Il processo per stregoneria di Martha Corey

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Martha Corey, moglie del contadino di Salem Village Giles Corey, fu accusata di stregoneria durante il processo alle streghe di Salem del 1692.

Marta Corey, il cui nome da nubile era Panon, aveva un passato controverso. Nel 1677, diede alla luce un figlio di razza mista che chiamò Benjamin o Ben-Oni, secondo il libro The Salem Witch Trials: A Reference Guide:

“Dopo questo evento, visse una vita solitaria con il suo figlio apparentemente illegittimo nella casa di John Clifford di Salem, che continuò a crescere il ragazzo fino all’età adulta. Benjamin (alias Ben-Oni) aveva più di ventidue anni nel 1699 e viveva ancora a Salem.”

Nel 1684, la fortuna di Martha cambiò quando sposò Henry Rich di Salem e diede alla luce un figlio legittimo chiamato Thomas Rich.

Alcune fonti affermano che Martha Corey viveva con suo figlio, Benjamin, nella pensione, separata da suo marito, mentre altre fonti affermano che Benjamin viveva da solo nella pensione mentre Martha viveva con suo marito e suo figlio minore.

Il matrimonio di Martha e Giles Corey:

Dopo la morte di Henry Rich, in qualche momento tra il 1684 e il 1690, Martha sposò Giles Corey il 27 aprile 1690. Martha era la terza moglie di Giles Corey. Giles Corey era un ricco agricoltore che aveva un passato travagliato da quando fu processato per l’omicidio di uno dei suoi braccianti nel 1676.

Anche se Corey fu dichiarato colpevole, pagò solo una multa per il suo crimine. Molti residenti di Salem credevano che Corey avesse pagato una tangente per la sua libertà e la sua reputazione a Salem fu macchiata per sempre.

Quando i processi alle streghe di Salem iniziarono nella primavera del 1692, Martha e Giles Corey furono alcune delle prime persone ad assistere agli esami, ma Martha presto espresse i suoi dubbi sulla legittimità delle richieste.

Quando Giles Corey cercò di partecipare ad un altro esame, Martha Corey cercò di convincerlo a non farlo e nascose persino la sella di Giles in modo che non potesse andare a cavallo all’esame. Questo apparentemente la fece apparire sospetta agli altri, come se stesse lavorando con le streghe per fermare o ostacolare le prove.

L’arresto e il processo di Martha Corey:

Poco dopo questo incidente, Ann Putnam, Jr. sostenne che lo spirito di Martha Corey l’aveva attaccata. Fu un’accusa scioccante all’epoca, perché Martha Corey era una donna rispettabile, nonostante il suo passato travagliato, ed era un membro della chiesa locale. Nessuna persona del suo status sociale era stata accusata prima.

Prima che fosse presentata un’accusa formale, due uomini locali, Edward Putnam e Ezekial Cheever, decisero di indagare personalmente sull’accusa. Il 12 marzo 1692, cercarono di vedere se potevano corroborare la storia di Ann Putnam, Jr. fermandosi prima a casa Putnam e chiedendo ad Ann Putnam, Jr. cosa indossava lo spirito di Martha Corey al momento dell’attacco e poi progettarono di visitare Martha Corey per vedere se indossava gli stessi vestiti.

Quando glielo chiesero, Ann Putnam, Jr. affermò che lo spirito di Martha l’aveva temporaneamente accecata e non poteva vedere cosa stava indossando. Gli uomini decisero comunque di andare avanti e fare visita a Martha Corey, secondo il libro Legal Executions in New England:

“Ancora prima che i saluti potessero essere scambiati Martha Corey stupì i suoi ospiti supponendo il loro scopo. So per cosa siete venuti”, disse. Siete venuti a parlare con me dell’essere una strega”. Il suo tono era fastidiosamente compiaciuto. Piuttosto imbarazzati, gli uomini ammisero che era così. Poi parlarono di ciò che Ann Putnam aveva detto quel giorno. Poi Martha Corey lanciò un’altra bomba: “Ma lei vi dice che vestiti indosso? Questa volta il suo tono era una miscela intollerabile di compiacimento, disprezzo e derisione. Per quanto riguarda Putnam e Cheever, questo incidente chiudeva il caso contro Martha Corey. Non solo era colpevole ai loro occhi, ma anche impudente. Prima che quel giorno finisse i dettagli dell’intervista erano sulla bocca di tutti e pochi erano quelli che dissentivano dall’opinione di Putnam o Cheever. Nessuno si fermò a considerare che Martha fosse stata informata in anticipo su ciò che era successo prima. L’unica spiegazione che sembrava ragionevole era che la donna fosse giunta a tale conoscenza con mezzi illegali e soprannaturali.”

L’ostilità contro la provocatoria Martha Corey cominciò a crescere durante la settimana che seguì l’intervista di Putnam e Cheever con lei. Nessuno venne in difesa di Martha Corey e, infatti, le altre ragazze afflitte si unirono nell’accusare Martha Corey di averle stregate.

Martha Corey mantenne una faccia coraggiosa durante tutto questo, anche dopo che fu emesso un mandato di arresto per lei sabato 19 marzo 1692. Fortunatamente per Martha, quando il mandato fu emesso, non era rimasto abbastanza tempo nella giornata per arrestarla. Era anche illegale servire i mandati di domenica. Pertanto, Martha era libera fino a lunedì e decise di approfittare dell’opportunità, secondo il libro Legal Executions in New England:

“Salem avrebbe ricordato a lungo gli eventi di domenica 20 marzo 1692. Quel giorno gli abitanti della città rimasero increduli quando entrarono nella casa di riunione e videro Martha Corey – la presunta strega – seduta tra i devoti. Una tale sfrontatezza non aveva eguali. C’era la nemesi della comunità, vestita con il suo abito della domenica, che prendeva parte al culto divino. E nessuno poteva farci niente. Martha era ancora un membro de facto della chiesa e aveva pieno diritto a tutti i suoi privilegi finché il suo mandato d’arresto non fosse stato rispettato. Né i parrocchiani, né i ministri, né il governatore stesso potevano legalmente espellerla in tali circostanze. Martha lo sapeva e colse l’occasione per sfidare pubblicamente i suoi nemici”

Un resoconto di prima mano di quel giorno nella casa di riunione fu poi pubblicato dal reverendo Deodat Lawson, il precedente ministro di Salem che era tornato a Salem quel marzo per scoprire di più sulle attività sospette nel villaggio.

Lawson stava predicando quel giorno nella casa di riunione e pubblicò il suo resoconto degli eventi nel suo libro, A Brief and True Narrative of Some Remarkable Passages Relating to Sundry Persons Afflicted by Witchcraft, at Salem Village:

“On Lords day, the Twentieth of March, there were sundry of the afflicted persons at meeting, as Mrs. Pope, e Goodwife Bibber, Abigail Williams, Mary Walcut, Mary Lewes, e la cameriera del dottor Grigg. C’era anche alla riunione, Goodwife C. (che fu in seguito esaminata con il sospetto di essere una strega). Hanno avuto diverse crisi dolorose durante il tempo del culto pubblico, che mi hanno interrotto nella mia prima preghiera, essendo così insolito … Durante il sermone, quando Goodwife C. era presente nella casa di riunione, Ab. W. gridò: “Guardate dove Goodwife C. è seduta sulla trave a succhiare il suo uccello giallo tra le dita! Ann Putnam, un’altra ragazza afflitta, disse: “C’era un uccello giallo seduto sul mio cappello mentre era appeso allo spillo del pulpito; ma quelli che erano lì vicino, la trattennero dal parlarne ad alta voce.”

Il giorno seguente, Martha Corey fu arrestata e portata alla casa di riunione del Salem Village per essere esaminata dal giudice John Hathorne. Hathorne tormentò Martha durante tutto l’esame e la accusò di aver mentito più volte alla corte. Quasi immediatamente dopo l’inizio dell’esame, Hathorne chiese di sapere di più sul giorno in cui Putnam e Cheever visitarono la sua casa, secondo gli atti del tribunale:

: Perché ha chiesto se il bambino ha detto che vestiti indossava?
: Mio marito mi ha detto che gli altri hanno detto
: Chi ti ha detto dei vestiti? Perché hai fatto questa domanda?
: Perché ho sentito che i bambini hanno detto quali vestiti indossavano gli altri.
: Corey, gliel’hai detto tu?
Il vecchio negò di averglielo detto.
: Non ha detto che gliel’ha detto suo marito? Chi ha fatto del male a questi bambini? Ora guardateli.
Non posso farci niente.
: Non hai detto che avresti detto la verità? Perché mi fai questa domanda? Come sei venuto a saperlo?
: Ho solo chiesto
: Osi mentire così in tutta questa assemblea? Ora sei davanti all’autorità. Mi aspetto la verità, l’hai promessa. Parla ora e dì chi ti ha detto quali vestiti?
: Nessuno
: Come hai saputo che i bambini sarebbero stati esaminati quali vestiti indossavi?
: Perché ho pensato che la bambina era più saggia, di chiunque altro se lo sapeva
: Dare una risposta che hai detto che tuo marito ti ha detto
: Mi ha detto che i bambini hanno detto che li ho afflitti
: Come fai a sapere per cosa sono venuti, rispondimi questo veramente. Mi dirai come sei venuta a sapere per cosa sono venuti?
: Ho sentito dire che i bambini hanno detto che li ho turbati & pensando che potessero venire ad esaminare.
: Ma come lo sapevi?
: Ho pensato che lo sapessero
: Non avevi detto che avresti detto la verità? Chi ti ha detto per cosa sono venuti?
: Nessuno
: Come lo sapevi?
: Lo pensavo
: Ma hai detto che lo sapevi
: C’è un uomo che le sussurra all’orecchio
: Cosa ti ha detto?
: Non dobbiamo credere a tutto quello che dicono questi bambini distratti
: Non puoi dirmi cosa sussurrava quell’uomo?
: Non ho visto nessuno
: Ma non hai sentito?
: No

Hathorne esortò poi Martha Corey a trovare la misericordia di Dio confessandosi, ma lei rifiutò. Le chiese anche perché avesse nascosto la sella di Giles Corey quando questi cercò di assistere ad un precedente esame. Corey rispose: “Non sapevo che sarebbe stato di alcun beneficio…” al che qualcuno nella corte gridò che lei non voleva aiutare a trovare le streghe.

Altre domande che Hathorne le fece furono: se credeva che ci fossero streghe nella colonia, chi era il suo Dio e da quanto tempo serviva il diavolo. Corey rideva a tutte queste domande e continuava a negare ogni atto illecito, dichiarando: “Sono una persona innocente. Non ho mai avuto a che fare con la stregoneria da quando sono nata. Sono una donna evangelica.”

Anche se non è menzionato negli atti del tribunale, secondo il racconto del rev. Lawson dell’esame, le ragazze afflitte ebbero una risposta particolare alla dichiarazione della donna del vangelo di Corey:

“Disse che non aveva alcuna familiarità con alcuna cosa del genere, era una donna del vangelo; titolo con cui si faceva chiamare; e le persone afflitte le dissero, Ah! Era una strega del Vangelo!”

Le ragazze afflitte contribuirono anche al caos dell’esame di Martha Corey avendo delle crisi ogni volta che Martha si muoveva o girava la testa.

Affermavano anche di vedere cose come un uccello giallo che volava sopra la sua testa e un uomo che le sussurrava all’orecchio.

Al termine dell’esame, Martha Corey fu incriminata per due accuse di stregoneria contro Elizabeth Hubbard e Mercy Lewis.

Dopo l’esame preliminare, fu inviata alla prigione di Salem e in seguito, a causa del sovraffollamento, trasferita in quella di Boston.

Non solo Giles Corey si rifiutò di aiutare sua moglie confermando il fatto che era stato lui a dirle della visita di Putnam e Cheever, ma fornì anche una testimonianza contro Martha il 24 marzo, secondo gli atti del tribunale:

“La prova di Giles Corey testimonia &che lo scorso sabato di sera. seduto vicino al fuoco mia moglie mi chiese di andare a letto. Ho detto che sarei andato a pregare. & quando andai a pregare non potevo esprimere i miei desideri con alcun senso, non aprivo la bocca per parlare. Mia moglie lo percepì & venne verso di me e disse che veniva da me. Dopo questo in un piccolo spazio ho fatto secondo la mia misura il dovere. La scorsa settimana, verso mezzogiorno, ho portato un bue fuori dal bosco, che giaceva a terra nel cortile, sono andato a sollevarlo per aggiogarlo, ma non riusciva ad alzarsi e trascinava le parti posteriori come se gli avessero sparato all’anca, ma poi si è alzato. La settimana scorsa ho avuto un gatto a volte stranamente preso all’improvviso e mi ha fatto pensare che sarebbe morto subito. Ma mia moglie mi ha detto di colpirla in testa. Ma non l’ho fatto e da allora sta bene. Un’altra volta, andando al lavoro, sono stato interrotto per un po’, ma poi sono stato aiutato secondo la mia scarsa misura. Mia moglie ha avuto l’abitudine di sedersi dopo che sono andato a letto e l’ho vista inginocchiarsi al focolare come se fosse in preghiera, ma non ha sentito nulla.”

Dalle sue azioni, sembrava che Giles Corey, che era stato travolto dall’isteria di massa, credesse davvero alle accuse contro sua moglie. Ma quando Giles stesso fu accusato di stregoneria e arrestato a metà aprile, sembrò che non collaborasse più con la corte.

Durante l’esame di Giles Corey alla Salem Village meetinghouse il 19 aprile, la corte gli chiese della sua precedente testimonianza contro sua moglie ma lui si rifiutò di fornire altre prove incriminanti, secondo il libro The Salem Witch Trials: A Day-by-Day Chronicle of the Salem Witch Trials:

“I magistrati produssero la testimonianza che Giles aveva dato su sua moglie il giorno dell’esame di Rebecca Nurse, e chiesero di quella volta che fu fermato nella preghiera.
‘Cosa ti ha fermato?’
‘Non posso dirlo. Mia moglie venne verso di me e mi rimproverò di aver detto ‘vivere a Dio e morire al peccato’ (La donna del Vangelo aveva presumibilmente corretto una citazione dal catechismo di Westminster, dove la grazia di Dio permette a chi la riceve ‘di morire al peccato e vivere alla giustizia.’
‘Che cosa ti ha spaventato nel granaio?’
‘Non so nulla che mi abbia spaventato lì.’
‘Perché, qui ci sono tre testimoni che ti hanno sentito dire così oggi.’
‘Non me lo ricordo.’
Thomas Gould testimoniò che Corey disse che ‘sapeva abbastanza contro sua moglie per fare i suoi affari,’ e la corte volle sapere quale fosse questa conoscenza.
‘Perché, quella di vivere a Dio e morire al peccato,’ disse Corey.
Il maresciallo George Herrick e la figlia di Bibber confermarono l’affermazione di Gould, ma Corey scattò, ‘Ho detto quello che posso dire su questo.’
‘Cos’era quella cosa sul tuo bue?’ chiese la corte, riferendosi alla deposizione sul bue zoppo.
‘Pensavo che fosse zoppo.’
‘Che unguento aveva tua moglie quando fu presa? Hai detto che era un unguento che lei aveva fatto per ordine del maggiore Gedney”. Corey lo negò e disse che proveniva da Goody Bibber.”

Dopo l’esame di Giles Corey fu incriminato e portato alla prigione di Salem, all’angolo tra Federal e St. Peter Street, in attesa del processo.

Anche se Martha Corey fu arrestata a marzo, la corte sembrava ritardare il suo processo. Si crede che i funzionari del tribunale sapessero che il caso contro di lei sarebbe stato difficile da vincere, così lo hanno ritardato mentre capivano come costruire un caso forte contro di lei.

Nel frattempo, una manciata di persone ha fornito testimonianze contro Martha Corey in aprile e maggio. Poi, quando il suo caso andò a processo in settembre, fu convocata una citazione per altri testimoni e altri testimoni testimoni testimoniarono.

I testimoni includevano: Abigail Williams, Ephraim Sheldon, Samuel Parris, Nathaniel Ingersoll, Thomas Putnam, Edward Putnam, Elizabeth Booth, Elizabeth Hubbard e Mercy Lewis.

La maggior parte delle testimonianze delle ragazze afflitte consisteva in altre storie di visioni spettrali di Martha Corey che le pizzicava, le soffocava e le mordeva e visioni di uccelli gialli che allattavano da un punto tra le dita della Corey.

Durante il suo processo in settembre, Edward Putnam diede la sua testimonianza, che consisteva per lo più in un racconto della sua visita con Cheever a casa di Martha Corey il 12 marzo 1692:

“La deposizione di Edward Putnam di circa 36 anni e di Ezekiel Cheever di circa 37 anni testimonia e dice che, essendoci spesso lamentati con Ann Putnam che Goody Corey le appariva spesso e la torturava con pizzicotti e altri modi, abbiamo pensato che fosse nostro dovere andare da lei e vedere cosa avrebbe detto a questa denuncia, essendo lei in chiesa con noi. Di conseguenza, il 12 marzo, verso le dieci di sera, abbiamo deciso di andare a metà pomeriggio, e abbiamo chiesto ad Ann Putnam di prendere nota dei vestiti che indossava Goody Corey, in modo da poter vedere se non si sbagliava sulla persona, e di conseguenza andammo a casa di Thomas Putnam prima di andare da Goody Corey per vedere cosa Ann potesse dire dei suoi vestiti e lei ci disse che poco dopo che le avevamo detto che saremmo andati a parlare con Goody Corey lei venne e la accecò ma le disse che il suo nome era Corey e che non l’avrebbe più vista prima che fosse notte perché non ci avrebbe detto che vestiti aveva addosso e poi sarebbe tornata e l’avrebbe pagata. Poi ce ne andammo entrambi dalla casa di Thomas Putnam alla casa di Giles Corey dove trovammo la suddetta Corey tutta sola in casa sua e appena entrammo, in modo sorridente disse: “So per cosa siete venuti, siete venuti a parlare con me di essere una strega, ma io non lo sono, non posso evitare che la gente parli di me”. Edward Putnam le rispose che era la persona afflitta che si lamentava di lei che era l’occasione della nostra venuta da lei. Lei rispose subito: “Ma lei vi dice che vestiti ho addosso? Non le rispondemmo alla sua prima domanda e lei ci chiese di nuovo con grande entusiasmo: “Ma lei vi dice che vestiti ho addosso? Con cui ha chiesto ci ha fatto pensare a ciò che Ann Putnam ci aveva detto prima di andare da lei. # E noi le dicemmo: “No, non l’ha fatto, perché ci ha detto che tu sei venuto e l’hai accecata e le hai detto che non ti avrebbe più visto prima che fosse notte e che quindi non avrebbe potuto dirci che vestiti avevi addosso”. Non ha risposto molto a questo, ma sembrava sorridere come se ci avesse mostrato un bel trucco. Abbiamo parlato a lungo con lei delle lamentele che erano state fatte su di lei e di quanto grandemente il nome di Dio, della religione e della chiesa fosse stato disonorato da questo mezzo, ma lei sembrava non essere affatto preoccupata di nulla, ma solo di fermare la bocca delle persone affinché non dicessero così di lei. Ci disse che non pensava che fossero accusate perché disse che se lo fossero state non avremmo potuto biasimare il diavolo per aver fatto di loro delle streghe perché erano persone pigre e indolenti e non pensavano a nulla di buono. Ma noi non avevamo motivo di pensare così di lei perché aveva fatto una professione di Cristo e si rallegrava di andare ad ascoltare la parola di Dio e simili. Ma le dicemmo che non era il suo fare una professione esteriore che l’avrebbe liberata dall’essere una strega, perché era stato spesso così nel mondo che le streghe si erano insinuate nelle chiese. Abbiamo discusso ancora molto con lei, ma lei fece della sua professione un mantello per coprire tutto e ci disse inoltre che il diavolo era sceso tra noi con grande rabbia e che Dio aveva abbandonato la terra. E dopo un lungo discorso con lei, che è troppo lungo da raccontare, tornammo a casa del suddetto Thomas Putnam…”

Il resto della testimonianza di Edward Putnam riguarda la testimonianza delle ragazze afflitte che affermano che lo spettro di Martha Corey morde e pizzica misteriosamente i loro corpi.

Dopo aver ascoltato tutte le testimonianze e soppesato le prove, Martha Corey fu trovata colpevole l’8 settembre 1692 e condannata a morte.

Dopo la sua condanna, l’11 settembre, Martha Corey fu scomunicata dalla Prima Chiesa di Salem dal reverendo Samuel Parris. Parris visitò Corey in prigione per comunicarle la scomunica di persona e descrisse l’incontro nel libro della chiesa del Salem Village:

“11 settembre. Giorno dei Signori
Sister Martha Corey, presa in chiesa il 27 aprile 1690, dopo essere stata esaminata per sospetto di stregoneria, il 21 marzo 1691-2, è stata commessa in prigione per questo fatto, &è stata condannata ieri alle maggesi per lo stesso fatto: ed è stata oggi in pubblico con un consenso generale votata per essere scomunicata fuori dalla chiesa; & Lft. Nathanael Putnam, & i 2 diaconi scelti per significarle, con il pastore, il pensiero della Chiesa in questo caso. Di conseguenza questo 14. Septr. 1692. I 3 fratelli si recarono con il pastore da lei nella prigione di Salem, che trovammo molto ostinata a giustificare se stessa, & condannando tutti coloro che avevano fatto qualcosa per la sua giusta scoperta o condanna. Al che, dopo un piccolo discorso (poiché la sua imperiosità non soffriva molto) & dopo la preghiera, (che lei era disposta a rifiutare) fu pronunciata contro di lei la terribile sentenza di scomunica.”

Circa una settimana dopo, il 19 settembre, Giles Corey fu torturato a morte, in un campo vicino alla prigione di Salem, per aver rifiutato di dichiararsi durante il suo processo.

Il 22 settembre 1692, Martha Corey fu portata sul luogo dell’esecuzione a Proctor’s Ledge in un carro, insieme ad altre sette streghe condannate: Mary Easty, Alice Parker, Ann Pudeator, Margaret Scott, Wilmot Redd, Samuel Wardwell, e Mary Parker.

Prima di essere impiccata, Corey pregò un’ultima volta, secondo Robert Calef, che assistette personalmente alle impiccagioni del processo alle streghe di Salem e ne scrisse nel suo libro More Wonders of the Invisible World:

“Il carro, andando alla collina con questi otto all’esecuzione, fu per un po’ di tempo fermo; gli afflitti e altri dissero, che il diavolo lo ostacolava; & c. Martha Corey, moglie di Giles Corey, protestando la sua innocenza, concluse la sua vita con un’eminente preghiera sulla scala.”

Queste furono le ultime impiccagioni dei processi alle streghe di Salem. Poco dopo, la corte proibì le prove spettrali, rendendo la maggior parte delle accuse di stregoneria prive di fondamento, e i processi cominciarono a spegnersi fino a concludersi ufficialmente quando gli ultimi prigionieri furono rilasciati nel maggio del 1693.

Quasi subito dopo i processi, gli abitanti di Salem cominciarono a sentirsi in colpa per quanto accaduto e cercarono di correggere i loro errori in ogni modo possibile.

Il 15 gennaio 1697, la colonia tenne un giorno di preghiera e digiuno, noto come il Giorno dell’Umiliazione Ufficiale, in onore delle vittime del processo alle streghe. La colonia aveva sofferto di disastri naturali dalla fine dei processi e, temendo di aver fatto arrabbiare Dio mettendo a morte persone innocenti, sperava che il giorno di preghiera gli avrebbe fatto piacere.

Nel dicembre del 1702, il reverendo Green, che sostituì Samuel Parris come ministro del villaggio di Salem, raccontò alla sua congregazione di come aveva trovato la registrazione della scomunica di Martha Corey nel libro della chiesa e, su sollecitazione degli amici di Corey, “propose alla chiesa se non fosse nostro dovere richiamare quella sentenza, in modo che potesse rimanere contro di lei tutte le generazioni…”

Siccome Green non conosceva Corey personalmente, lasciò la questione alla congregazione, che fece una votazione e decise di revocare la scomunica di Corey. La registrazione nel libro della chiesa afferma:

“14 febbraio 1703 – La maggior parte dei fratelli ha acconsentito a quanto segue: “Considerando che questa chiesa ha approvato un voto, l’11 settembre 1692, per la scomunica di Martha Corey, e che la sentenza è stata pronunciata contro di lei il 14 settembre, dal Sig. Samuel Parris, già pastore di questa chiesa; ella era stata, prima della sua scomunica, condannata, e poi giustiziata, per presunta stregoneria; ed essendoci un resoconto di ciò nel nostro libro della chiesa, a pagina 12, noi, qui commossi, acconsentiamo liberamente e desideriamo di cuore che la stessa sentenza sia revocata, e che non sia più valida contro di lei; poiché siamo, per la misericordia di Dio verso di noi, convinti che in quel giorno buio eravamo sotto il potere di quegli errori che allora prevalevano nel paese; e ci rendiamo conto che non avevamo motivi sufficienti per ritenerla colpevole di quel crimine per il quale fu condannata e giustiziata; e che la sua scomunica non era secondo la mente di Dio, e perciò desideriamo che ciò sia iscritto nel nostro libro delle chiese, per togliere l’odium che è stato gettato sul suo nome, e che così Dio possa perdonare il nostro peccato, e possa essere espiato per il paese; e preghiamo umilmente che Dio non ci lasci più a tali errori e peccati, ma ci insegni e ci renda capaci di fare sempre ciò che è giusto ai suoi occhi.’ La maggior parte ha votato e sei o sette hanno dissentito. J. GR., Pr”

Il 17 ottobre 1711, la legislatura del Massachusetts approvò una legge che cancellava i nomi della maggior parte delle vittime del processo alle streghe di Salem. Giles e Martha Corey furono nominati nella legge e la loro famiglia fu risarcita per la loro morte.

Nel 1953, Martha Corey apparve come personaggio minore nell’opera di Arthur Miller The Crucible. Nell’opera, Martha Corey è sospettata di essere una strega da suo marito quando lui dice al reverendo John Hale che lei rimane sveglia fino a tardi la notte a leggere strani libri. Il suo personaggio è ufficialmente accusato di stregoneria dopo che lei vende un maiale ad un vicino e poi il maiale muore misteriosamente.

Martha Corey ha una lapide al Salem Witch Trials Memorial e al Proctor’s Ledge Memorial a Salem, Mass. Giles e Martha Corey hanno anche due marcatori commemorativi situati vicino alla loro ex fattoria presso il Crystal Lake a Peabody, Mass.

Martha Corey Historical Sites:

Salem Witch Trials Memorial:
Address: Liberty Street, Salem, Mass

Proctor’s Ledge Memorial
Indirizzo: 7 Pope Street, Salem, Mass

Sito delle esecuzioni del processo alle streghe di Salem:
Indirizzo: Proctor’s Ledge, area boscosa tra Proctor Street e Pope Street, Salem, Mass

ex sito del tribunale di Salem:
Indirizzo: Washington Street (circa 100 piedi a sud di Lynde Street), di fronte al Tempio Massonico, Salem, Mass. Targa commemorativa situata sul Tempio Massonico.

Sito della morte di Giles Corey:
Indirizzo: Howard Street Cemetery, Howard Street, Salem, Mass

ex sito del Salem Village Meetinghouse:
Indirizzo: Vicino all’angolo di Hobart e Forest Street, Danvers, Mass. Marcatore storico sul sito.

Marcatori commemorativi di Giles e Martha Corey:
Indirizzo: fuori Lowell Street, vicino al Crystal Lake a Peabody, Mass

Fonti:
Mather, John Cotton. Le meraviglie del mondo invisibile: Being an Account of the Tryals of Several Witches Lately Executed in New-England. John Dunton, 1693.
Lawson, Deodat. Una breve e vera narrazione di alcuni passaggi degni di nota relativi a diverse persone afflitte dalla stregoneria, nel villaggio di Salem: Che accadde dal diciannovesimo di marzo al quinto di aprile, 1692. Benjamin Harris, 1692.
Calef, Robert. Altre meraviglie del mondo invisibile. 1700
Hearn, Daniel Allen. Esecuzioni legali nel New England: A Comprehensive Reference, 1623-1960. McFarland & Company, Inc, 1999.
Goss, K. David. I processi alle streghe di Salem: A Reference Guide. Greenwood Press, 2008.
Roach, Marilynne K. The Salem Witch Trials: A Day-by-Day Chronicle of a Community Under Siege. Taylor Trade Publishing, 2002.
Osgood, Charles Stuart e Henry Morrill Batchelder. Historical Sketch of Salem, 1626-1879. Essex Institute, 1879.
“Martha Corey, giustiziata il 22 settembre 1692”. The Salem Witchcraft Papers, Volume 1: Verbatim Transcripts of the Legal Documents of the Salem Witchcraft Outbreak of 1692, University of Virginia, salem.lib.virginia.edu/texts/tei/BoySal1R?div_id=n38