Czukczi
Władimir Etylin
Czukczi to starożytny lud arktyczny, który żyje na styku dwóch kontynentów, Eurazji i Ameryki Północnej. Sami siebie określają mianem lyg’oravetl’a, co oznacza „prawdziwi ludzie” lub „ludzie stojący otwarcie”. Obecna populacja wynosi około 16 000.
Historia mojego ludu wciąż czeka na swoich badaczy. Jednak pewne fakty przemawiają za ich wyjątkową i skomplikowaną przeszłością. Po pierwsze, język czukczi zaliczany jest do wyróżniającej się grupy „paleoazjatyckiej”, ale wykazuje podobieństwo jedynie do języka koryak. Nie mamy innych „bliskich krewnych”. Najprawdopodobniej oznacza to, że Czukcze nie są odgałęzieniem jakiejś innej grupy etnicznej, ale raczej, że wywodzimy się od starożytnych rdzennych mieszkańców naszego terytorium.
Po drugie, Czukcze są jednym z niewielu północnych ludów, które rozwinęły dwa odrębne, ale współzależne sposoby życia, jak ptak używający dwóch skrzydeł – kulturę pasterstwa reniferów (chavchyvat) i kulturę polowania na ssaki morskie (angkal’yt). Między tymi dwiema kulturami zachodzi nieustanna wymiana nie tylko produktów, ale i wartości. System ten gwarantuje zrównoważony rozwój i przetrwanie w surowym klimacie arktycznym, ponieważ wyrównuje wahania zarówno koczowniczego, jak i osiadłego trybu życia. W rezultacie Czukcze stanowią złożoną syntezę wzorców kulturowych, z dodatkami i zapożyczeniami od sąsiednich grup, takich jak Eskimosi Yupik, Yukagir, Even i inni.
Przez wieki czukczańscy pasterze reniferów wykształcili „rasę czukczańską”, zwaną l’gek’or („prawdziwy renifer”). Zwierzę to ma wyjątkową zdolność do przetrwania w surowych warunkach arktycznej tundry. Może ono żyć bez bogatego „mchu reniferowego”, a podczas krótkiego lata szybko przybiera na wadze i sile. Kultura reniferów Czukczów reprezentuje harmonijny system adaptacji zarówno ludzi, jak i reniferów do ekstremalnych północnych warunków.
Tancerze w Anadyr’, Półwysep Czukczi, 2005.
Zdjęcie dzięki uprzejmości D’Anne Hamilton „Paaniikaaluk”.
Pierwsza wzmianka o Czukczach w źródłach rosyjskich pochodzi z lat 1641-1642. Nad rzeką Alazeia Czukczowie stawili opór Kozakom, którzy próbowali zebrać jasyr („daninę”) dla cara. Niezależni i wojowniczy Czukczowie nigdy nie poddali się tym żądaniom, a rząd carski został później zmuszony do przyznania, że „Czukcze płacą jakak w ilości i jakości, którą sami ustalają, zgodnie ze swoją wolą.”
Chrystianizacja Czukczów również nie powiodła się, mimo ogromnych wysiłków rosyjskich misjonarzy prawosławnych, które rozpoczęły się w połowie XIX wieku. Urzędnik państwowy A.V. Olsuf’ev, który w 1895 roku badał Anadyrskij okrug (rosyjski, „okręg”), napisał: „Nawracanie Czukczów na rosyjskie prawosławie nie przyniosło jeszcze żadnych wymiernych rezultatów. Chociaż duża grupa Czukczów w Okręgu Kołymskim i około 700 osób w Okręgu Anadyrskim jest uznawana za prawosławnych, konwertyci pozostają wierni swoim pogańskim tradycjom.”
Czukcze z pasją kochają swoją ziemię i przyrodę. W swojej sztuce przedstawiają wszystko, co ich otacza. Bystrość obserwacji, doskonała znajomość świata zwierząt i niezwykła umiejętność uchwycenia niuansów zwierzęcego zachowania wyróżniają tradycyjny taniec Czukczów i rzeźbę w kości słoniowej. Istnieje wiele amatorskich i profesjonalnych grup artystów, w tym narodowy zespół tańca czukczi-sko-eskimoskiego „Ergyron” (Wschód Słońca) w Anadyrze i warsztat rzeźbiarski „Vukvola” w Uelen, których prace znane są daleko poza granicami Rosji.
Pomimo silnych nacisków asymilacyjnych, w tym długotrwałego wypierania języka czukczi na rzecz języka rosyjskiego, nasi ludzie wciąż potrafią zachować swoją kulturę i język ojczysty oraz przekazać je następnym pokoleniom. Czukcze zajmują szczególne miejsce wśród arktycznych ludów rosyjskiego Dalekiego Wschodu, a zainteresowanie ich niesamowitą i starożytną kulturą trwa do dziś.
Ten artykuł został przetłumaczony przez Irinę Dubininę i skondensowany przez Arona Crowella z Perekrestki kontinentov: Kul’tury korennykh narodov Dal’nego Vostoka i Aliaski . Perekrestki kontinentovwas został zredagowany przez Valérie Chaussonnet, z redaktorem języka rosyjskiego Igor Krupnik i rosyjskiego tłumacza P.A. Aleinikova (Arctic Studies Center, National Museum of Natural History, Smithsonian Institution, 1996).
Top of page
.