Martha Coreys hekseproces

Dele er medmenneskelighed!

Martha Corey, hustru til Giles Corey, landmand i Salem Village, blev anklaget for hekseri under hekseprocesserne i Salem i 1692.

Martha Corey, hvis pigenavn var Panon, havde en kontroversiel fortid. I 1677 fødte hun en søn af blandet race, som hun enten kaldte Benjamin eller Ben-Oni, ifølge bogen The Salem Witch Trials (The Salem Witch Trials): A Reference Guide:

“Efter denne begivenhed levede hun et tilbagetrukket liv med sit tilsyneladende uægte barn i hjemmet hos John Clifford fra Salem, som fortsatte med at opdrage drengen til manddom. Benjamin (alias Ben-Oni) var over toogtyve år gammel i 1699 og boede stadig i Salem.”

I 1684 vendte Marthas held, da hun blev gift med Henry Rich fra Salem og fødte en legitim søn ved navn Thomas Rich.

Nogle kilder angiver, at Martha Corey boede sammen med sin søn, Benjamin, i pensionatet, adskilt fra sin mand, mens andre kilder angiver, at Benjamin boede alene i pensionatet, mens Martha boede sammen med sin mand og sin yngre søn.

Martha og Giles Coreys ægteskab:

Efter Henry Rich døde, engang mellem 1684 og 1690, giftede Martha sig med Giles Corey den 27. april 1690. Martha var Giles Corey’s tredje hustru. Giles Corey var en velhavende landmand, der selv havde en urolig fortid, lige siden han stod for retten for at have myrdet en af sine landarbejdere i 1676.

Og selv om Corey blev fundet skyldig, betalte han kun en bøde for sin forbrydelse. Mange indbyggere i Salem mente, at Corey betalte bestikkelse for sin frihed, og hans omdømme i Salem blev for altid plettet.

Da hekseprocesserne i Salem begyndte i foråret 1692, var Martha og Giles Corey nogle af de første, der deltog i undersøgelserne, men Martha udtrykte snart sin tvivl om påstandenes legitimitet.

Da Giles Corey forsøgte at deltage i en anden undersøgelse, forsøgte Martha Corey at overtale ham til ikke at gøre det og gemte endda Giles’ sadel, så han ikke kunne ride sin hest til undersøgelsen. Dette fik hende tilsyneladende til at virke mistænkelig på andre, som om hun arbejdede sammen med heksene for at stoppe eller hindre retssagerne.

Martha Coreys anholdelse og retssag:

Kort efter denne hændelse påstod Ann Putnam, Jr. at Martha Coreys ånd havde angrebet hende. Det var en chokerende beskyldning på det tidspunkt, fordi Martha Corey var en respektabel kvinde, trods sin urolige fortid, og hun var medlem af den lokale kirke. Ingen med hendes sociale status var blevet anklaget før.

Hvor der blev indgivet nogen formel anklage, besluttede to lokale mænd, Edward Putnam og Ezekial Cheever, at undersøge beskyldningen personligt. Den 12. marts 1692 forsøgte de at se, om de kunne bekræfte Ann Putnam, Jr.’s historie ved først at stoppe ved Putnam-huset og spørge Ann Putnam, Jr. hvad Martha Coreys ånd var iført på tidspunktet for overfaldet, og derefter planlagde de at besøge Martha Corey for at se, om hun var iført det samme tøj.

Når hun blev spurgt, hævdede Ann Putnam, Jr. dog, at Marthas ånd midlertidigt havde gjort hende blind, så hun ikke kunne se, hvad hun havde på. Mændene besluttede sig for at gå videre alligevel og aflægge Martha Corey et besøg, ifølge bogen Legal Executions in New England:

“Allerede inden hilsnerne kunne udveksles, forbløffede Martha Corey sine gæster ved at gætte deres formål. “Jeg ved, hvad I kommer for,” sagde hun. ‘I er kommet for at tale med mig om at være en heks.’ Hendes tone var irriterende selvglad. Mændene indrømmede temmelig forlegne, at det var sådan. Så talte de om, hvad Ann Putnam havde sagt den dag. Så kom Martha Corey med endnu en bombe: “Men fortæller hun dig, hvilket tøj jeg har på? Denne gang var hendes tone en uudholdelig blanding af selvtilfredshed, foragt og hån. For Putnam og Cheever var denne hændelse afgørende for sagen mod Martha Corey. Hun var ikke blot skyldig i deres øjne, men også uforskammet. Inden dagen var omme, var detaljerne om interviewet på alle tunger, og kun få var de, der var uenige med Putnam eller Cheever. Ingen stoppede op med at tænke på, at Martha var blevet tippet på forhånd om, hvad der var foregået. Den eneste forklaring, der virkede rimelig, var, at kvinden var kommet til en sådan viden på ulovlige og overnaturlige måder.”

Animositeten mod den trodsige Martha Corey begyndte at vokse i løbet af den uge, der fulgte efter Putnams og Cheever’s interview med hende. Ingen kom til Martha Coreys forsvar, og faktisk sluttede de andre plagede piger sig til at beskylde Martha Corey for at forhekse dem.

Martha Corey bevarede et modigt ansigt under alt dette, selv efter at der blev udstedt en arrestordre på hende lørdag den 19. marts 1692. Heldigvis for Martha var der, da kendelsen blev udstedt, ikke tid nok tilbage på dagen til at anholde hende. Det var også ulovligt at udstede arrestordrer på en søndag. Derfor var Martha fri indtil mandag, og hun besluttede sig for at benytte sig af muligheden, ifølge bogen Legal Executions in New England:

“Salem ville længe huske begivenhederne søndag den 20. marts 1692. Den dag gloede byens indbyggere vantro, da de trådte ind i forsamlingshuset og der så Martha Corey – den formodede heks – sidde blandt de fromme. En sådan uforskammethed var uden sidestykke. Der var samfundets nemesis klædt i sit søndagstøj og deltog i den guddommelige tilbedelse. Og der var ikke noget, nogen kunne gøre ved det. Martha var stadig et de facto medlem af kirken og havde fuld ret til alle dens privilegier, så længe hendes arrestordre ikke var blevet forkyndt. Hverken sognebørn, præster eller guvernøren selv kunne lovligt smide hende ud under sådanne omstændigheder. Martha vidste det, og hun benyttede lejligheden til offentligt at trodse sine fjender.”

En førstehåndsberetning om den dag i forsamlingshuset blev senere offentliggjort af pastor Deodat Lawson, den tidligere Salem-præst, som var vendt tilbage til Salem den marts for at finde ud af mere om de mistænkelige aktiviteter i landsbyen.

Lawson prædikede den dag i forsamlingshuset og offentliggjorde sin beretning om begivenhederne i sin bog, A Brief and True Narrative of Some Remarkable Passages Relating to Sundry Persons Afflicted by Witchcraft, at Salem Village:

“On Lords day, the Twentieth of March, there were sundry of the afflicted persons at meeting, as Mrs. Pope, og Goodwife Bibber, Abigail Williams, Mary Walcut , Mary Lewes , og Doctor Grigg’s maid. Der var også Goodwife C. til stede (som senere blev undersøgt på grund af mistanke om, at hun var en heks). De havde adskillige alvorlige anfald under den offentlige gudstjeneste, hvilket afbrød mig i min første bøn, da det var så usædvanligt … Under prædiken, da Goodwife C. var til stede i forsamlingshuset, var Ab. W. råbte: “Se, hvor Goodwife C. sidder på bjælken og ammer sin gule fugl mellem sine fingre! Ann Putnam, en anden ramt pige, sagde: “Der sad en gul fugl på min hat, som hang på pinden i prædikestolen; men de, der var til stede, afholdt hende fra at tale højt om den.”

Dagen efter blev Martha Corey arresteret og bragt til Salem Village-mødelokalet for at blive afhørt af dommer John Hathorne. Hathorne chikanerede Martha under hele undersøgelsen og beskyldte hende flere gange for at lyve over for retten. Næsten straks efter at afhøringen var begyndt, krævede Hathorne at vide mere om den dag, hvor Putnam og Cheever besøgte hendes hus, ifølge retsprotokoller:

: Hvorfor spurgte du, om barnet fortalte, hvilket tøj du havde på?
: Min mand fortalte mig, at de andre fortalte det
: Hvem fortalte dig om tøjet? Hvorfor stillede du det spørgsmål?
: Fordi jeg hørte, at børnene fortalte, hvilket tøj de andre havde på.
: Corey, har du fortalt hende det?
Den gamle mand benægtede, at han havde fortalt hende det.
: Sagde du ikke, at din mand sagde det til dig? Hvem har gjort disse børn ondt? Se nu på dem.
: Jeg kan ikke gøre for det.
: Sagde du ikke, at du ville fortælle sandheden? Hvorfor stiller du det spørgsmål? Hvordan kommer du til den viden?
: Jeg spurgte bare
: Du vover således at lyve i hele denne forsamling? Du står nu over for autoriteter. Jeg forventer sandheden, du lovede den. Tal nu og fortæl, hvem der har fortalt dig hvilket tøj du havde på?
: Ingen
: Hvordan vidste du, at børnene ville blive undersøgt, hvilket tøj du bar?
: Fordi jeg troede, at barnet var klogere end nogen anden, hvis det vidste det
: Giv mig et svar, som du sagde, at din mand fortalte dig
: Han fortalte mig, at børnene sagde, at jeg havde plaget dem
: Hvordan ved du, hvad de kom efter, svar mig dette sandfærdigt. Vil du sige, hvordan du kom til at vide, hvad de kom for?
: Jeg hørte tale om, at børnene sagde, at jeg plagede dem & troede, at de ville komme for at undersøge.
: Men hvordan vidste du det?
: Det troede jeg, at de gjorde
: Sagde du ikke, at du ville fortælle sandheden? Hvem fortalte dig, hvad de kom efter?
: Ingen
: Hvordan vidste du det?
: Jeg troede det
: Men du sagde, at du vidste det
: Der er en mand, der hvisker hende i øret
: Hvad sagde han til dig?
: Vi skal ikke tro på alt, hvad disse forvirrede børn siger
: Kan du ikke fortælle mig, hvad manden hviskede?
: Jeg så ingen
: Men hørte du ikke?
: Nej

Hathorne opfordrede derefter Martha Corey til at finde Guds nåde ved at skrifte, men hun nægtede. Han spurgte hende også, hvorfor hun skjulte Giles Coreys sadel, da han forsøgte at deltage i en tidligere undersøgelse. Corey svarede: “Jeg vidste ikke, at det ville være til nogen gavn…”, hvortil en i retten råbte, at hun ikke ønskede at hjælpe med at finde hekse.

Der var flere andre spørgsmål, som Hathorne stillede hende, bl.a. om hun troede, at der var hekse i kolonien, hvem der var hendes Gud, og hvor længe hun har tjent Djævelen. Corey grinede af alle disse spørgsmål og fortsatte med at benægte enhver forseelse, idet hun erklærede: “Jeg er en uskyldig person. Jeg har aldrig haft noget med hekseri at gøre, siden jeg blev født. Jeg er en gospelkvinde.”

Og selv om det ikke er nævnt i retsprotokollerne, er det ifølge pastor Lawsons beretning om afhøringen, havde de ramte piger en særlig reaktion på Coreys udtalelse om gospelkvinden:

“Hun sagde, at hun ikke havde noget kendskab til noget sådant, hun var en gospelkvinde: hvilken titel hun kaldte sig selv; og de ramte personer sagde til hende: Ah! Hun var en gospelheks!”

De plagede piger bidrog også til kaoset under Martha Coreys undersøgelse ved at få anfald, hver gang Martha bevægede sig eller drejede hovedet.

De hævdede også at se ting som en gul fugl, der fløj over hendes hoved, og en mand, der hviskede hende i øret.

I slutningen af undersøgelsen blev Martha Corey anklaget for to anklager om hekseri mod Elizabeth Hubbard og Mercy Lewis.

Efter forundersøgelsen blev hun sendt til fængslet i Salem og senere, på grund af overbelægning, overført til fængslet i Boston.

Nu nægtede Giles Corey ikke alene at hjælpe sin kone ved at bekræfte, at det var ham, der fortalte hende om Putnam og Cheever’s besøg, han afgav også vidneudsagn mod Martha den 24. marts, ifølge retsprotokoller:

“The evidence of Giles Corey testifieth & saith that last Saturday in the evening. sitting by the fire my wife asked me to go to bed. Jeg sagde, at jeg ville gå til bøn. & Da jeg gik til bøn, kunne jeg ikke udtrykke mine ønsker med nogen fornuft, ikke åbne min mund for at tale. Min kone opfattede det & kom hen til mig og sagde, at hun kom hen til mig. Herefter i et lille rum deltog jeg efter min målestok i pligten. Engang sidste svage jeg hentede en okse godt ud af skoven. omkring middagstid, og han lå ned i gården jeg gik for at rejse ham for at spænde ham, men han kunne ikke rejse sig, men trak sine bagkropsdele, som om han var blevet skudt fra hoften, men efter rejste han sig. Jeg havde en kat i sidste uge, som underligt nok blev pludselig ramt, hvilket fik mig til at tro, at hun ville være død lige om lidt. Men min kone bad mig slå hende i hovedet. Men det gjorde jeg ikke, og nu har hun det godt igen. En anden gang blev jeg afbrudt et stykke tid, da jeg skulle på arbejde, men bagefter blev jeg hjulpet efter min ringe evne. Min kone har haft for vane at sidde op, efter at jeg er gået i seng, og jeg har set hende knæle ned til heden, som om hun bad, men jeg hørte intet.”

Det fremgik af hans handlinger, at Giles Corey, som angiveligt blev revet med i massehysteriet, faktisk troede på anklagerne mod sin kone. Men da Giles selv blev anklaget for hekseri og arresteret i midten af april, så det ud til, at han ikke længere samarbejdede med retten.

Under Giles Coreys afhøring i Salem Village forsamlingshus den 19. april spurgte retten ham om hans tidligere vidneudsagn mod sin kone, men han nægtede at give flere belastende beviser, ifølge bogen The Salem Witch Trials: A Day-by-Day Chronicle of the Salem Witch Trials:

“Magistraterne fremlagde det vidneudsagn, som Giles havde afgivet om sin kone på dagen for Rebecca Nurse’s afhøring, og spurgte om den gang, han blev stoppet i bøn.
‘Hvad stoppede dig?’
‘Det kan jeg ikke sige. Min kone kom hen til mig og fandt det forkert af mig, at jeg sagde ‘leve for Gud og dø for synden’.” (Gospelkvinden havde formentlig rettet et citat fra Westminster-katekismen, hvor Guds nåde sætter modtageren i stand til ‘at dø for synden og leve for retfærdigheden’.’)
‘Hvad var det, der skræmte dig i laden?’
‘Jeg ved ikke noget, der skræmte mig der.’
‘Jamen, her er tre vidner, der hørte dig sige det i dag.’
‘Jeg kan ikke huske det.’
Thomas Gould vidnede, at Corey sagde, at ‘han vidste nok mod sin kone til at gøre hendes forretninger’, og retten ville vide, hvad det var for en viden.
‘Jo, den om at leve for Gud og dø for synden,’ sagde Corey.
Marshal George Herrick og Bibbers datter bekræftede Goulds påstand, men Corey knækkede: “Jeg har sagt, hvad jeg kan sige til det.”
“Hvad var det med din okse?” spurgte retten og henviste til vidneudsagnet om den lamme okse.
“Jeg troede, at han var hipt.”
“Hvilken salve var det, din kone havde, da hun blev beslaglagt? Du sagde, at det var salve, hun havde lavet efter major Gedneys anvisninger. Corey benægtede dette og sagde, at den kom fra Goody Bibber.”

Efter Giles Coreys afhøring blev han anklaget og bragt til fængslet i Salem, på hjørnet af Federal og St. Peter Street, for at afvente retssagen.

Og selv om Martha Corey blev arresteret i marts, så det ud til, at retten ville udsætte hendes retssag. Det menes, at rettens embedsmænd vidste, at sagen mod hende ville være svær at vinde, så de udsatte den, mens de fandt ud af, hvordan de kunne opbygge en stærk sag mod hende.

I mellemtiden afgav en håndfuld personer vidneudsagn mod Martha Corey i april og maj. Da hendes sag så kom for retten i september, blev der indkaldt flere vidner, og flere vidner vidnede.

Til vidnerne hørte bl.a: Abigail Williams, Ephraim Sheldon, Samuel Parris, Nathaniel Ingersoll, Thomas Putnam, Edward Putnam, Elizabeth Booth, Elizabeth Hubbard og Mercy Lewis.

De fleste af de plagede pigers vidnesbyrd bestod af flere historier om spektrale visioner af Martha Corey, der klemmer, kvæler og bider dem, og visioner af gule fugle, der ammer fra en plet mellem Coreys fingre.

Under hendes retssag i september afgav Edward Putnam sit vidneudsagn, som for det meste bestod af en genfortælling af hans besøg med Cheever i Martha Coreys hus den 12. marts 1692:

“Edward Putnam i en alder af ca. 36 år og Ezekiel Cheever i en alder af ca. 37 år vidner og siger, at da Ann Putnam ofte klagede over, at Goody Corey ofte viste sig for hende og torturerede hende ved at klemme hende og på andre måder, fandt vi det vores pligt at gå hen til hende og se, hvad hun ville sige til denne klage, da hun var i kirkelig pagt med os. og derfor på 12’th dag i marts omkring ti af klokken vi udnævnt til at gå omkring midten af eftermiddagen, og vi ønskede Ann Putnam til at tage godt mærke til, hvad tøj Goody Corey kom i at så vi kunne se, om hun ikke var fejlagtigt i den person, og derfor gik vi til Thomas Putnams hus, før vi gik til Goody Corey for at se, hvad Ann kunne sige om hendes tøj, og hun fortalte os, at kort efter at vi havde # fortalt hende, at vi ville gå og tale med Goody Corey, kom hun og blændede hende, men fortalte hende, at hendes navn var Corey, og at hun ikke skulle se hende mere, før det blev nat, fordi hun ikke skulle fortælle os, hvilket tøj hun havde på, og så ville hun komme igen og betale hende af. Så gik vi begge to væk fra Thomas Putnams hus til Giles Coreys hus, hvor vi fandt ovennævnte Corey helt alene i hendes hus, og så snart vi kom ind, sagde hun smilende: “Jeg ved, hvad I er kommet for, I er kommet for at tale med mig om at være en heks, men jeg er ingen, jeg kan ikke lade folk tale om mig. Edward Putnam svarede hende, at det var den syge person, der klagede over hende, som var årsagen til, at vi kom til hende. Hun svarede straks: “Men fortæller hun dig, hvilket tøj jeg har på? Vi gav hende ikke noget svar på dette ved hendes første spørgsmål, hvorefter hun spurgte os igen med meget stor iver “men fortæller hun dig, hvilket tøj jeg har på?”, hvorpå hun spurgte med samme iver. Med hvilken hun spurgte, fik os til at tænke på, hvad Ann Putnam havde fortalt os, før vi gik til hende. # Og vi sagde til hende: “Nej, det gjorde hun ikke, for hun fortalte os, at du kom og gjorde hende blind og sagde, at hun ikke skulle se dig mere, før det blev nat, så hun ikke kunne fortælle os, hvilket tøj du havde på”. Hun svarede ikke meget på dette, men så ud til at smile af det, som om hun havde vist os et smukt trick. Vi talte meget med hende om den klage, der var over hende, og hvor meget Guds, religionens og kirkens navn blev vanæret på denne måde, men hun syntes ikke at være bekymret for noget som helst om det, men kun for at stoppe munden på folk, så de ikke kunne sige sådan om hende. Hun fortalte os, at hun ikke troede, at de var anklaget, for hun sagde, at hvis det var tilfældet, kunne vi ikke bebrejde Djævelen for at gøre dem til hekse, for de var dovne og sløve mennesker og tænkte ikke på noget godt. Men vi havde ingen grund til at mene det om hende, for hun havde gjort en bekendelse til Kristus og glædede sig til at gå hen og høre Guds ord og lignende. Men vi fortalte hende, at det ikke var hendes udadvendte bekendelse, der ville rense hende fra at være en heks, for det havde ofte været sådan i verden, at hekse havde sneget sig ind i kirkerne. Vi talte meget mere med hende, men hun gjorde sin bekendelse til en kappe for at dække over alt, og hun fortalte os desuden, at djævelen var kommet ned blandt os i stor vrede, og at Gud havde forladt jorden. Og efter megen diskurs med hende, som er for meget her til at blive fortalt, vendte vi tilbage til huset af ovennævnte Thomas Putnam…”

Resten af Edward Putnams vidnesbyrd handler om at være vidne til de plagede pigers påstande om Martha Coreys spøgelse, der på mystisk vis bed og klemte på deres kroppe.

Efter at have hørt alle vidneudsagn og vejet beviserne blev Martha Corey fundet skyldig den 8. september 1692 og dømt til døden.

Efter hendes dom blev Martha Corey den 11. september ekskommunikeret fra den første kirke i Salem af pastor Samuel Parris. Parris besøgte Corey i fængslet for at fortælle hende om ekskommunikationen personligt og beskrev mødet i Salem Village kirkebog:

“11. september. Lords day
Søster Martha Corey, taget ind i kirken 27 april 1690, blev efter undersøgelse på mistanke om hekseri, 21 marts.1691-2, indlagt i fængsel for denne kendsgerning, & blev dømt til falliterne for samme i går : Og blev i dag i offentligheden ved almindelig enighed stemt for at blive ekskommunikeret ud af kirken; & Lft. Nathanael Putnam, & de 2 diakoner valgt til sammen med præsten at tilkendegive hende kirkens mening heri. I overensstemmelse hermed denne 14. Septr. 1692. De 3. aforcsd brødre gik med præsten til hende i Salem-fængslet, som vi fandt meget stædigt retfærdiggørende sig selv, & fordømmende alle, der havde gjort noget til hendes retfærdige opdagelse eller fordømmelse. Hvorpå efter en lille diskurs (for hendes ubarmhjertighed ville ikke tåle meget) & efter Bøn, (som hun var villig til at afslå) blev den frygtelige dom om ekskommunikation afsagt mod hende.”

Omkring en uge senere, den 19. september, blev Giles Corey tortureret til døde på en mark nær Salem-fængslet, fordi han havde nægtet at afgive et plæum under sin retssag.

Den 22. september 1692 blev Martha Corey bragt til henrettelsesstedet ved Proctor’s Ledge i en vogn sammen med syv andre dømte hekse: Mary Easty, Alice Parker, Ann Pudeator, Margaret Scott, Wilmot Redd, Samuel Wardwell og Mary Parker.

Hvor hun blev hængt, bad Corey en sidste gang, ifølge Robert Calef, der personligt overværede hængningerne under hekseprocesserne i Salem og skrev om det i sin bog More Wonders of the Invisible World (Flere vidundere i den usynlige verden):

“Vognen, der kørte til bakken med disse otte til henrettelse, var i nogen tid på standby; de ramte og andre sagde, at djævelen hindrede den; & c. Martha Corey, hustru til Giles Corey, protesterede mod sin uskyld og afsluttede sit liv med en eminent bøn på stigen.”

Dette var de sidste hængninger i hekseprocesserne i Salem. Kort efter forbød retten spektrale beviser, hvilket gjorde de fleste af anklagerne om hekseri grundløse, og retssagerne begyndte at dø ud, indtil de officielt sluttede, da de sidste fanger blev løsladt i maj 1693.

Næsten umiddelbart efter retssagerne begyndte indbyggerne i Salem at føle sig skyldige over det skete og forsøgte at rette op på deres fejltagelser på alle mulige måder.

Den 15. januar 1697 holdt kolonien en dag med bøn og faste, kendt som Day of Official Humiliation, til ære for ofrene for hekseprocessen. Kolonien havde lidt under naturkatastrofer, siden retssagerne sluttede, og da de frygtede, at de havde gjort Gud vred ved at slå uskyldige mennesker ihjel, håbede de, at bededagen ville være ham til behag.

I december 1702 fortalte pastor Green, der afløste Samuel Parris som præst i Salem Village, sin menighed om, hvordan han havde fundet optegnelsen om Martha Coreys eksskommunikation i kirkebogen og på opfordring fra Coreys venner “foreslog kirken, om det ikke var vores pligt at tilbagekalde den dom, så den kan stå imod hende i alle generationer…”

Da Green ikke kendte Corey personligt, overlod han sagen til menigheden, som stemte om sagen og besluttede at ophæve Coreys ekskommunikation. I kirkebogens optegnelser står der:

“14. feb. 1703 – Hovedparten af brødrene gav deres samtykke til følgende: ‘Denne kirke vedtog en afstemning den 11. sept. 1692 om Martha Coreys ekskommunikation, og at dommen blev afsagt mod hende den 14. sept. af hr. Samuel Parris, tidligere præst i denne kirke; hun var, før hendes ekskommunikation, dømt og senere henrettet for formodet hekseri; og da der er en optegnelse om dette i vores kirkebog, side 12, giver vi, da vi er bevæget hertil, frit samtykke og ønsker inderligt, at samme dom må ophæves, og at den ikke længere må stå imod hende; for vi er, ved Guds nåde mod os, overbeviste om, at vi på den mørke dag var under magt af de vildfarelser, der dengang herskede i landet; og vi er klar over, at vi ikke havde tilstrækkelig grund til at anse hende for skyldig i den forbrydelse, for hvilken hun blev dømt og henrettet, og at hendes ekskommunikation ikke var i overensstemmelse med Guds mening, og derfor ønsker vi, at dette må blive indført i vores kirkebog, for at fjerne det odium, der er kastet på hendes navn, og for at Gud således kan tilgive vores synd og blive sonet for landet; og vi beder ydmygt om, at Gud ikke længere vil overlade os til sådanne fejltagelser og synder, men vil lære og gøre os i stand til altid at gøre det, som er ret i hans øjne.’ Der var en stor del, der stemte, og seks eller syv var uenige. J. GR., Pr”

Den 17. oktober 1711 vedtog Massachusetts’ lovgivende forsamling et lovforslag, der rensede navnene på de fleste af ofrene for hekseprocesserne i Salem. Giles og Martha Corey blev nævnt i lovforslaget, og deres familie blev tildelt erstatning for deres død.

I 1953 optrådte Martha Corey som en mindre karakter i Arthur Millers skuespil The Crucible. I stykket bliver Martha Corey mistænkt for at være en heks af sin mand, da han fortæller pastor John Hale, at hun bliver oppe sent om natten og læser mærkelige bøger. Hendes karakter bliver officielt anklaget for hekseri, efter at hun sælger en gris til en nabo, hvorefter grisen dør på mystisk vis.

Martha Corey har et mindesmærke ved Salem Witch Trials Memorial og ved Proctor’s Ledge Memorial i Salem, Massachusetts. Giles og Martha Corey har også to mindesmærker placeret nær deres tidligere gård ved Crystal Lake i Peabody, Mass.

Martha Corey Historiske steder:

Salem Witch Trials Memorial:
Adresse: Liberty Street, Salem, Mass

Proctor’s Ledge Memorial
Adresse: Salem, Mass

Proctor’s Ledge Memorial
Adresse: Salem, Mass: 7 Pope Street, Salem, Mass

Stedet for henrettelserne under Salem Witch Trials:
Adresse: Salem Witch Trials Executions: Proctor’s Ledge, skovområde mellem Proctor Street og Pope Street, Salem, Mass

Det tidligere sted for Salem Courthouse:
Adresse: Proctor’s Ledge, skovområde mellem Proctor Street og Pope Street, Salem, Mass

Det tidligere sted for Salem Courthouse Washington Street (ca. 100 fod syd for Lynde Street), overfor Masonic Temple, Salem, Mass. Mindeplade placeret på Masonic Temple.

Stedet for Giles Coreys død:
Adresse: Howard Street Cemetery, Howard Street, Salem, Mass

Det tidligere sted for Salem Village Meetinghouse:
Adresse: Salem Village Meetinghouse: I nærheden af hjørnet af Hobart og Forest Street, Danvers, Mass. Historisk markør på stedet.

Giles and Martha Corey Memorial Markers:
Adresse: off of Lowell Street, near Crystal Lake in Peabody, Mass

Kilder:
Mather, John Cotton. Den usynlige verdens vidundere: Being an Account of the Trials of Several Witches Lately Executed in New-England. John Dunton, 1693.
Lawson, Deodat. A Brief and True Narrative of Some Remarkable Passages Relating to Sundry Persons Afflicted by Witchcraft, at Salem Village: Hvilket skete fra den nittende marts til den femte april 1692. Benjamin Harris, 1692.
Calef, Robert. Flere vidundere fra den usynlige verden. 1700
Hearn, Daniel Allen. Legal Executions in New England (Juridiske henrettelser i New England): A Comprehensive Reference, 1623-1960. McFarland & Company, Inc, 1999.
Goss, K. David. The Salem Witch Trials: A Reference Guide. Greenwood Press, 2008.
Roach, Marilynne K. The Salem Witch Trials: A Day-by-Day Chronicle of a Community Under Siege. Taylor Trade Publishing, 2002.
Osgood, Charles Stuart og Henry Morrill Batchelder. Historical Sketch of Salem, 1626-1879. Essex Institute, 1879.
“Martha Corey, Executed, September 22, 1692.” The Salem Witchcraft Papers, Volume 1: Verbatim Transcripts of the Legal Documents of the Salem Witchcraft Outbreak of 1692, University of Virginia, salem.lib.virginia.edu/texts/tei/BoySal1R?div_id=n38