Martha Corey boszorkányperének története

A megosztás gondoskodó!

Martha Coreyt, Giles Corey salemi farmer feleségét az 1692-es salemi boszorkányperek idején boszorkánysággal vádolták.

Martha Corey, akinek leánykori neve Panon volt, ellentmondásos múltra tekintett vissza. A The Salem Witch Trials (A salemi boszorkányperek) című könyv szerint 1677-ben egy vegyes fajú fiút szült, akit vagy Benjamin vagy Ben-Oni névre keresztelt: A Reference Guide:

“Ezt az eseményt követően visszavonultan élt nyilvánvalóan törvénytelen gyermekével a salemi John Clifford házában, aki a fiút férfivá nevelte. Benjamin (más néven Ben-Oni) 1699-ben már több mint huszonkét éves volt, és még mindig Salemben élt.”

1684-ben Martha szerencséje megfordult, amikor hozzáment a salemi Henry Richhez, és egy Thomas Rich nevű törvényes fiút szült neki.

Egyes források szerint Martha Corey a fiával, Benjaminnal élt a panzióban, külön a férjétől, míg más források szerint Benjamin egyedül élt a panzióban, míg Martha a férjével és kisebbik fiával.

Martha és Giles Corey házassága:

Miután Henry Rich meghalt, valamikor 1684 és 1690 között, Martha 1690. április 27-én hozzáment Giles Coreyhoz. Martha Giles Corey harmadik felesége volt. Giles Corey gazdag farmer volt, aki maga is problémás múlttal rendelkezett, amióta 1676-ban bíróság elé állt, mert meggyilkolta az egyik cselédjét.

Bár Coreyt bűnösnek találták, csak pénzbüntetést fizetett a bűntettéért. Sok salemi lakos úgy vélte, hogy Corey kenőpénzt fizetett a szabadságáért, és a salemi hírneve örökre megromlott.

Amikor 1692 tavaszán elkezdődtek a salemi boszorkányperek, Martha és Giles Corey az elsők között vett részt a vizsgálatokon, de Martha hamarosan kétségeit fejezte ki az állítások jogosságával kapcsolatban.

Amikor Giles Corey megpróbált részt venni egy másik vizsgálaton, Martha Corey megpróbálta meggyőzni, hogy ne tegye, és még Giles nyergét is elrejtette, hogy ne tudjon a lován a vizsgálatra lovagolni. Ez nyilvánvalóan gyanússá tette őt mások szemében, mintha együttműködött volna a boszorkányokkal, hogy megakadályozza vagy akadályozza a vizsgálatokat.

Martha Corey letartóztatása és pere:

Röviddel az eset után ifjabb Ann Putnam azt állította, hogy Martha Corey szelleme megtámadta őt. Ez akkoriban megdöbbentő vád volt, mert Martha Corey problémás múltja ellenére tiszteletre méltó nő volt, és tagja volt a helyi egyháznak. Korábban még senkit sem vádoltak meg az ő társadalmi státuszában.

Mielőtt hivatalos vádat emeltek volna, két helyi férfi, Edward Putnam és Ezekial Cheever úgy döntött, hogy személyesen vizsgálják ki a vádat. 1692. március 12-én megpróbálták kideríteni, hogy meg tudják-e erősíteni ifjabb Ann Putnam történetét azzal, hogy először megálltak a Putnam-háznál, és megkérdezték ifjabb Ann Putnamot, hogy mit viselt Martha Corey szelleme a támadás idején, majd azt tervezték, hogy meglátogatják Martha Coreyt, hogy megnézzék, ugyanilyen ruhát viselt-e.

A kérdésre azonban ifjabb Ann Putnam azt állította, hogy Martha szelleme átmenetileg megvakította őt, így nem látta, mit viselt. A férfiak mégis úgy döntöttek, hogy meglátogatják Martha Coreyt, a Legal Executions in New England című könyv szerint:

“Még mielőtt üdvözletet váltottak volna, Martha Corey megdöbbentette vendégeit azzal, hogy megsejtette a szándékukat. Tudom, miért jöttök – mondta. Azért jöttetek, hogy beszélgessetek velem a boszorkányságról. A hangja bosszantóan önelégült volt. A férfiak meglehetősen megrökönyödve vallották be, hogy ez így van. Aztán arról beszéltek, amit Ann Putnam aznap mondott. Aztán Martha Corey újabb bombát robbantott: – De vajon megmondja-e, milyen ruhát viselek? Ezúttal a hangja az önelégültség, a megvetés és a gúny elviselhetetlen keveréke volt. Ami Putnamot és Cheevert illeti, ez az incidens eldöntötte a Martha Corey elleni ügyet. Nemcsak bűnös volt a szemükben, hanem szemtelen is. Mielőtt a nap véget ért volna, a kihallgatás részletei minden nyelvre eljutottak, és kevesen voltak, akik nem értettek egyet Putnam vagy Cheever véleményével. Senki sem gondolt arra, hogy Marthát előre figyelmeztették a történtekről. Az egyetlen ésszerűnek tűnő magyarázat az volt, hogy a nő illegális és természetfeletti úton jutott ilyen tudáshoz.”

A Putnam és Cheever vele folytatott interjúját követő héten kezdett gyűlölködni a dacos Martha Corey ellen. Senki sem állt Martha Corey védelmére, sőt, a többi érintett lány is csatlakozott ahhoz, hogy Martha Coreyt azzal vádolja, hogy megbabonázta őket.

Martha Corey mindvégig megőrizte bátor arcát, még azután is, hogy 1692. március 19-én, szombaton elfogatóparancsot adtak ki ellene. Martha szerencséjére, amikor a parancsot kiadták, már nem volt elég idő a napból, hogy letartóztassák. Vasárnap ugyanis tilos volt elfogatóparancsot kézbesíteni. Ezért Martha hétfőig szabad volt, és úgy döntött, hogy kihasználja a lehetőséget, a Legal Executions in New England című könyv szerint:

“Salem sokáig emlékezni fog az 1692. március 20-án, vasárnap történtekre. Ezen a napon a városlakók hitetlenkedve bámultak, amikor beléptek a gyülekezeti házba, és ott látták Martha Coreyt – a vélt boszorkányt – a jámborok között ülni. Ilyen arcátlanságra nem volt példa. A közösség nemezise ott állt a vasárnapi öltözékében, és részt vett az istentiszteleten. És senki sem tehetett ellene semmit. Martha még mindig az egyház tényleges tagja volt, és teljes mértékben jogosult volt annak minden kiváltságára, amíg a letartóztatási parancsát nem kézbesítették. Sem a gyülekezeti tagok, sem a lelkészek, sem maga a kormányzó nem dobhatta ki őt ilyen körülmények között. Martha tudta ezt, és kihasználta az alkalmat, hogy nyilvánosan szembeszálljon ellenségeivel.”

A gyülekezeti házban töltött napról első kézből származó beszámolót tett közzé később Deodat Lawson tiszteletes, a korábbi salemi lelkész, aki aznap márciusban visszatért Salembe, hogy többet megtudjon a faluban zajló gyanús tevékenységekről.

Lawson aznap a gyülekezeti házban prédikált, és az eseményekről szóló beszámolóját A Short and True Narrative of Some Remarkable Passages Relating to Sundry Persons Afflicted by Witchcraft, at Salem Village című könyvében tette közzé:

“On Lords day, the Twentieth of March, there were sundry of the afflicted persons at meeting, as Mrs. Pope, és Goodwife Bibber, Abigail Williams, Mary Walcut , Mary Lewes , és Doctor Grigg cselédje. A gyűlésen ott volt Goodwife C. is (akit később megvizsgáltak a boszorkányság gyanúja miatt.) A nyilvános istentisztelet idején több fájdalmas rohamuk is volt, ami megzavart engem az első imámban, annyira szokatlan volt… A prédikáció idején, amikor Goodwife C. jelen volt a gyülekezeti házban, Ab. W. így kiáltott fel: “Nézzétek, hol ül Goodwife C. a gerendán, és szopja a sárga madarát az ujjai között! Ann Putnam, egy másik szenvedő lány azt mondta: “Egy sárga madár ült a kalapomon, ahogy az a szószéken lógott a tűn; de azok, akik ott voltak, visszatartották őt attól, hogy hangosan beszéljen róla.”

A következő napon Martha Coreyt letartóztatták, és a salemfalvi gyülekezeti házba vitték, hogy John Hathorne bíró kihallgassa. Hathorne a vizsgálat során végig zaklatta Marthát, és többször megvádolta azzal, hogy hazudott a bíróságnak. Szinte rögtön a vizsgálat megkezdése után Hathorne a bírósági feljegyzések szerint többet akart tudni arról a napról, amikor Putnam és Cheever meglátogatta a házát:

:
: Miért kérdezte meg, hogy a gyerek elmondta-e, milyen ruhákat viselt?
: A férjem mondta, hogy a többiek elmondták
: Ki mondta el önnek a ruhákat? Miért kérdezted ezt?
: Mert hallottam, hogy a gyerekek elmondták, hogy a másik milyen ruhát visel.
:
Az öregember tagadta, hogy ezt mondta volna neki.
: Nem azt mondtad, hogy a férjed mondta neked? Ki bántotta ezeket a gyerekeket? Most nézz rájuk.
: Nem tehetek róla.
: Nem azt mondtad, hogy az igazat fogod mondani? Miért kérdezed ezt? Hogyan jutottál a tudomásodra?
: Én csak kérdeztem
: Így merészelsz hazudni ebben a gyülekezetben? Most a hatóság előtt állsz. Az igazságot várom, megígérted. Beszélj most, és mondd meg, ki mondta neked, milyen ruhát viselsz?
: Senki
: Honnan tudtad, hogy a gyerekeket fogják vizsgálni, milyen ruhát viselsz?
: Mert azt gondoltam, hogy a gyerek bölcsebb, mint bárki más, ha tudja
: Adj egy választ, amit a férjed mondott neked
: Azt mondta nekem, hogy a gyerekek azt mondták, hogy bántottam őket
: Honnan tudod, hogy miért jöttek, erre válaszolj őszintén. Megmondanád, honnan tudtad meg, hogy miért jöttek?
: Hallottam beszédet, hogy a gyerekek azt mondták, hogy bántottam őket& gondoltam, hogy eljönnek megvizsgálni.
: De honnan tudtad ezt?
: Azt hittem, hogy tudták
: Nem azt mondtad, hogy az igazat fogod mondani? Ki mondta neked, hogy miért jöttek?
: Senki
: Honnan tudtad?
: Azt hittem
: De azt mondtad, hogy tudtad
: Egy férfi súgott a fülébe
: Mit mondott neked?
: Nem szabad elhinnünk mindent, amit ezek a szórakozott gyerekek mondanak
: Nem tudod megmondani, mit suttogott a férfi?
: Nem láttam senkit
: De nem hallottad?
: Nem

Hathorne ezután sürgette Martha Coreyt, hogy gyónással találja meg Isten kegyelmét, de ő visszautasította. Azt is megkérdezte tőle, miért rejtette el Giles Corey nyergét, amikor az megpróbált részt venni egy korábbi vizsgálaton. Corey így válaszolt: “Nem tudtam, hogy ez bármi hasznára válna…” Erre valaki a bíróságon azt kiabálta, hogy nem akar segíteni a boszorkányok felkutatásában.

Hathorne még számos kérdést tett fel neki, többek között: hisz-e abban, hogy boszorkányok vannak a kolónián, ki az ő Istene, és mióta szolgálja az ördögöt. Corey mindezen kérdéseken nevetett, és továbbra is tagadta, hogy bármi rosszat tett volna, és kijelentette: “Ártatlan ember vagyok. Születésem óta soha nem volt dolgom boszorkánysággal. Én egy evangéliumi asszony vagyok.”

Bár a bírósági feljegyzésekben nem szerepel, Rev. Lawson beszámolója a vizsgálatról, a szenvedő lányok sajátos választ adtak Corey evangéliumi asszony kijelentésére:

“Azt mondta, hogy nem ismer semmi ilyesmit, ő egy evangéliumi asszony: ezen a címen nevezte magát; és a szenvedő személyek azt mondták neki: Ah! Ő egy evangéliumi boszorkány!”

A szenvedő lányok azzal is hozzájárultak Martha Corey vizsgálatának káoszához, hogy rohamot kaptak, valahányszor Martha megmozdult vagy elfordította a fejét.

Azt is állították, hogy olyan dolgokat láttak, mint például egy sárga madarat, amely a feje felett repült, és egy férfit, aki a fülébe suttogott.

A vizsgálat végén Martha Corey-t két boszorkányság vádjával vádolták meg Elizabeth Hubbard és Mercy Lewis ellen.

Az előzetes vizsgálat után a salemi börtönbe került, majd később a túlzsúfoltság miatt átszállították a bostoni börtönbe.

Nemcsak hogy Giles Corey nem volt hajlandó segíteni a feleségének azzal, hogy megerősítette, ő volt az, aki Putnam és Cheever látogatásáról beszélt neki, hanem a bírósági feljegyzések szerint március 24-én tanúvallomást is tett Martha ellen:

“Giles Corey tanúvallomása & azt mondja, hogy múlt szombaton este. a tűz mellett ülve a feleségem megkért, hogy feküdjek le. Mondtam, hogy elmegyek imádkozni. & amikor imádkozni mentem, nem tudtam értelmesen kimondani a kívánságaimat, nem tudtam kinyitni a számat, hogy beszéljek. A feleségem észrevette & odajött hozzám és azt mondta, hogy jön hozzám. Ezután egy kis idő múlva mértékem szerint részt vettem a kötelességemben. Valamikor a múltkor gyengén kihoztam egy ökröt az erdőből. dél körül, és lefeküdt az udvaron, elmentem, hogy felemeljem, de nem tudott felállni, hanem húzta a hátsó részeit, mintha csípőlövés érte volna, de azután felállt. A múlt héten néha volt egy macskám, aki furcsa módon hirtelen elkapott, és azt hittem, hogy hamarosan elpusztul. De a feleségem azt mondta, hogy üssem fejbe. De nem tettem, és azóta jól van. Egy másik alkalommal, amikor munkába indultam, egy időre megszakadtam, de utána segítettek rajtam az én gyenge mércém szerint. A feleségem fel szokott ülni, miután lefeküdtem, és láttam, hogy letérdel a tűzhelyhez, mintha imádkozna, de nem hallottam semmit.”

A tetteiből úgy tűnt, hogy Giles Corey, akit állítólag magával ragadott a tömeghisztéria, valóban elhitte a felesége elleni vádakat. Amikor azonban április közepén magát Gilest is megvádolták boszorkánysággal, és letartóztatták, úgy tűnt, hogy már nem működik együtt a bírósággal.

A salem village-i gyülekezeti házban április 19-én tartott kihallgatása során Giles Corey-t a bíróság a felesége ellen tett korábbi vallomásáról kérdezte, de ő nem volt hajlandó több terhelő bizonyítékkal szolgálni – olvasható A salemi boszorkányperek című könyvben: A Day-by-Day Chronicle of the Salem Witch Trials:

“A bírák elővették azt a vallomást, amelyet Giles a feleségéről tett Rebecca Nurse kihallgatásának napján, és arról kérdezték, mikor állt meg az imában.
“Mi állította meg?”
“Nem tudom megmondani. A feleségem odajött hozzám, és kifogásolta, hogy azt mondtam: “Istennek élni és a bűnnek meghalni” (Az evangélista asszony feltehetően kijavított egy idézetet a Westminsteri Katekizmusból, ahol Isten kegyelme lehetővé teszi a címzett számára, hogy “meghaljon a bűnnek, és éljen az igazságnak”.’)
“Mitől ijedtél meg a pajtában?”
“Nem tudok semmit, ami ott megijesztett volna.”
“Miért, itt van három tanú, akik hallották, hogy ma ezt mondtad.”
“Nem emlékszem rá.’
Thomas Gould azt vallotta, hogy Corey azt mondta, hogy “eleget tudott a felesége ellen, hogy elvégezze a dolgát”, és a bíróság tudni akarta, hogy pontosan mi volt ez a tudás.
‘Miért, hogy Istennek élni és a bűnnek meghalni’ – mondta Corey.
Marsall George Herrick és Bibber lánya megerősítette Gould állítását, de Corey kifakadt: “Elmondtam, amit erre mondhatok.”
“Mi volt az az ökörrel?” – kérdezte a bíróság, utalva a sánta ökörről szóló vallomásra.
“Azt hittem, hogy hippi volt.”
“Milyen kenőcs volt a feleségénél, amikor elfogták? Azt mondta, hogy kenőcsöt készített Gedney őrnagy utasítására. Corey ezt tagadta, és azt mondta, hogy Goody Bibbertől származik.”

Giles Corey kihallgatása után vádat emeltek ellene, és a salemi börtönbe, a Federal és a St. Peter Street sarkára vitték, hogy ott várja a tárgyalást.

Márciusban letartóztatták ugyan Martha Coreyt, de úgy tűnt, a bíróság halogatja a tárgyalását. Úgy vélik, hogy a bírósági tisztviselők tudták, hogy az ellene indított eljárást nehéz lesz megnyerni, ezért elhalasztották, amíg kitalálják, hogyan építsenek fel egy erős vádat ellene.

Eközben áprilisban és májusban egy maroknyi ember tanúvallomást tett Martha Corey ellen. Majd amikor szeptemberben tárgyalásra került az ügye, újabb tanúk idézésére került sor, és újabb tanúk tettek vallomást.

A tanúk között volt többek között: Abigail Williams, Ephraim Sheldon, Samuel Parris, Nathaniel Ingersoll, Thomas Putnam, Edward Putnam, Elizabeth Booth, Elizabeth Hubbard és Mercy Lewis.

A legtöbb szenvedő lány vallomása további történetekből állt: kísérteties látomásokról, amelyekben Martha Corey csípte, fojtogatta és harapdálta őket, valamint sárga madarak látomásai, amelyek egy Corey ujjai közötti pontból táplálkoztak.

A szeptemberi tárgyaláson Edward Putnam tanúvallomást tett, amely többnyire abból állt, hogy elmesélte, hogy 1692. március 12-én Cheeverrel együtt járt Martha Corey házában:

“A körülbelül 36 éves Edward Putnam és a körülbelül 37 éves Ezekiel Cheever tanúskodik és azt mondja, hogy mivel Ann Putnam gyakran panaszkodott nekünk, hogy Goody Corey gyakran megjelent nála és kínozta őt csipkedéssel és más módon, úgy gondoltuk, hogy kötelességünk elmenni hozzá és megnézni, mit mond erre a panaszra, mivel ő egyházi szövetségben van velünk. és ennek megfelelően március 12-én délelőtt tíz óra tájban megbeszéltük, hogy a délután közepén elmegyünk, és megkértük Ann Putnamot, hogy jól jegyezze meg, milyen ruhában jött Goody Corey, hogy így láthassuk, hogy nem tévedett-e a személyében, és ennek megfelelően elmentünk Thomas Putnam házához, mielőtt Goody Coreyhoz mentünk volna, hogy megnézzük, mit tud Ann mondani a ruhájáról, és ő azt mondta nekünk, hogy nem sokkal azután, hogy # elmondtuk neki, hogy elmegyünk és beszélünk Goody Coreyval, eljött és megvakította, de azt mondta neki, hogy a neve Corey, és hogy nem látja többé, mielőtt este lesz, mert nem mondja meg, milyen ruhát visel, és akkor újra eljön és kifizeti őt. akkor mindketten elmentünk Thomas Putnam házából Giles Corey házába, ahol a fent említett Corey-t egyedül találtuk a házában, és amint beléptünk, mosolyogva azt mondta: “Tudom, miért jöttetek, azért jöttetek, hogy beszélgessetek velem arról, hogy boszorkány vagyok, de én nem vagyok az, nem tehetek róla, hogy az emberek rólam beszélnek.”. Edward Putnam azt válaszolta neki, hogy a szenvedő személy volt az, aki panaszkodott rá, ez volt az oka annak, hogy eljöttünk hozzá. Erre a nő azt felelte: “De vajon megmondja-e, milyen ruhát viselek?”. Erre az első kérdésére nem adtunk neki választ, mire ő nagyon nagy buzgósággal újra megkérdezte tőlünk, hogy “de mondja-e, milyen ruhám van?”, amire ugyanilyen buzgósággal kérdezett. Amit kérdezett, az arra késztetett bennünket, hogy elgondolkodjunk azon, amit Ann Putnam mondott nekünk, mielőtt elmentünk hozzá. # és mi azt mondtuk neki, hogy “nem, nem mondta, mert azt mondta nekünk, hogy te jöttél és megvakítottad őt, és azt mondtad neki, hogy nem láthat téged többé, amíg nem lesz este, hogy így ne tudja megmondani, milyen ruhát viselsz”. Erre alig válaszolt valamit, de úgy tűnt, mintha mosolygott volna rajta, mintha egy szép trükköt mutatott volna nekünk. Sokat beszélgettünk vele a róla szóló panaszról, és arról, hogy mennyire meggyalázták Isten, a vallás és az egyház nevét ezzel, de úgy tűnt, hogy őt ez semmiképpen sem érdekli, csak az emberek száját akarta befogni, hogy ne mondjanak róla ilyesmit. Azt mondta nekünk, hogy nem hiszi, hogy megvádolták őket, mert azt mondta, hogy ha így lenne, akkor nem hibáztathatnánk az ördögöt, hogy boszorkányokat csinált belőlük, mert tétlen, lusta emberek voltak, és nem törődtek semmi jóval. Nekünk azonban nem volt okunk így gondolni róla, mert ő Krisztusról tett hitvallást, és örömmel ment, hogy hallgassa Isten igéjét és hasonlókat. De azt mondtuk neki, hogy nem az, hogy külsőleg vallomást tesz, tisztázza őt a boszorkányság alól, mert a világban gyakran előfordult, hogy boszorkányok lopakodtak be a templomokba. Még sok beszélgetést folytattunk vele, de ő a vallomását köpenybe burkolta, hogy elfedjen mindent, és azt mondta nekünk, hogy az ördög nagy dühvel jött le közénk, és hogy Isten elhagyta a földet. És miután sokat beszélgettünk vele, amit itt nem lehetett volna elmondani, visszatértünk a fent említett Thomas Putnam házába…”

Edward Putnam tanúvallomásának további része arról szól, hogy tanúi voltunk annak, ahogy a szenvedő lányok azt állítják, hogy Martha Corey kísértete titokzatos módon harapdálta és csípte a testüket.

A tanúvallomások meghallgatása és a bizonyítékok mérlegelése után Martha Coreyt 1692. szeptember 8-án bűnösnek találták és halálra ítélték.

Az elítélése után, szeptember 11-én Samuel Parris tiszteletes kiátkozta Martha Coreyt a salemi Első Egyházból. Parris meglátogatta Coreyt a börtönben, hogy személyesen közölje vele a kiközösítést, és a találkozót leírta a Salem Village-i gyülekezeti könyvben:

“Szeptember 11. Lords day
Martha Corey nővér, akit 1690. április 27-én vittek be az egyházba, a boszorkányság gyanúja miatti vizsgálat után, 1691. március 21-én-2, ezért a börtönbe került, & tegnap ugyanezért a bukásra ítélték : És a mai napon nyilvánosan, általános egyetértéssel megszavazták, hogy kiátkozzák az egyházból; & Lft. Nathanael Putnam, & a 2 diakónust választották, hogy a lelkipásztorral együtt jelezzék neki az egyház véleményét ebben. Ennek megfelelően ez a 14. Septr. 1692. A 3. aforcsd testvérek a lelkipásztorral elmentek hozzá a salemi börtönbe, akit nagyon makacsul igazoltatta magát, & elítélve mindenkit, aki bármit tett az ő jogos felfedezésére vagy elítélésére. Mire egy kis beszélgetés után (mert az ő parancsolósága nem sokat tűrt) & az ima után (amit ő hajlandó volt visszautasítani) kimondták ellene a kiátkozás rettenetes ítéletét.”

Egy héttel később, szeptember 19-én Giles Corey-t halálra kínozták a salemi börtön melletti mezőn, mert nem volt hajlandó vallomást tenni a tárgyaláson.

1692. szeptember 22-én Martha Corey-t hét másik elítélt boszorkánnyal együtt egy szekéren a Proctor’s Ledge-i kivégzőhelyre szállították: Mary Easty, Alice Parker, Ann Pudeator, Margaret Scott, Wilmot Redd, Samuel Wardwell és Mary Parker.

A felakasztás előtt Corey még egyszer utoljára imádkozott Robert Calef szerint, aki személyesen volt szemtanúja a salemi boszorkányperek akasztásának, és erről írt a More Wonders of the Invisible World című könyvében:

“A szekér, amely a dombra ment ezzel a nyolccal a kivégzésre, egy ideig megállt ; az érintettek és mások azt mondták, hogy az ördög akadályozta meg; & c. Martha Corey, Giles Corey felesége, ártatlanságát bizonygatva, egy jeles imával fejezte be életét a létrán.”

Ezek voltak a salemi boszorkányperek utolsó akasztásai. Nem sokkal később a bíróság betiltotta a kísérteties bizonyítékokat, így a boszorkánysággal kapcsolatos vádak többsége alaptalanná vált, és a perek kezdtek lecsengeni, mígnem hivatalosan is véget értek, amikor az utolsó foglyokat 1693 májusában szabadon engedték.

Szalem lakói a perek után szinte azonnal bűntudatot kezdtek érezni a történtek miatt, és megpróbálták a hibáikat kijavítani, ahogy csak tudták.

1697. január 15-én a kolónia ima- és böjtnapot tartott a boszorkányperek áldozatainak tiszteletére, amelyet a hivatalos megalázás napjaként ismertek. A gyarmat a perek befejezése óta természeti katasztrófáktól szenvedett, és mivel attól tartottak, hogy ártatlan emberek halálra ítélésével feldühítették Istent, remélték, hogy az imanap kedvére lesz.

1702 decemberében Green tiszteletes, aki Samuel Parrist váltotta Salem falu lelkészeként, arról beszélt a gyülekezetének, hogy megtalálta Martha Corey kiátkozásáról szóló feljegyzést az egyházi könyvben, és Corey barátainak sürgetésére “javasolja az egyháznak, nem lenne-e kötelességünk visszahívni azt az ítéletet, hogy így álljon ellene minden nemzedék…”.”

Mivel Green nem ismerte személyesen Coreyt, a kérdést a gyülekezetre bízta, amely szavazásra bocsátotta, és úgy döntött, hogy visszavonja Corey kiátkozását. A gyülekezeti könyv feljegyzése szerint:

“1703. február 14. – A testvérek nagyobb része beleegyezett a következőkbe: “Mivel ez az egyház 1692. szeptember 11-én Martha Corey kiátkozásáról szavazott, és ezt az ítéletet szeptember 14-én mondta ki ellene Mr. Samuel Parris, e gyülekezet korábbi lelkipásztora; mivel a kiátkozását megelőzően elítélték, majd kivégezték feltételezett boszorkányságért; és mivel erről egyházi könyvünkben, a 12. oldalon van egy feljegyzés, ezért, mivel erre indíttatva, önként beleegyezünk és szívből kívánjuk, hogy az ítéletet visszavonják, és hogy az ne legyen többé érvényben ellene; mivel Isten kegyelméből meg vagyunk győződve arról, hogy azon a sötét napon azoknak a tévedéseknek a hatalma alatt álltunk, amelyek akkor az országban uralkodtak; és tudatában vagyunk annak, hogy nem volt elegendő okunk arra, hogy őt bűnösnek tartsuk abban a bűnben, amelyért elítélték és kivégezték; és hogy kiközösítése nem Isten gondolata szerint történt, és ezért azt kívánjuk, hogy ez kerüljön be egyházi könyvünkbe, hogy levegyük a nevére vetett gyűlöletet, és hogy így Isten megbocsássa bűneinket, és engesztelést nyerjen az ország; és alázatosan imádkozunk, hogy Isten többé ne hagyjon minket ilyen tévedésekre és bűnökre, hanem tanítson és tegyen képessé minket arra, hogy mindig azt tegyük, ami helyes az ő szemében.’ A többség szavazott, hatan vagy heten pedig ellenkeztek. J. GR., Pr”

1711. október 17-én a massachusettsi törvényhozás elfogadta a salemi boszorkányperek legtöbb áldozatának nevét tisztázó törvényt. A törvényjavaslatban Giles és Martha Corey neve is szerepelt, és családjukat kárpótlásban részesítették halálukért.

Martha Corey 1953-ban Arthur Miller The Crucible című darabjának egyik mellékszereplőjeként tűnt fel. A darabban Martha Corey-t a férje boszorkánysággal gyanúsítja, amikor a férje elmondja John Hale tiszteletesnek, hogy Martha Corey késő éjszakáig fent marad és furcsa könyveket olvas. Karakterét hivatalosan boszorkánysággal vádolják, miután elad egy disznót a szomszédnak, majd a disznó rejtélyes módon elpusztul.

Martha Coreynak emléktáblája van a salemi boszorkányperek emlékművénél és a Proctor’s Ledge emlékműnél a massachusettsi Salemben. Giles és Martha Coreynak két emlékjelzője is van egykori farmjuk közelében, a Crystal Lake mellett, a massachusettsi Peabodyban.

Martha Corey Historical Sites:

Salem Witch Trials Memorial:
Adress: Liberty Street, Salem, Mass

Proctor’s Ledge Memorial
Adress: Cím: Proctor’s Ledge, erdős terület a Proctor Street és a Pope Street között, Salem, Mass

A salemi bíróság egykori helyszíne:
Cím: Proctor’s Ledge, a Proctor Street és a Pope Street közötti erdős terület, Salem, Mass

A salemi bíróság egykori helyszíne:
Cím: Salem, Mass: Washington Street (kb. 100 lábra délre a Lynde Street-től), szemben a szabadkőműves templommal, Salem, Mass. Emléktábla található a Masonic Temple-en.

Giles Corey halálának helyszíne:
Cím: Salem, Salem, Salem, Salem, Salem, Salem, Salem, Salem, Salem, Salem, Salem, Salem, Salem, Salem: Howard Street Cemetery, Howard Street, Salem, Mass

A Salem Village Meetinghouse egykori helye:
Cím: Salem Village Meetinghouse, Salem, Mass

Cím: Howard Street Cemetery, Howard Street, Salem, Mass: Hobart és Forest Street sarka közelében, Danvers, Mass. Történelmi emléktábla a helyszínen.

Giles és Martha Corey emléktáblák:
Cím: a Lowell Street mellett, a Crystal Lake közelében, Peabody, Mass

Források:
Mather, John Cotton. A láthatatlan világ csodái: Több, az utóbbi időben Új-Angliában kivégzett boszorkány perének beszámolója. John Dunton, 1693.
Lawson, Deodat. A Short and True Narrative of Some Remarkable Passages Relating to Sundry Persons Afflicted by Witchcraft, at Salem Village: amelyek 1692. március tizenkilencedikétől április ötödikéig történtek. Benjamin Harris, 1692.
Calef, Robert. A láthatatlan világ további csodái. 1700
Hearn, Daniel Allen. Törvényes kivégzések Új-Angliában: A Comprehensive Reference, 1623-1960. McFarland & Company, Inc, 1999.
Goss, K. David. A salemi boszorkányperek: A Reference Guide. Greenwood Press, 2008.
Roach, Marilynne K. The Salem Witch Trials: A Day-by-Day Chronicle of a Community Under Siege. Taylor Trade Publishing, 2002.
Osgood, Charles Stuart és Henry Morrill Batchelder. Salem történeti vázlata, 1626-1879. Essex Institute, 1879.
“Martha Corey, Executed, September 22, 1692”. The Salem Witchcraft Papers, Volume 1: Verbatim Transcripts of the Legal Documents of the Salem Witchcraft Outbreak of 1692, University of Virginia, salem.lib.virginia.edu/texts/tei/BoySal1R?div_id=n38

.