Kommentar til Salme 8: Salme 8 er en reflekterende eller meditativ salme. Det betyder blot, at forfatteren har skrevet den for at reflektere og meditere over noget. I dette tilfælde er forfatteren David, og han reflekterer over naturen. Og i særdeleshed mediterer han over menneskets plads i forhold til naturen.
Palm 8 Kommentar: Struktur
Krop i Salme 8
Strukturen i denne salme omfatter tre dele. Psalmens krop er nok den letteste at se. Den består grundlæggende af en meditation i Salme 8:3-8. Psalmisten overvejer Guds skabelse. Og i lyset af det bliver han slået af menneskets lillehed. Men samtidig er han lige så berørt af tanken om menneskets særlige plads i Guds skabelse. Så det er kroppen af Salme 8.
Sluttende meditation af Salme 8
Den afsluttende meditation findes i det sidste vers – Salme 8:9.
Indledende meditation af Salme 8
Og så er der en sidste del tilbage: Salme 8,1-2. Det er her, at salmisten indleder sin meditation over Guds navns fortræffelighed – eller hans omdømme. Og allerede her i indledningen ser man et mikrokosmos af resten af salmen.
Palm 8,1 begynder med at tale om Guds fastsættelse af sin herlighed over himmelen. Han tænker altså på skabelsen – himmelen. Og så zoomer han ind på to grupper – meget små børn og Guds fjender. Vi vil komme ind på, hvem disse to grupper er, hvorfor salmisten fokuserer på dem på dette tidspunkt, men kort sagt kan vi nu i det mindste erkende, at salmistens tanker – i mangel af et bedre udtryk – vandrer fra Guds generelle universelle skabelse til hans specifikke skabelse og opretholdelse af mennesker.
Se du, hvordan dette er et mikrokosmos af resten af salmen? Kan du huske hovedafsnittet i salmen? Salmistens meditation i Salme 8:3-8 – hvor han ser på himlen – på Guds enorme skabelse – og så fokuserer han på mennesket inden for denne skabelse. Det samme sker generelt i både indledningen og i kroppen af denne salme.
Palm 8 Kommentar: Underforstået situation
Så lad os nu fokusere på den underforståede situation i Salme 8.
Jeg tror ikke, at det er andet end at salmisten ser op i en skyfri stjernehimmel. For det er i virkeligheden salmistens meditation over himlen, der får ham til at tænke over menneskets plads i Guds skabelse. Han taler om Guds herlighed OVER himmelen. Så siger han: “Når jeg tænker på DINE HIMMER…” Så han overvejer eller ser på himlene. Det var det, han gjorde, som resulterede i, at han skrev denne salme.
Og ville David ikke have haft masser af muligheder for at se op på nattehimlen, mens han vogtede sin fars hjorde ude på græsningsområderne omkring Betlehem? Og det var selvfølgelig en dag, hvor der helt sikkert ikke var meget lysforurening – I ved, den slags man ser fra sit hjem i retning af en lysere by – hvor lyset fra den anden by oplyser himlen over ens eget hoved. Dengang fandtes der – det er jeg ret sikker på at gætte på – ikke noget sådant.
Så det var i hvert fald det, der motiverede salmisten til at skrive Salme 8 – at se op i en skyfri nattehimmel.
Palm 8 Kommentar til Salme 8:
Nu til emnet og temaet.
Tema for Salme 8
Selv om Guds skabelse helt sikkert er i syne i hele Salme 8 – tror jeg, at det vigtigste emne er menneskets plads i denne skabelse. Så det ville vel være salmens emne – menneskets plads i skabelsen.
Tema for Salme 8
Men derefter uddyber David det lidt. Han introducerer nogle paradoksale kendsgerninger om menneskets plads i skabelsen. Som f.eks. at det, der kommer ud af munden på spædbørn – svage som de er – på en eller anden måde er i stand til at lukke munden på voksne mænd. Det virker absurd eller selvmodsigende. Men det er sandt. Eller som det faktum, at Gud skabte enorme galakser, og alligevel – til salmistens forbløffelse – er Gud optaget af så små skabninger som os selv. Og disse tilsyneladende modstridende kendsgerninger vækker forundring hos salmisten – “Hvor majestætisk er dit navn!”
Så temaet for Salme 8 kunne være Forundring over menneskets plads i Guds skabelse.
Palm 8 Kommentar til Salme 8: I Det Nye Testamente
Nu, sidste ting, før vi går i detaljer med Salme 8 – dele af denne salme bliver refereret flere gange i Det Nye Testamente. Og i slutningen af budskabet vil vi gennemgå disse.
Men før vi gør det, vil vi forsøge at forklare detaljerne i denne salme.
Så lad os starte med at læse Salme 8:1-2 – indledningen til Salme 8.
8:1 Til musiklederen, efter gittith-stilen; en salme af David. HERRE, vor Herre, hvor storslået er ikke dit ry på hele jorden! Du åbenbarer din majestæt i himmelen ovenpå! 2 Fra børns og ammende spædbørns mund har du forordnet lovsang over dine modstandere, for at du kan gøre en ende på den hævngerrige fjende. (NET)
Palm 8 Kommentar: Overskrift
Så har vi en overskrift, som vi lige vil behandle hurtigt. Denne salme blev brugt som en sang. Den er skrevet til overmusikeren. Han var tilsyneladende leder eller tilsynsførende for musikken – sandsynligvis i templet. Og denne salme eller sang skal spilles på Gittith, som sandsynligvis er en slags musikinstrument. Det er endelig en salme af David. Bogstaveligt talt er det “til David”. Men det betyder højst sandsynligt, at det var en salme, som David skrev.
Okay, så det er overskriften til denne salme.
Palm 8 Kommentar: Indledning
Nu til indledningen.
Nu, den måde, som indledningen starter på, lyder lidt overflødig på engelsk – “Oh Lord, Our Lord”. Men det er ikke overflødigt på hebraisk. Se på det første “Herre”. Det er skrevet med store bogstaver. Det er oversættelsesredaktørernes måde at oversætte det hebraiske ord, der består af fire hebraiske bogstaver, på. På engelsk ville det være: Y, H, W og H. Vi ville udtale det som YAH-WEH. Nogle gange bliver det oversat til dansk som “Jehova”. Det er det navn, som Gud brugte til at åbenbare sig for Moses ved den brændende busk. Det er også blevet sagt, at det er hans pagtsnavn. Navnet betyder noget i retning af “JEG ER”, og det vidner om Guds evige og uendelige eksistens.
Og det er denne Gud, der bliver tiltalet i denne salme. David taler direkte til denne evige pagtsvarende Gud, som holder pagten.
Dernæst erkender David sit forhold til JAHWEH. Det er det andet “Herre”, vi ser i denne salme. Det er ordet “Adon”. Du har måske hørt ordet Adonai. Det betyder “min herre”. David erkender altså, at denne YAHWEH, som holder pagten, og som altid har været og altid vil være – han har autoritet over David. Han er Davids “Herre” eller “mester”. Og ikke kun DAVIDs mester – men kan du se pronomenet? “Vores” mester. Men han er hele Israels herre. Og i virkeligheden er han i forlængelse heraf herre over hele universet og alt, hvad der er i det – som vi vil høre gennem resten af denne salme.
Og det er altså over for denne Gud, at David udtrykker sin forundring. Han siger: “Hvor fremragende er dit navn!” i King James-versionen. Det “hvordan” der angiver ikke et spørgsmål – ikke sandt? “Hvordan” er en note af udråbstegn og undren. Det er forbløffende for David, at Guds navn er så fortræffeligt.
Lad os tænke over denne udtalelse. Hvad er Guds navn? Tja, hvis vi taler om, hvad Gud kaldes, så ville det være JAHWEH, som vi lige har set. Men det er ikke det, David taler om her. I denne sammenhæng er Guds navn hans “omdømme” eller “berømmelse”. Han er universelt kendt for visse handlinger og egenskaber – eller det burde han i hvert fald være for enhver, der har øjne til at se.
Og dette omdømme – dette hans navn – er “fremragende”. Dette ord bruges andre steder i Det Gamle Testamente om det vand, der fortærede Farao og hans hær, da de jagede Israel gennem det Røde Hav efter udvandringen. Disse vande var mægtige, stærke, kraftfulde.
Dette ord bruges om konger – som typisk er kendt for deres styrke og magt.
Og som et bjerg i Salme 76 – mægtigt, kraftfuldt, urokkeligt.
Og som et massivt træ – igen, urokkeligt, stærkt, kraftfuldt.
Det er Guds omdømme og berømmelse i hele jorden. Han har et ry for styrke og magt og vælde. Det er det, han er kendt for.
Lad os spørge os selv – er han værdig til et sådant omdømme? Svaret på det spørgsmål begynder i den anden linje i vers 1. Han har sat sin herlighed over himlene.
Så, med andre ord, Gud har sat noget et sted. Hvad har han så sat eller etableret? Der står hans herlighed. Der er et ord for Guds herlighed, som typisk bliver brugt – KABOD. Dette ord er dog anderledes – HOD. Dette ord er det, som Moses overførte til Joshua, da Moses gik bort fra scenen. Det var hans autoritet. Det er også det, som Herren gav til kong Salomon. Igen er det autoritet, der er på tale her. Gud har altså etableret sin autoritet.
Og han har gjort det “over himmelen”. Der er et par ting, som ordet “himlene” kan repræsentere. Vi ser det brugt på mindst to forskellige måder i netop denne salme. Det bruges senere i denne salme som det område, hvor fuglene flyver – eller som jordens atmosfære. Det bliver også brugt om det sted, hvor månen og stjernerne befinder sig. Og det er to forskellige områder – er du ikke enig? Men Salme 8:1 taler om et sted UDEN disse to områder. Gud har etableret sin autoritet OVER disse områder. På et sted, som det menneskelige øje ikke engang kan se.
Lad mig spørge dig – bor Gud i det ydre rum? Bor han i jordens atmosfære? Denne udtalelse her i Salme 8:1 og andre i hele Skriften viser, at der findes et sted hinsides selv den enorme og målløse udstrækning af det, vi kender som universet. Og det er på dette sted, der er usynligt for det menneskelige øje – det er over himmelen – hvor Guds autoritet er etableret. Og du ved, at hvis den er etableret der, vil ingen magt nogen steder være i stand til at kaste den af sig.
Jeg vil sige, at det giver ham et ry for styrke og magt og magt!
Palm 8 Kommentar: Guds autoritet på jorden
Og det fremgår tydeligt af Salme 8,2, at Guds autoritet og magt og vælde rækker ned selv til denne ydmyge jord.
Nu vil jeg sige indledningsvis, at dette vers er virkelig svært at fortolke. Flere kilder, som jeg konsulterede, nævnte Salme 8,2 og havde en bemærkning i retning af “dette vers er meget vanskeligt at forstå”. Jeg læste flere kommentarer. Og de havde ting at sige om dette vers. Så jeg læste dem. Men jeg kom ikke ud med nogen større forståelse af, hvad dette vers betød. Kommentarerne har en tendens til at diskutere verset, men gør ikke rigtig noget godt stykke arbejde med at forklare, hvad det betyder. Jeg vil bare lade jer vide, hvad vi er oppe imod.
Men, så er vi i gang!
Gud er afbilledet som gør noget i dette vers. Han “ordinerer styrke” i King James-versionen. “Ordinerer” er ligesom “indstifter”. Man kan forestille sig det som at lægge et fundament – fast og etableret solidt i jorden. Det vil ikke flytte sig fra sin nuværende placering. Det er sådan, dette ord bruges andre steder.
Og Gud “lægger” altså noget eller “etablerer” noget urokkeligt fast.
Hvad er det? Det er “styrke”. Som et stærkt solidt tårn, som folk går hen og flygter til for at finde sikkerhed. Det er det, Gud gør – han lægger fast styrke ned.
Hvordan gør han det? Han bruger den mest ubetydelige af alle menneskelige skabninger. Spædbørn og ammebørn. De yngste og mest hjælpeløse – de svageste af menneskelige skabninger.
Og han ses som bruger en bestemt del af disse små børns kroppe – deres munde. Nu producerer spædbørns munde normalt ikke noget bemærkelsesværdigt. Måske noget spyt. Normalt kommer der faktisk ting ind i deres mund – som f.eks. mælk. Og i bedste fald er det, der kommer ud af deres munde, pludren eller gråd.
Og alligevel er denne pludren eller gråd på en eller anden måde afbilledet som noget, Gud bruger mod sine fjender. Især bruger han det, der kommer ud af spædbørns munde, til at få fjenden og hævneren til at “stilne” eller “ophøre”. Det er et ord, der er beslægtet med det hebraiske ord “sabbat” – som taler om hvile og ophør med at arbejde.
Så denne fast forankrede styrke får disse fyre til at ophøre eller stoppe eller hvile fra deres modstand mod Gud. På en eller anden måde.
Så hvad betyder det? Hvad er der tale om her?
Jeg tror, det er noget i denne retning. Gud har et ry for at være stærk og magtfuld. Han er suveræn over alt. Hans autoritet er urørlig – højere end himmelen. Og den autoritet, som han udøver over sin skabning udefra, gør det muligt for selv de mindste mest ubetydelige ting – babys pludren og gråd fra spædbørn – at forvirre og få de vildeste af hans fjender til at holde op. Med andre ord er Gud så magtfuld, at hvis han ønsker at stoppe sine modstandere, kan han bruge de svageste af sine menneskelige skabninger til at gøre det ved hjælp af deres uimponerende munde. Så stærk er Gud. Det er omfanget af hans autoritet. Det er lidt overdrevet, men jeg tror, at det er det, det siger.
Og hvis I skulle undre jer, vil jeg minde om, at jeg til sidst vil tale om dette vers, og hvordan det bruges i Det Nye Testamente.
Palm 8 Kommentar: Hovedmeditation
Nu, hvor vi har behandlet indledningen, skal vi gå videre til denne salmes hovedmeditation i Salme 8,3-8.
8:3 Når jeg ser op på himlen, som dine fingre har skabt,
og ser månen og stjernerne, som du har sat på plads,
4 hvad betyder menneskeslægten, at du lægger mærke til dem?
Hvilken betydning har menneskene, at du skal lægge mærke til dem,
5 og gøre dem lidt mindre end de himmelske væsener?
Du giver menneskene ære og majestæt;
6 du udpeger dem til at herske over din skabning;
du har lagt alt under deres myndighed,
7 herunder alle får og kvæg,
såvel som de vilde dyr,
8 fuglene i himlen, fiskene i havet
og alt, hvad der bevæger sig i havets strømme.
Psalm 8 Kommentar: Vers 3
Nu fortæller salmisten, hvad han foretog sig, som førte til, at han skrev denne salme. Han var i gang med at “betragte himlen”. Han “kiggede” simpelthen op i himlen. Det er den enkle betydning af ordet “overveje” i KJV. Han så blot på himlene fra sit lave udsigtspunkt på jorden.
Nu er disse himle ikke blot HIMMERNE. De siges at være GUDS himle. De er udelukkende YAHWEH’s. De tilhører ham.
Jamen, hvorfor er det sådan? Det er fordi de er afbilledet som “Guds fingres værker”. Det er indlysende, at Gud skabte himlene. Og derfor er det, som om han har formet dem med sine fingre. Gud har naturligvis ikke fysiske fingre, men vi får dette meget maleriske billede af Guds forhold til himmelen. Han udformede dem som en kunstner ville gøre et maleri. Og er det ikke sådan, det ser ud, når man kigger ud i rummet? Disse billeder, som Hubble-teleskopet giver os – for eksempel – de er smukke. Jeg tvivler på, at David kunne se disse fjerntliggende galakser og andre ting langt ude i rummet, som vi kan. Men det, han kunne se, fik ham til at undre sig over Guds håndværk i forhold til himmelen.
Og så tænker han især på de ting, som Gud har sat i disse himmler. Månen og stjernerne. Gud “ordinerede” dem. Det er et andet ord, end vi havde om det, Gud gjorde gennem spædbørns grædende og pludrende munde. Denne handling, som Gud foretog med månen og stjernerne, er ikke som at “lægge et fundament”. Det er som at “etablere en regelmæssig orden af ting”. Set fra vores perspektiv fremstår månen og stjernerne i regelmæssige ordnede mønstre på vores nattehimmel. De er blevet “ordineret” på den måde.
Nu, jeg mener, tænk virkelig over dette. Lad os ikke være upåvirket af denne salme. Tænk på, hvor fantastisk månen er. Det faktum, at den er derude. At den er lige i den rigtige afstand fra jorden til at påvirke tidevand og andre ting – men ikke for meget. At den en stor del af tiden giver lys til jorden om natten. Den blev brugt af gamle kulturer til at markere måneder og årstider. Hvor meget arbejde ville det kræve for et menneske at skabe månen? Hvor mange dollars skal man skaffe for at skabe en måne? Hvilken slags teknologi eller udstyr ville du have brug for til at bygge den? Ja, vi kan ikke lave en måne.
For slet ikke at tale om stjernerne! De fleste af dem er så langt væk, at man ikke engang kan håbe på at nå en af dem i flere livstider, selv ikke i vores moderne rumfartøjer. Stjerner forekommer i forskellige områder af universet, de findes i forskellige farver, forskellige kemiske sammensætninger. Jeg tror, at de alle afgiver deres lys ved at brænde. Hvordan er det sket? Hvilken naturlig sekulær forklaring kan der være på, at der findes et utal af kugler af brændende gas over hele universet? Hver især er de så unikke. De er alle så langt væk – og alligevel kan vi se mange af dem. Hvordan ville du lave en stjerne? Det er et absurd spørgsmål. Det kan ikke besvares. Kun Gud kunne gøre det.
Det er alt sammen meget fantastisk. Gud er helt sikkert meget magtfuld. Sandelig, hans ry for magt og magt er velbegrundet. Der er intet uden for hans styrke at udrette. Hans skabelse er i sandhed frygtindgydende.
Palm 8 Kommentar til Salme 8: Vers 4
Og så vender salmisten sit fokus nedad. Og det er trods alt den retning, denne salme tager. Vi begynder med at tænke på det, der er OVER himlene. Derefter ser vi PÅ himlene. Og nu overvejer salmisten, hvad der er på jorden – UNDER himlene. Mennesket, i særdeleshed.
I lyset af de vidtstrakte, mægtige himle, hvad er mennesket så? Hvilken betydning har dette lille væsen, som vi er? Det væsen, der – i bedste fald – er afbilledet som værende bragt til ingenting af svage uimponerende babys svage uimponerende mund. Hvad er mennesket?
Hvorfor er Gud opmærksom på os? Han husker os – ligesom han huskede Noa i arken. Han forlader os ikke og overlader os ikke til os selv midt i denne hans overvældende store skabelse. Og det kunne han da godt, ikke sandt? Han kunne lade os alle være alene. Men det gør han ikke. Han forlader os ikke.
Så han husker mennesket – Enosh, er ordet. Og han besøger “menneskesønnen” – eller Ben Adam – Adamssønnen. Det er dig og mig, Adams børn – hans efterkommere. Gud besøger os – ligesom han besøgte Sara og opfyldte sit løfte om et barn til hende. Han lader os ikke alene. Han kommer og hjælper os i vores nød. Han rækker hele tiden ud for at forløse sin faldne skabning. Og dem, som han har forløst, ser han konstant efter og hjælper og leder og opfylder vores behov.
Palm 8 Kommentar: Vers 5
Men det er ikke, fordi vi er så store. Nej, vi er ingenting. Vi er hjælpeløse i denne enorme skabelse.
Han har gjort mennesket lidt lavere end englene. Bogstaveligt talt, end “Elohim”. Det er et ord for Gud, men det bruges også om himmelske væsener – især om engle. YAHWEH har altså skabt mennesket til at være en lille smule lavere end Gud selv – eller i hvert fald end hans engle.
Og du tænker måske – hold da op, vi går glip af noget. Vi er lidt LÅGERE end Gud. Nå, men husk – det er bare en LILLE smule lavere. Hvilket faktisk er noget af et privilegium, når man tænker på, hvor høj og ophøjet JAHWEH i sandhed er.
Og det er endnu mere tydeligt, at dette udsagn skal udtrykke det sande privilegium, som er vores som mennesker skabt i Guds billede, med de næste udsagn, som David kommer med om mennesket. Han har kronet os med herlighed og ære – eller tyngde og frugtbarhed. Han gør os frugtbare og produktive på alle livets områder – generelt set for menneskeheden.
Palm 8 Kommentar: Vers 6
Dertil kommer, at Gud har fået os til at herske over sine hænders værker.
Er det ikke noget af en aftale? Han har lavet den. Han gjorde alt det hårde arbejde – det arbejde, som vi umuligt kunne gøre. Og nu hersker vi over det. Og dette ord “værker” er det samme som i Salme 8,3. Der talte det om himlene og alt, hvad der er i dem. Men nu her er der sammen med disse værker inkluderet det, som David vil tale om i de næste mange vers.
Og det er meget interessant, at vi er gået fra hænder til fødder. Guds HÆNDERs gerninger – som vi vil se i de følgende vers – han har bestemt, at de skal være under vores FØDE. Det er noget af et privilegium!
Palm 8-kommentar: Vers 7
Jamen, hvad har han lagt under vores fødder eller under vores myndighed? Hvad har han givet mennesket ret til at forvalte og kontrollere og disponere over på den måde, som han finder det passende at gøre?
Får og okser, til at begynde med. Det er tamme dyr i den første linje i Salme 8:7. Og ikke kun de INDHOLDTE dyr, men også de VILDE dyr – markens bedste dyr. Dem på den åbne mark. De vilde utæmmede dyr. De er også vores.
Palm 8 Kommentar: Vers 8
Salme 8:8 – de højeste OG de laveste af skabninger, idet der tales med hensyn til højde. Fugle i de høje himle og fisk i det lave dybe hav.”
Det leder os i øvrigt til at tænke på miljøspørgsmål, ikke sandt? Og denne vejledning er fra YAHWEH, så den er fuldstændig afbalanceret og korrekt. At herske over Guds håndværkeres værker kræver, at vi som mennesker ikke misbruger hans skabelse. Samtidig er det også i strid med de mere ekstreme synspunkter hos visse mennesker, der kalder sig miljøforkæmpere. Vi har fået guddommelig autoritet til at hæve menneskeheden over andre skabninger. Vi skal ikke misbruge skabelsen. Men samtidig skal vi heller ikke hæve den plads og betydning, som noget andet i skabelsen har, over mennesket – dem, der er skabt i Guds billede og har fået herredømmet over det, han selv har skabt.
Palm 8 Kommentar: Vers 9
Og det sidste vers – Salme 8,9 – er simpelthen den anden halvdel af en kuvert, der omfatter hele Salme 8,1-9. Det er afslutningen på sagen. YAHWEH, vor Herre, sikke et ry for styrke, kraft og magt du har – og med god grund!
Palm 8 Kommentar: I Det Nye Testamente
Lad mig nu kort nævne de steder, hvor denne salme bruges i Det Nye Testamente.
Matthæus 21:16
Jesus henviser til Salme 8:2, da han kommer ind i Jerusalem, og børnene synger for ham. Farisæerne siger til Jesus, at det ikke er rigtigt, at børnene kalder ham Davids søn – den kommende konge – for Davids søn. Og så henviser Jesus til dette vers som en retfærdiggørelse for det, de gør. Men Jesus henviser til den måde, hvorpå Septuaginta oversætter dette vers. I Septuaginta står der, at Gud har “fuldkommet lovprisning” – snarere end “ordineret styrke” – gennem spædbørns mund.
Hebræerbrevet 2:6-8
Så har vi Hebræerbrevet 2:6-8. Her kommer forfatteren til Hebræerbrevet lige fra kapitel 1, hvor han har gjort et stort nummer ud af, at Jesus ikke var en engel – at han var bedre end englene. At han var “sønnen”. Han gør derefter en anvendelse og formaner sine læsere til at være opmærksomme på det, de har hørt. Og så i Hebræerbrevet 2,5 ser det ud til, at forfatteren vender tilbage til sin skelnen mellem Jesus og engle. Han siger, at Gud ikke har underkastet den verden, der skal komme, engle. Men i stedet – og så henviser han til Salme 8,4-6, hvor han taler om det herredømme, som Gud har givet mennesket. Men i Hebræerbrevet ser det ud til, at forfatteren ikke taler om denne verden, sådan som Salme 8 ret tydeligt har talt om. Han taler om, tror jeg, den nye himmel og den nye jord. Og det er ikke kun mennesket i almindelighed, der anses for at have herredømmet over denne nye skabelse. Det er snarere Adams søn – den anden Adam – som sammen med sine menneskelige troende brødre og søstre – så at sige – vil herske over denne Guds nye skabelse.