Joga Sutra I. 12
Abhyasa vairagyambhyam tannirodhah
Praktyka i oderwanie są środkami do zatrzymania ruchów świadomości. BKS Iyengar (trans)
Zgodnie z Jogą Sutr Patańdżalego, zasady abhyasy i vairagya są dwoma skrzydłami jogi sadhany (praktyki). Abhyasa oznacza „długotrwały, nieprzerwany wysiłek, wykonywany z oddaniem, który tworzy mocny fundament” (Światło na Jodze, str. 28). Wairagya to wyrzeczenie, oderwanie i brak światowych pragnień. Razem są to środki zalecane przez Patańdżalego do powstrzymania wahań świadomości: vrittis (wahań umysłu) i kleshas (przeszkód) oraz przeszkód w praktyce. Praktyka abhyasy i vairagya funkcjonują zarówno jako środek jak i cel w jodze sadhany; w doskonałości abhyasy i vairagya sadhaka staje się panem samego siebie.
Abhyasa może być rozumiana jako aktywny składnik yoga sadhany, który oddaje sens kultywowania, przestrzegania nakazów i powtarzania składających się na ścieżkę działania (tapas), podczas gdy vairagya jest składnikiem poddania lub odpuszczenia związanym ze svadyayą (studium siebie) i iśvara-pranidhaną, oddaniem siebie i działań Bogu. W swoim komentarzu do tej Sutry, BKS Iyengar również rysuje paralelę pomiędzy abhyasą i zewnętrznym poszukiwaniem (bahiranga sadhana: yama, niyama, asana, pranayama) i vairagya i wewnętrznym poszukiwaniem (antaratma sadhana, pratyahara, dharana, dhyana i samadhi).
Praktyka i wyrzeczenie są równie ważne i współzależne. Sutra 1.32 dalej wyjaśnia związek pomiędzy abhyasą i vairagyą:
1. 32 tatpratisedhartham ekatattva abhyasa
Przywiązanie do pojedynczego wysiłku zapobiega tym przeszkodom. BKS Iyengar (trans)
Poprzez abhyasę, praktykujący kultywuje, oczyszcza i prowadzi ciało, umysł i intelekt w cnotliwym kierunku i zapobiega powstawaniu przeszkód. W kolejnych sutrach, Patanjai rozwija sposoby praktykowania by zapobiec powstawaniu przeszkód i utrudnień: powtarzanie świętego dźwięku OM, kultywowanie przyjaznego współczucia, radości i spokoju, utrzymywanie pokornego stanu odczuwanego na końcu miękkiego i stałego wydechu, kontemplowanie świetlistego światła, kontemplowanie oświeconych mędrców, przypominanie sobie doświadczeń snu, i absorpcja na jakimkolwiek pożądanym obiekcie.
Patanjali podaje wszystkie te metody oraz osiem kończyn jogi, aby dopasować je do potrzeb i temperamentów praktykujących o różnych zdolnościach. Kiedy praktyki te wykonywane są wielokrotnie ze skupioną świadomością i oddaniem (abyasa, tapas), oczyszczają umysł, ciało i inteligencję. „Tylko wtedy, gdy ciało, umysł i inteligencja są w pełni oczyszczone, możliwe jest całkowite oddanie się Bogu, bez oczekiwania jakiegokolwiek zwrotu.” (Core of the Yoga Sutras, BKS Iyengar). Tutaj widzimy związek pomiędzy vairagya i pranidhana.
„Kontemplować Boga, poddać się Jemu, to postawić wszystko twarzą w twarz z Bogiem. Pranidhana jest oddaniem wszystkiego: swojego ego, wszystkich dobrych i cnotliwych czynów, bólów i przyjemności, radości i smutków, uniesień i nieszczęść Duszy Uniwersalnej. Poprzez poddanie się, ego aspiranta ulega zatarciu, a łaska Pana spływa na niego jak ulewny deszcz.” BKS Iyengar, Light on the Yoga Sutras, s. 78
Abyasa i vairagya są jak Ha i Tha z Hatha jogi, w pełni komplementarne i współzależne. Praktykowane, doświadczane i urzeczywistniane, są zarówno środkiem jak i kulminacją sadhany jogi.