HARMADIK LATERÁNI TANÁCS (1179).- III. Sándor uralkodása a középkor egyik legfáradságosabb pontifikátusa volt. Akkor is, mint 1139-ben, a cél egy antipápa skizmája által okozott bajok orvoslása volt. Röviddel azután, hogy visszatért Rómába (1178. március 12.), és megkapta lakosaitól a hűségesküt és bizonyos elengedhetetlen garanciákat, Sándornak az az öröm jutott, hogy megkapta III. Kallistus (John de Struma) antipápa behódolását. Ez utóbbi, akit a mainzi Christian ostromolt Viterbóban, végül engedett, és Tusculumban behódolt Sándor pápának (1178. augusztus 29-én), aki kedvesen fogadta és Beneventum kormányzójává nevezte ki. Néhány makacs pártfogója új ellenpápát akart a helyére állítani, és egy bizonyos Lando Sitinót választottak, aki III. Innocentus néven szerepelt. Támogatás híján hamarosan feladta a küzdelmet, és La Cava kolostorába száműzték. 1178 szeptemberében a pápa a velencei béke egyik cikkelyével egyetértésben a következő év nagyböjtjére ökumenikus zsinatot hívott össze a Lateránban, és e célból legátusokat küldött különböző országokba. Ez volt a tizenegyedik ökumenikus zsinat. A zsinat 1179 márciusában ülésezett. A pápa elnökölt egy magas trónon ülve, körülötte a bíborosok, valamint Róma prefektusai, szenátorai és konzuljai. Az egybegyűltek száma háromszázkét püspök volt, köztük számos keleti székhelyű latin prelátus. Összesen közel ezer tag volt. A görögöket Nectarius, a kabulok apátja képviselte. Keletet Vilmos tíriai és Herakleiosz cezáreai érsek, Péter szentgotthárdi perjel és Betlehem püspöke képviselte. Spanyolország tizenkilenc püspököt küldött, Írország hatot, Skócia csak egyet, Anglia hetet, Franciaország ötvenkilencet, Németország tizenhétet, Dánia és Magyarország egy-egy püspököt. Az ír püspökök élén Szent Lőrinc, Dublin érseke állt. A pápa a zsinat jelenlétében két angol és két skót püspököt szentelt fel, akik közül az egyik csak egy lóval, a másik gyalog érkezett Rómába. Jelen volt egy izlandi püspök is, akinek nem volt más jövedelme, mint három tehén teje, és amikor az egyik kiszáradt, az egyházmegye egy másikkal látta el.
Az egyházszakadás maradványainak felszámolásán kívül a zsinat vállalta a waldeni eretnekség elítélését és a sokat lazított egyházi fegyelem helyreállítását. Három ülést tartottak, 5-én, 14-én és március 19-én, amelyeken huszonhét kánont hirdettek ki, amelyek közül a legfontosabbak a következőkben foglalhatók össze: i. kánon: A jövőbeni skizmák megelőzése érdekében csak a bíborosoknak legyen joguk a pápaválasztásra, és a választás érvényességéhez kétharmaduk szavazata szükséges. Ha valamelyik jelölt, miután csak a szavazatok egyharmadát szerezte meg, magának tulajdonítaná a pápai méltóságot, mind őt, mind pártfogóit ki kellene zárni az egyházi rendből és ki kellene kiközösíteni. ii. kánon: Octavianus és Guy of Crema heréziárkák, valamint John de Struma által végrehajtott felszentelések megsemmisítése. Azokat, akik ezektől a személyektől egyházi méltóságokat vagy jótéteményeket kaptak, megfosztjuk azoktól; azokat, akik szabadon felesküdtek a skizmához való csatlakozásra, felfüggesztettnek nyilvánítjuk. iii. kánon: Tilos bárkit harmincéves kora előtt püspökké léptetni. Dékániátust, fődiakóniát, plébániát és más, a lelkek gondozásával járó jótéteményeket nem lehet huszonöt évnél fiatalabbakra ruházni. A iv. kánon szabályozza a magasabb klérus tagjainak kíséretét, akiknek kánoni látogatásai gyakran tönkretették a vidéki papokat. Ezentúl az érsek kísérete nem tartalmazhat negyven vagy ötven lónál többet; a püspöké húsznál vagy harmincnál nem lehet több; az archidiakónusé öt vagy legfeljebb hét; a dékáné pedig kettő. A v. kánon megtiltja az olyan klerikusok felszentelését, akik nincsenek ellátva egyházi címmel, azaz megfelelő eltartási eszközökkel. Ha egy püspök papot vagy diakónust szentel anélkül, hogy olyan biztos címet adna neki, amelyből meg tud élni, a püspök köteles az ilyen klerikust megélhetési eszközökkel ellátni mindaddig, amíg nem tud neki egyházi jövedelmet biztosítani, vagyis ha a klerikus nem tud megélni pusztán az örökségéből. A vi. kánon szabályozza az egyházi ítéletek alaki követelményeit. A vii. kánon megtiltja, hogy a halottak eltemetéséért, a házassági áldásért és általában a szentségek kiszolgáltatásáért pénzösszeget kérjenek. viii. kánon: A jótétemények patrónusai az üresedés bekövetkeztét követő hat hónapon belül kötelesek kinevezni az ilyen jótéteményekre. Az ix. kánon visszahívja a templomosok és a hospesek katonai rendjeit az egyházi előírások betartására, amelyek alól a tőlük függő egyházak semmiképpen sem mentesülnek. A xi. kánon megtiltja a klerikusoknak, hogy nőket fogadjanak házaikban, vagy szükség nélkül látogassák az apácák kolostorait. A xiv. kánon megtiltja a világiaknak, hogy a birtokukban lévő tizedet más világiakra ruházzák át, a hívek közösségéből való kizárás és a keresztény temetéstől való megfosztás terhe mellett. A xviii. kánon előírja, hogy minden székesegyházban iskolát kell létesíteni a szegény papok számára. xix. kánon: Kiközösítés azok ellen, akik a püspök és a klérus beleegyezése nélkül adót vetnek ki az egyházakra és az egyháziakra. A xx. kánon megtiltja a tornákat. A xxi. kánon az “istenszünetre” vonatkozik. A xxiii. kánon a leprások számára létesítendő menhelyek szervezésére vonatkozik. A xxiv. kánon a szaracénoknak a gályáik építéséhez szükséges anyaggal való ellátásának tilalmából áll. A xxvii. kánon az eretnekség visszaszorítását írja elő a fejedelmek számára.
NÉGYIK KÉSŐBBI TANÁCS (1215) .-III. Innocentus már uralkodása kezdetétől fogva egy ökumenikus zsinat összehívását tűzte ki célul, de csak pontifikátusa vége felé tudta megvalósítani ezt a tervét, az 1213. április 19-i bullával. A gyűlésre 1215 novemberében került volna sor. A zsinat valóban összeült november 11-én, és üléseit a hónap végéig meghosszabbították. Az összehívás és a zsinat megnyitása között eltelt hosszú idő, valamint az uralkodó pápa tekintélye volt a felelős azért, hogy a zsinaton igen nagyszámú püspök vett részt; a kánonjogban általában “lateráni általános zsinat” néven említik, további minősítés nélkül, vagy pedig “nagy zsinat” néven. III. innocentus ez alkalommal hetvenegy pátriárka és metropolita, köztük a konstantinápolyi és a jeruzsálemi pátriárka, négyszáztizenkét püspök, valamint kilencszáz apát és perjel vette körül. Antiókhia és Alexandria pátriárkáját küldöttek képviselték. Megjelentek követek II. Frigyes császártól, Henriktől, Konstantinápoly latin császárától, Franciaország, Anglia, Aragónia, Magyarország, Ciprus és Jeruzsálem királyaitól és más fejedelmektől. Maga a pápa nyitotta meg a zsinatot egy olyan beszéddel, amelynek magasztos nézetei meghaladták a szónok kifejezőképességét. Azt kívánta – mondta a pápa -, hogy még halála előtt megünnepelhesse ezt a húsvétot. Kijelentette, hogy kész inni a passió kelyhéből a katolikus hit védelméért, a Szentföld megsegítéséért és az Egyház szabadságának megteremtéséért. E beszéd után, amelyet erkölcsi buzdítás követett, a pápa hetven, már megfogalmazott dekrétumot vagy kánont terjesztett a zsinat elé a dogmatikai és erkölcsteológia legfontosabb pontjairól. Meghatározták a dogmákat, döntöttek a fegyelmi kérdésekről, intézkedéseket fogalmaztak meg az eretnekek ellen, és végül szabályozták a következő keresztes hadjárat feltételeit.
A zsinat atyái nem tettek mást, mint jóváhagyták a nekik bemutatott hetven dekrétumot; ez a jóváhagyás azonban elegendő volt ahhoz, hogy az így megfogalmazott és kihirdetett aktusoknak az ökumenikus dekrétumok értékét kölcsönözze. Ezek többsége kissé hosszú, és fejezetekre tagolódnak. A következők a legfontosabbak: i. kánon: A katolikus hit és az átlényegülés dogmájának kifejtése. ii. kánon: Flórai Joachim és Amauri tanainak elítélése. iii. kánon: Eljárás és büntetések az eretnekek és védelmezőik ellen. iv. kánon: Felszólítás a görögökhöz, hogy egyesüljenek a római egyházzal és fogadják el annak maximáit, hogy az evangélium szerint csak egy nyáj és csak egy pásztor legyen. v: Az egész ókor által elismert pápai primátus kihirdetése. A pápa után a pátriárkáknak a következő sorrendben tulajdonítják a primátust: Konstantinápoly, Alexandria, Antiochia, Jeruzsálem. (Elég, ha emlékeztetjük az olvasót, milyen hosszú ellenállás előzte meg Rómában Konstantinápoly második helyen való elismerését a pátriárkák között). A vi. kánon: Évente tartományi zsinatokat kell tartani az erkölcsök, különösen a papság reformja érdekében. viii. kánon: Az egyházi személyek elleni vádakkal kapcsolatos eljárás. A francia forradalomig ez a kánon jelentős jelentőséggel bírt a büntetőjogban, nemcsak az egyházi, hanem még a polgári jogban is. ix. kánon: A nyilvános istentisztelet celebrálása olyan helyeken, ahol a lakosok különböző rítusú nemzetekhez tartoznak. A xi. kánon megújítja az 1179. évi zsinat rendeletét a klerikusok ingyenes iskoláiról minden székesegyházzal kapcsolatban. xii. kánon: Az apátok és perjelek háromévente tartsanak általános káptalant. A xiii. kánon megtiltja új vallási rendek alapítását, nehogy a túl nagy sokféleség zavart hozzon az egyházba. xiv-xvii. kánonok: A papság szabálytalansága ellen – az inkontinencia, a részegség, a hajsza, a bohózatok és színielőadások látogatása. xviii. kánon: Papoknak, diakónusoknak és aldiakónusoknak tilos sebészeti műtéteket végezni. A xix. kánon megtiltja a víz és a forró vas megáldását bírói próbák vagy megpróbáltatások alkalmával. xxi. kánon: a híres “Omnis utriusque sexus”, amely megparancsolja minden kereszténynek, aki elérte a belátási korhatárt, hogy évente legalább egyszer gyónja meg minden bűnét saját (azaz plébániai) papjának. Ez a kánon nem tett mást, mint megerősítette a korábbi jogszabályokat és szokásokat, és gyakran – de tévesen – úgy idézik, mintha először parancsolta volna meg a szentségi gyónás használatát. xxii. kánon: Mielőtt a betegeknek receptet írnának fel, az orvosok az egyházból való kizárás terhe mellett kötelesek pácienseiket arra buzdítani, hogy hívjanak papot, és így gondoskodjanak lelki jólétükről. A xxiii-xxx. kánonok szabályozzák az egyházi választásokat és a jótétemények összeírását. A xxvi., xliv. és xlviii. kánonok: Egyházi eljárás. 1-lii. kánonok: A házasságról, a kapcsolat akadályairól, a házassági hirdetmények közzétételéről. lxxviii. és lxxix. kánonok: A zsidóknak és mohamedánoknak különleges ruhát kell viselniük, hogy meg lehessen őket különböztetni a keresztényektől. A keresztény fejedelmeknek intézkedéseket kell tenniük a Jézus Krisztus elleni káromlások megakadályozására. A zsinat ezenkívül szabályokat hozott a tervezett keresztes hadjáratra vonatkozóan, négyéves békét írt elő minden keresztény nép és fejedelem számára, bűnbocsánatot hirdetett, és felszólította a püspököket, hogy békítsenek ki minden ellenséget. A zsinat megerősítette II. Frigyes német trónra emelését, és más fontos intézkedéseket hozott. Rendelkezéseit számos tartományi zsinaton széles körben közzétették.”
VII. utókori zsinat (1512-17).- Amikor pápává választották, II. Julius eskü alatt megígérte, hogy hamarosan általános zsinatot hív össze. Az idő azonban eltelt, és ez az ígéret nem teljesült. Ennek következtében egyes elégedetlen bíborosok, akiket Maximilián császár és XII. Lajos is sürgetett, Pisába összehívtak egy zsinatot, és 1511. szeptember 1-jét tűzték ki a megnyitására. Ezt az eseményt október 1-jére halasztották. Ekkor négy bíboros találkozott Pisában, három távollévő bíboros meghatalmazásával ellátva. Több püspök és apát is ott volt, valamint a francia király követei. Hét-nyolc ülést tartottak, amelyek közül az utolsón II. Julius pápát felfüggesztették, mire a prelátusok visszavonultak Lyonba. A pápa sietett szembeállítani ezzel a conciliabulummal egy nagyobb létszámú zsinatot, amelyet 1511. július 18-i bullájával 1512. április 19-re hívott össze a lateráni Szent János-templomba. A bulla egyszerre volt kánoni és polemikus dokumentum. Ebben a pápa részletesen cáfolta azokat az okokat, amelyeket a bíborosok a pisai konciliabulum miatt állítottak. Kijelentette, hogy a pontifikátussá emelése előtti magatartása záloga volt annak, hogy őszintén kívánta a zsinat megtartását; hogy a pápává emelése óta mindig kereste az alkalmat a zsinat összehívására; hogy emiatt a keresztény fejedelmek közötti béke helyreállítására törekedett; hogy az akarata ellenére kirobbant háborúknak nem volt más célja, mint a pápai hatalom helyreállítása az egyházi államokban. Ezután szemrehányást tett a lázadó bíborosoknak, hogy magatartásuk szabálytalan és illetlen, hogy az egyetemes egyházat a fejétől függetlenül hívták össze. Rámutatott nekik, hogy az általuk az összes püspök pisai gyűlésére biztosított három hónap túl rövid, és hogy az említett város nem rendelkezik az ilyen fontosságú gyűléshez szükséges előnyökkel. Végül kijelentette, hogy senki sem tulajdoníthat jelentőséget a bíborosok aktusának. A bullát huszonegy bíboros írta alá. A ravennai francia győzelem (1512. április 11.) megakadályozta a zsinat megnyitását május 3. előtt, amely napon az atyák a Lateráni Bazilikában gyűltek össze. Jelen volt tizenöt bíboros, Alexandria és Antiochia latin pátriárkája, tíz érsek, ötvenhat püspök, néhány apát és az egyházi rendek generálisai, Ferdinánd király, valamint Velence és Firenze követei. A II. Julius által összehívott gyűlés túlélte őt, X. Leó folytatta, és 1517. március 16-án tartotta tizenkettedik és egyben utolsó ülését. A harmadik ülésszakon Lang Máté, aki Maximiliánt képviselte a tours-i zsinaton, felolvasott egy okiratot, amelyben a császár visszautasította mindazt, ami Tours-ban és Pisában történt. A negyedik ülésen a zsinat szószólója a bourges-i pragmatikus szankció visszavonását követelte. A nyolcadik ülésen (1513. december 17-én) felolvasták XII. Lajos király aktusát, amelyben tagadta a pisai zsinatot és ragaszkodott a lateráni zsinathoz. A következő ülésszakon (1514. március 5.) a francia püspökök benyújtották beadványukat, és X. Leó felmentést adott nekik a II. Julius által ellenük kimondott elmarasztalások alól. A tizedik ülésszakon (1515. május 4.) a pápa négy dekrétumot tett közzé; ezek közül az első a montes pietatis, vagyis a zálogházak szigorú egyházi felügyelet alatt álló intézményét szankcionálja a rászoruló szegények legkedvezőbb feltételekkel történő megsegítése céljából; a második az egyházi szabadságra és a püspöki méltóságra vonatkozik, és elítél bizonyos visszaélésszerű mentességeket; a harmadik kiközösítés terhe mellett megtiltja a könyvnyomtatást az egyházmegye ordináriusának engedélye nélkül; a negyedik határozott idézést rendel el a franciák ellen a pragmatikus szankcióval kapcsolatban. Ez utóbbit a tizenegyedik ülésszakon (1516. december 19-én) ünnepélyesen visszavonták és elítélték, az I. Ferenccel kötött konkordátumot pedig jóváhagyták. Végül a zsinat kihirdette a törökök elleni háborút előíró rendeletet, és elrendelte a tized beszedését a kereszténység összes jótéteményeire három évre.
MÁS KÉSŐBBI ZSOLTÁNI TANÁCSOK.-A Lateránban további zsinatokat is tartottak, a legismertebbek közül a 649-ben a monothelita eretnekség ellen, 823-ban, 864-ben, 900-ban 1102-ben 1105-ben, 1110-ben 1111-ben, 1112-ben és 1116-ban tartottakat. 1725-ben XIII. Benedek a Lateránba hívta a Rómától mint metropolitai széktől közvetlenül függő püspököket, azaz a szuffragánok nélküli érsekeket, a Szentszéknek közvetlenül alárendelt püspököket és a kvázi püspöki joghatóságot gyakorló apátokat. Április 15. és május 29. között hét ülést tartottak, és különféle rendeleteket hirdettek ki a püspökök és más lelkipásztorok kötelességeiről, a tartózkodási helyről, a felszentelésekről és a zsinatok megtartásának idejéről. A legfőbb tárgyak a janzenizmus visszaszorítása és az “Unigenitus” bulla ünnepélyes megerősítése voltak, amelyet a legteljesebb engedelmességet követelő hitszabállyá nyilvánítottak.
H. LECLERCQ