiiaina wyraził swoje pragnienie, aby Kościół LDS nabył ziemię i przekazał ją ludziom, którzy zasiedlili ten obszar swoją krwią, potem i łzami: The LDS Pacific Islanders. Hoopiiaina zabrał mnie na wycieczkę na czterokołowcu, pokazując mi pozostałości po dawnym tartaku. Pokazał mi niezwykłe jezioro Kanaka, które jego przodkowie wykopali ręcznie, a następnie zarybili rybami. Pokazał mi kilometry kanałów irygacyjnych, które zapewniały obfitość wody dla sadów, pól i zwierząt. Celem wycieczki było udowodnienie, że popularna opowieść o Iosepie, według której miasto było ekonomiczną katastrofą i porażką – co jest powodem, dla którego kościół nakazał osadnikom opuszczenie miasta – jest fałszywa.
Ledgers and records could provide these answers clearly, but none have been disclosed nor released by the LDS Church Library.Utah Stories has The LDS Church has recently denied Utah Stories’ request to examine the papers of Joseph F. Smith, which could provide definitive answers as to whether or not Iosepa was a causing an economic loss to the church. Uważam, że sukces Ensign Ranches w wykorzystaniu wielu kanałów irygacyjnych, które były wcześniej używane przez Iosepian, jest dowodem na to, że Dolina Czaszki i Iosepa miały wielki potencjał rolniczy i że rzeczywiście hawajscy pionierzy, którzy się tam osiedlili, byli bardzo pracowitymi, ciężko pracującymi ludźmi, którzy sprawili, że ziemia ta była opłacalna.
Więcej informacji
Fotografie Iosepa z kolekcji Benjamina Pykle’a (zachowane i utrzymywane dzięki Utah Historical Society)
Wstęp do dysertacji Davida Atkina z 1958 roku na temat Iosepa: A History of Iosepa The Utah Pioneer Colony
Access to Atkin’s Entire Thesis
Kanaka Lake: małe jezioro, które mieszkańcy Iosepa wykopali ręcznie
Iosepa Rock Art, które służyło do przypominania mieszkańcom i dzieciom skąd przybyli
.