Jahiliyya

Tidlig islam

Jāhilīyya (Arabic: الجاهلیة) eller uvidenhedens tidsalder er en terminologi i Koranen og haditherne, der henviser til arabernes livsstil, adfærd og tro før islams fremkomst i Arabien. Ordet “jahiliyya” er afledt af ordet “jahl” (uvidenhed), som sammen med dets beslægtede ord blev brugt i den arabiske poesi før islam. Ordet betyder bogstaveligt talt mangel på viden, men denne brug har ikke sådanne implikationer; det henviser snarere til en slags adfærd, der er så arrogant og selvcentreret, at den ikke adlyder nogen magt, hvad enten den er menneskelig eller guddommelig, rigtig eller forkert.

I det hele taget antyder hadiths i denne henseende, at profeten (s) og imamerne (a) søgte at modvirke og reformere de tilbageværende praksisser fra jahiliyya. De kritiserede nogle gange Jahiliyya-fordommene eller fanatismen og nogle gange dens specifikke manifestationer og tilfælde.

I henhold til nogle hadiths er mangel på viden om imamatet lig med Jahiliyya: Den, der dør uden at kende sin tids imam, dør som om man har levet i Jahiliyya-tiden. Dette er også blevet nævnt i bønner.

Lexikologi

Ordet “jahiliyya” er afledt af ordet “jahl” (uvidenhed), der enten betyder tilstanden af at være uvidende eller en gruppe af mennesker, der er uvidende.

I Koranen

Ordet “Jahiliyya” bruges fire gange i Koranen, og i alle tilfælde bliver det bebrejdet og misbilliget. En sådan misbilligende tone er til stede i nogle andre koranvers, hvor andre kognater til ordet, såsom “yajhalūn” (یجهلون , de ignorerer) og “jāhilūn/jāhilīn” (جاهلون/جاهلین , de uvidende), anvendes. Generelt peger Koranen på en bestemt periode i den arabiske historie før islam og kalder den uvidenhedens tidsalder (jahiliyya), fordi folk udviste uvidende (jahili) adfærd.

• Koranen, 3:154, “de tænker om Allah tanker, der ikke var sande, uvidenhedens (jahiliyya) tanker”, bebrejder nogle mennesker på grund af usande tanker om Gud. Al-Tabari tager verset til at henvise til hyklerne, der tænkte forkert om Gud og Profeten (s). Al-Tabrisi opfatter “uvidenhedens tanke” som den tanke, som hyklerne har, om at Gud ikke vil hjælpe profeten (s) og hans ledsagere. ‘Allama Tabataba’i fastholder imidlertid, at “uvidenhedens tanke” henviser til den tanke, som nogle muslimer nærer, at fordi de konverterede til islam, bør de helt sikkert vinde alle slag, og Gud er forpligtet til ubetinget at hjælpe sin religion og dens tilhængere.”

• Koranen, 5:50: “søger de så efter en dom af uvidenhed (jahiliyya)?” Uvidenhedens dom refererer til en slags lunefuld dom, der ikke er baseret på nogen åbenbaring eller en bog. Verset omfatter enhver, der søger efter en anden dom end Guds dom. ‘Allama Tabataba’i appellerede til en hadith fra Imam al-Sadiq (a) for at konkludere, at domme enten er guddommelige eller ud fra uvidenhed (jahiliyya).

• Koranen, 33:33: “lav ikke et blændende skue, som i de tidligere tider med uvidenhed”. Profetens (s) hustruer, såvel som andre muslimske kvinder, forbydes ved dette vers at vise sig på den måde, som kvinder i Jahiliyya-tiden viste sig på, såsom at gå arrogant eller vise deres smykker til mænd.

• Koranen, 48:26: “da de vantro etablerede i deres hjerter nidkærhed, uvidenhedens nidkærhed (Jahiliyya)”. “Uvidenhedens fanatisme” henviser til arabernes bigotteri i uvidenhedens tidsalder for deres afguder, der forhindrede dem i at tænke oplyst, som f.eks. at tænke på Profetens (s) budskab. Ifølge Fakhr al-Din al-Razi er fanatisme en dårlig personlig karakter, og “uvidenhedens fanatisme” er det i dobbelt grad.

Nogle traditioner og praksisser fra Jahiliyya

Her er nogle traditioner og praksisser fra Jahiliyya, som Koranen har henvist til:

I hadiths

Den måde, hvorpå ordet “jahiliyya” bruges i hadiths, viser, at det var et almindeligt ord, der blev brugt til at henvise til visse skikke og adfærd før Profetens (s) bi’tha. Generelt antyder haditherne, at Profeten (s) og imamerne (a) søgte at modvirke resterne af jahiliyya-tanker og -praksis blandt muslimer. De bebrejdede undertiden dens grundlag, såsom Jahiliyya-forhold og nidkærhed, og undertiden illustrerede og kritiserede de særlige eksempler på dens tilknyttede tanker og praksis.

Nogle hadiths viser, at profetens (s) ledsagere undertiden gennemgik minderne om deres liv og kultur i uvidenhedens tidsalder. Profeten (s) fortalte dem, at hvis de med rette forpligter sig til islam, vil de ikke blive straffet for det, de gjorde i Jahiliyya-perioden, selvom han beordrede dem til at forpligte sig til de pagter, de havde indgået i Jahiliyya.

Nogle af Imam ‘Ali (a)’s prædikener antyder, at under Jahiliyya havde arabiske folk ubehagelige mad- og drikkevarer samt upassende familie- og sociale relationer; generelt havde de en upassende, ulækker livsstil. Lignende bemærkninger er fremsat af Ja’far b. Abi Talib – lederen af muslimerne under udvandringen til Abessinien – til kongen af Abessinien. Lignende bemærkninger fremsættes også af Fatima al-Zahra (a) i hendes tale i profetens moské efter hans død.

I shiitiske hadiths er følgende nævnt som eksempler på Jahiliyya-praksis:

• Jahiliyya-nidkærhed

• Tager parti for urostiftere fra ens egen stamme frem for retfærdige folk fra andre stammer, når der var et skænderi mellem de to

• Drikke vin

• Ingen vilje før ens død

• Rubbe blodet fra ‘aqiqa (et dyr, såsom et får eller en ko, der slagtes til velgørenhedsformål efter fødslen af et barn) på den nyfødtes hoved

• Et spise mad i huset af en person, der sørgede over tabet af sin elskede.

Sammenhængen mellem imamat og Jahiliyya

I henhold til shiitiske hadiths er uvidenhed om ens imam lig med Jahiliyya. Temaet optræder også i nogle bønner; for eksempel i bønnen om Imam al-Mahdi (a)’s okkultation bliver Gud bedt om ikke at lade en dø med uvidenhedens død.

Også nogle shiitiske hadiths tog fjendskab med Imam ‘Ali (a) som årsag til Jahiliyya’s død. Desuden vil Imam al-Mahdi (a) ifølge nogle hadiths, når Imam al-Mahdi (a) dukker op, ligesom Profeten (s) i islams tidlige dage, forsøge at bekæmpe Jahiliyya.

Orientalisternes synspunkter

Samtidige orientalister, og især forskere i islamiske og arabiske studier samt profeten (s) og koranstudier, kaster mere lys over begrebet Jahiliyya.

Goldzihers synspunkt

Den ungarske orientalist, Ignác Goldziher, der studerede Jahiliyya’s poesi og kultur, tog “jahl” her ikke som udtryk for uvidenhed i modsætning til viden, men snarere som modsætning til “hilm” (arabisk: حلم), der betyder visdom og rationalitet. Derfor er Jahiliyya-perioden ikke en periode med manglende viden, men snarere en periode med barbari og oprør, dvs. vold, arrogance, egoisme, absurde snakke og lignende.

Og selv om Goldzihers synspunkt senere blev draget i tvivl, og senere oversættere af Koranen ikke tog hensyn til hans synspunkt, da de oversatte ordet “jahl” og dets beslægtede ord, har hans forskning samt nyere undersøgelser om den arabiske kultur før islam givet materiale til senere forskere.

Izutsus synspunkt

I sin bog Ethico-religious concepts in the Qur’an, trak den japanske forsker i islamiske studier, Toshihiko Izutsu, på en forskning baseret på Koranens vers og beviser fra hadiths og historie for at udvikle Godlziher’s synspunkt, og han nåede frem til den konklusion, at ordet “jahl” og dets beslægtede ord i koranens sprogbrug henviser til den fjendtlighed, som profetens (s) modstandere af monoteismen udviste; de mente, at monoteisme var en streng og byrdefuld tro. I Jahiliyya-perioden troede de arabiske folk ikke, at Allah var den eneste gud; de mente snarere, at der var et hierarki af guder, hvoraf ingen skulle adlydes på en absolut måde. Troen på, at Allah var den eneste gud, ville således medføre en drastisk ændring i deres opfattelse af forholdet mellem Gud og mennesker, fordi det kræver, at man skal være ubetinget lydig over for en og samme Gud. Faktisk kræver en sådan lydighed, at man opgiver sin arrogance og egoisme, hvorimod Jahiliyya kræver ideen om menneskelig autonomi. Med udgangspunkt i Koranens vers anså Izutsu arrogance for at være oprindelsen til alle karakterer af Jahiliyya.

Blachères synspunkt

Régis Blachère, den franske orientalist, beskæftigede sig med de primitive araberes psykologi ved at appellere til data fra den arabiske litteraturs historie. Efter hans opfattelse omfattede arabernes individuelle og sociale karakterer i Jahiliyya-perioden bl.a. vold, arrogance, irritabilitet, stridbarhed, søgen efter berømmelse, ambitioner, hævn, trang til at udstille sig selv, prale med sin rigdom og overdådighed.

I tilslutning til Goldzihers synspunkt siger Blachère, at alle disse psykologiske manifestationer som helhed blev kaldt “Jahiliyya”. William Watt har talt om alle disse karakterer som “tribal humanism”.

Og desuden har Rosenthal – ud over en leksikologisk undersøgelse af ordet “jahiliyya” – sammenlignet jødiske kilder og koranvers i denne henseende.

Jahiliyya efter islam

Ifølge beviser fra Koranen og haditherne samt videnskabelige undersøgelser sluttede Jahiliyya ikke med islams opståen, snarere forblev mange af dens rester blandt de tidlige muslimer, således at de første århundreder af den islamiske historie med rette kan kaldes perioden med konflikt mellem Jahiliyya-kulturen og de nye islamiske værdier.

Ibn Taymiyya’s synspunkt

I sin bog Iqtida’ al-sirat al-mustaqim mukhalafat asḥab al-jahim (at den rette vej kræver modstand mod Helvedes folk) kaldte Ibn Taymiyya (d. 728/1327-8) uvidenheden før islam for “absolut Jahiliyya” i modsætning til uvidenheden i den islamiske periode, som han kaldte “delvis Jahiliyya”. Han henviste til nogle af dens eksempler i sin egen tid, som f.eks. muslimers praksis i deres religiøse fester, der lignede de vantros praksis.

Muhammed b. ‘Abd al-Wahhabs synspunkt

Muhammad b. ‘Abd al-Wahhab (grundlæggeren af wahhabismen, d. 1206/1791) mente, at folk rundt om i verden, eller i det mindste folk i Arabien, stadig befandt sig i Jahiliyya-perioden, fordi deres tro og praksis ikke var baseret på åbenbaringen.

Muhammad ‘Abduh og Muhammad Rashid Rida

I begyndelsen af det 20. århundrede talte nogle islamiske reformister som Muhammad ‘Abduh (død 1323/1905) og Muhammad Rashid Rida (død 1354/1935) om den moderne Jahiliyya i deres Tafsir al-manar. De hævdede, at nogle muslimer i den moderne periode udviser en adfærd, der i religiøse og etiske henseender er værre end det, der blev praktiseret i Jahiliyya-perioden.

Mawdudis synspunkt

Ideen om “moderne Jahiliyya” blev genoplivet som et selvstændigt begreb af nogle lærde i de seneste årtier, hovedsageligt som følge af mødet mellem den islamiske verden og den moderne verden. For første gang i 1939 talte Sayyid Abu l-A’la al-Maududi (død 1979), den pakistanske religiøse leder og politiker, om moderniteten som den moderne Jahiliyya. Han mente, at begrebet skulle omfatte alle regeringssystemer og socialpolitiske synspunkter, der er uforenelige med islamisk etik og kultur. Han anså både den kommunistiske og den vestlige verden for at være eksempler på moderne Jahiliyya. Mawdudis synspunkter blev udbredt i den arabiske verden ved oversættelsen af hans værker til arabisk i 1950’erne.

Sayyid Qutbs synspunkt

Den egyptiske religiøse lærde og politiske aktivist, Sayyid Qutb (død 1346 Sh./1966), udviklede på bemærkelsesværdig vis begrebet moderne Jahiliyya. Efter hans opfattelse er alle ideer, overbevisninger, kulturer og love i dagens verden eksempler på Jahiliyya. Ifølge dette synspunkt er Jahiliyya et menneske, der tjener og adlyder et andet menneske, hvorimod islam er et menneske, der tjener og adlyder Gud. De to er således uforenelige, og for at etablere et islamisk samfund bør vi bevæge os fra Jahiliyya til islam.

Muhammad Qutbs synspunkt

Sayyid Qutbs bror, Muhammad Qutb (død 1344 Sh./1965), hævder også, at Jahiliyya består i en psykologisk holdning, der nægter at acceptere enhver vejledning fra Gud, og en adfærdsmæssig holdning, der afviser at opføre sig i overensstemmelse med de guddommelige love. Med andre ord består Jahiliyya i lunefulde domme, som kan forekomme i enhver periode og af enhver etnicitet. Han mente, at arabernes Jahiliyya var enkel og overfladisk, men den moderne Jahiliyya er baseret på videnskab, forskning, teoretisering og generelt det, der er kommet til at blive kaldt fremskridt og moderne civilisation. Muhammed Qutb anså det tyvende århundredes Jahiliyya for at være resultatet af Jahiliyya i alle perioder af den vestlige historie. Efter hans mening er vejen til at blive befriet fra den moderne Jahiliyya en befrielse fra dens to grundsætninger, dvs. kapitalismen og kommunismen, og en tilbagevenden til islam.

Shari’atis synspunkt

‘Ali Shari’ati har også talt om Jahiliyya i nogle af sine værker, såsom Bazgasht (Tilbagevenden) og Ba mukhatabhayi ashna (Med velkendt publikum).