Co to jest?
Żaden twiki nie został jeszcze dodany.
Niemiecki pisarz i myśliciel. Urodził się w Kamieńcu (Saksonia), jako syn pastora protestanckiego. Studiował teologię i filozofię w Lipsku. Przez pewien czas mieszkał w Breslau. W 1748 r. przeniósł się do Berlina, gdzie mieszkał przez większość życia, ale w 1760 r. przeniósł się do Hamburga, a w 1770 r. do Woltenbüttel, gdzie pełnił funkcję książęcego bibliotekarza. Zmarł w Brunszwiku. Jest on jedną z kluczowych postaci niemieckiego oświecenia. W Berlinie poznał Woltera, zaprzyjaźnił się z Friedrichem Nicolai i filozofem Mosesem Mendelssohnem (z którym w 1755 r. opublikował Pope ein Metaphysiker), studiował filozofię Spinozy i Leibniza. Obok zagadnień estetycznych (w tej dziedzinie jego twórczość wywarła decydujący wpływ na literaturę niemiecką) Lessing zajmował się również filozofią religii. W tym względzie zajmował stanowiska, które, choć niezbyt rozbudowane, uczyniły go rzecznikiem filozofii oświeceniowej, przyczyniając się do walki z obskurancką teologią i zabobonną religijnością.
Kontynuował refleksje okresu oświecenia na temat relacji między religią naturalną i objawioną, utrzymywał, że nie jest możliwe jednoczesne afirmowanie prawdy historycznej i prawdy filozoficznej w odniesieniu do narracji religijnych, które krytykował również za ciągłe odwoływanie się do eksplikacji cudu. Ze względu na tę niewspółmierność między opisywanymi faktami a ich teoretycznymi wyjaśnieniami, odżegnywał się od interpretacji tekstów. Z tego powodu twierdził, że należy myśleć o religii z filozoficznego punktu widzenia, czyli poddać ją rozumowi. Twierdził, że rozum osiągnął już stadium dojrzałości i musi przezwyciężyć pierwsze stadium zwykłego Objawienia Starego Testamentu – w którym moralność rządzi się nagrodami i karami, a które jest typowe dla wieku infantylnego w rozwoju historii ludzkości, ale musi też wyjść poza drugi etap reprezentowany przez Nowy Testament – w którym moralność opiera się na nadziei życia wiecznego – aby w trzecim etapie osiągnąć fundament moralności oparty na czystej ludzkiej racjonalności, by poprzez racjonalną religię skierować ją ku doskonałości ludzkości. Wprowadza w ten sposób kluczową ideę historyczności rozumu, natury i człowieczeństwa, które utożsamia z boskością. Jeśli w niemowlęctwie i małości ludzkości – jeszcze pozbawionej rozwoju rozumu – potrzebowała ona Objawienia, to teraz nadszedł czas, kiedy należy odnaleźć jego prawdziwy sens i osiągnąć stadium racjonalne i etyczne.
G.E. Lessing
Dla Lessinga, człowieka religijnego, ale przeciwnego przesądom i zwolennika hegemonii rozumu, Bóg jest rozwijaniem się natury i ludzkości w jej historii, co zbiega się z rozwijaniem się etyczności. Przypomina w tym filozofię Spinozy, która wywołała wielki spór z filozofem Jacobim (tzw. spór o panteizm), o wielkim znaczeniu dla kultury europejskiej, i dała solidne podstawy myśli o ontologicznej relacji Boga, natury i historii. Z drugiej strony, skoro Natura, Historia i Bóg wydają się w jego filozofii ściśle zjednoczone, a jedność ta oznacza powolne wyłanianie się ku etycznej doskonałości, to dlaczego nie przyjąć starożytnej wiary w palingenezę czy metempsychozę? (zob. cytat). Teza ta pozwala mieć nadzieję na autentyczną realizację doskonałości etycznej przez każdą jednostkę, a nie tylko historię gatunku.
Należy również rozważyć możliwy wpływ na trójstopniowe spekulacje Lessinga niechrystocentrycznej trynitarnej koncepcji historii wypracowanej przez Joachima z Fiore. (Wpływ, który można odnaleźć także u Schellinga, Fichtego, Hegla, w Comte’owskim prawie trzech stadiów – teologicznego, metafizycznego i naukowego – oraz w trzech podstawowych etapach historycznych – komunizmu pierwotnego, społeczeństwa klasowego i komunizmu ostatecznego – pojmowanych przez marksizm).
Bibliografia
Bibliografia
.