Jahiliyya

Korai iszlám

Jāhilīyya (Arabic: الجاهلیة) vagy a tudatlanság kora a Korán és a hadíszok terminológiája, amely az arabok életmódjára, viselkedésére és hiedelmeire utal az iszlám megjelenése előtt Arábiában. A “dzsahiliyya” szó a “dzsahl” (tudatlanság) szóból származik, amelyet rokon értelmű szavakkal együtt az iszlám előtti arab költészetben használtak. A szó szó szerint a tudás hiányát jelenti, de ez a szóhasználat nem ilyen értelmű; inkább egy olyan magatartásformára utal, amely annyira arrogáns és énközpontú, hogy nem engedelmeskedik semmilyen hatalomnak, legyen az emberi vagy isteni, helyes vagy helytelen.

Az ezzel kapcsolatos hadíszok összességében arra utalnak, hogy a Próféta (s) és az imámok (a) a dzahiliyya megmaradt gyakorlataival szemben igyekeztek fellépni és megreformálni azokat. Néha bírálták a dzahiliyya elfogultságát vagy buzgóságát, néha pedig annak konkrét megnyilvánulásait és eseteit.

Néhány hadísz szerint az imamátusról való tudás hiánya felér a dzahiliyyával: aki úgy hal meg, hogy nem ismeri korának imámját, az úgy hal meg, mintha a dzahiliyya korában élt volna. Ezt fohászokban is megemlítették.

Lexikológia

A “dzsahiliyya” szó a “dzsahl” (tudatlanság) szóból származik, ami vagy a tudatlanság állapotát jelenti, vagy az emberek egy csoportját, akik tudatlanok.

A Koránban

A Koránban négyszer fordul elő a “dzsahiliyya” szó, és minden esetben szemrehányást és rosszallást kap. Ilyen elítélő hangnem van jelen néhány más Korán-versben is, ahol a szó más rokon értelmű szavai, például a “yajhalūn” (یجهلون , figyelmen kívül hagyják) és a “jāhilūn/jāhilīn” (جاهلون/جاهلین , a tudatlanok) használatosak. Általánosságban a Korán az arab történelem egy bizonyos, az iszlám előtti időszakra mutat rá, és a tudatlanság korának (dzsahiliyya) nevezi, mert az emberek tudatlan (dzsahili) magatartást tanúsítottak.”

• A Korán 3:154, “olyan gondolatokat gondolnak Allahról, amelyek nem voltak igazak, a tudatlanság (dzsahiliyya) gondolatait”, szemrehányást tesz egyes embereknek, mert valótlan gondolatokat gondolnak Istenről. Al-Tabari a verset a képmutatókra érti, akik hamisan gondolkodtak Istenről és a Prófétáról (s). Al-Tabrisi a “tudatlanság gondolata” alatt azt a képmutatók által táplált gondolatot érti, amely szerint Isten nem segít a Prófétán (s) és társain. ‘Allama Tabataba’i azonban azt állítja, hogy a “tudatlanság gondolata” arra a gondolatra utal, amelyet egyes muszlimok táplálnak, hogy mivel áttértek az iszlámra, mindenképpen meg kell nyerniük minden csatát, és Istennek feltétel nélkül segítenie kell a vallását és annak követőit.”

• Korán, 5:50: “keresik-e tehát a tudatlanság (dzsahiliyya) ítéletét”? A tudatlanság ítélete egyfajta szeszélyes ítéletre utal, amely nem alapul semmilyen kinyilatkoztatáson vagy könyvön. A vers mindenkire vonatkozik, aki Isten ítéletétől eltérő ítéletet keres. ‘Allama Tabataba’i Imam al-Sadiq (a) egyik hadíszára hivatkozva arra a következtetésre jutott, hogy az ítéletek vagy isteni, vagy tudatlanságból (dzsahiliyya) származnak.”

• Korán, 33:33: “ne tegyetek olyan káprázatot, mint a tudatlanság korábbi idejében”. A Próféta (s) feleségeinek, valamint más muszlim nőknek is megtiltja ez a vers, hogy úgy mutogassák magukat, ahogyan a dzsahiliyya korában a nők mutogatták magukat, például gőgös járás vagy díszeik mutogatása a férfiaknak.”

• A Korán, 48:26: “amikor a hitetlenek buzgóságot alapítottak a szívükben, a tudatlanság (dzsahiliyya) buzgóságát”. A “tudatlanság buzgósága” az arabok bigottságára utal a tudatlanság korában a bálványaik miatt, amelyek megakadályozták őket a felvilágosult gondolkodásban, például a Próféta (s) üzenetéről való gondolkodásban. Fakhr al-Din al-Razi szerint a buzgóság rossz személyiségjegy, a “tudatlanság buzgósága” pedig kétszeresen is az.

A dzsahiliyya néhány hagyománya és gyakorlata

Íme a dzsahiliyya néhány hagyománya és gyakorlata, amelyekre a Korán hivatkozik:

A hadíszokban

Az, ahogy a hadíszokban a “dzsahiliyya” szót használják, azt mutatja, hogy ez egy általános szó volt, amelyet a Próféta (s) bi’thája előtt bizonyos erkölcsökre és viselkedésekre használtak. Általánosságban a hadíszok arra utalnak, hogy a Próféta (s) és az imámok (a) igyekeztek fellépni a dzahilíja gondolatok és gyakorlatok maradványai ellen a muszlimok körében. Néha megrótták annak alapjait, például a Jahiliyya előítéleteit és buzgóságait, és néha bemutatták és kritizálták a hozzá kapcsolódó gondolatok és gyakorlatok egyes eseteit.

A hadíszok egy része azt mutatja, hogy a Próféta (s) társai néha áttekintették a tudatlanság kora alatti életük és kultúrájuk emlékeit. A Próféta (s) azt mondta nekik, hogy ha helyesen kötelezik el magukat az iszlám mellett, nem fogják megbüntetni őket azért, amit a dzahilíja idején tettek, bár megparancsolta nekik, hogy kötelezzék el magukat a dzahilíja idején kötött paktumok mellett.

‘Ali imám (a) néhány prédikációja arra utal, hogy a dzahilíja idején az arab emberek kellemetlen ételeket és italokat, valamint nem megfelelő családi és társadalmi kapcsolatokat fogyasztottak; általában véve nem megfelelő, undorító életmódot folytattak. Hasonló megjegyzéseket tett Ja’far b. Abi Talib – a muszlimok vezetője az abesszíniai vándorlás során – az abesszíniai királynak. Hasonlóan fogalmaz Fatima al-Zahra (a) is a Próféta halála után a Próféta mecsetében elmondott beszédében.

A síita hadíszokban a dzsahiliyya gyakorlatok példáiként a következőket említik:

• Jahiliyya buzgóság

• A saját törzséhez tartozó gonosztevők pártját fogta a más törzsekhez tartozó igazakkal szemben, amikor veszekedés támadt. a kettő között

• Borivás

• Nem tesz végrendeletet a halála előtt

• Az ‘aqiqa (egy állat, mint például egy birka vagy egy tehén, amelyet jótékonysági céllal vágnak le egy csecsemő születése után) az újszülött fejére

• Étel fogyasztása egy olyan személy házában, aki szerette elvesztését gyászolja.

Az imámátus és a dzsahiliyya kapcsolata

A síita hadíszok szerint az imám tudatlansága egyenértékű a dzsahiliyyával. A téma egyes könyörgésekben is megjelenik; például az Imam al-Mahdi (a) elfoglalására vonatkozó könyörgésben arra kérik Istent, hogy ne engedje, hogy valaki a tudatlanság halálával haljon meg.

Az Imam ‘Ali (a) elleni ellenségeskedést egyes síita hadíszok szintén a Jahiliyya halálának okának tekintik. Sőt, egyes hadíszok szerint, amikor Imam al-Mahdi (a) megjelenik, akárcsak a Próféta (s) az iszlám korai időszakában, ő is megpróbál majd harcolni a Jahiliyya ellen.

A keletkutatók nézetei

A kortárs keletkutatók, különösen az iszlám és az arab tanulmányok, valamint a Próféta (s) és a Korán tanulmányozásának kutatói több fényt vetnek a Jahiliyya fogalmára.

Goldziher nézete

A magyar orientalista, Goldziher Ignác, aki a Jahiliyya költészetét és kultúráját tanulmányozta, a “jahl”-t itt nem a tudással szemben álló tudatlanságot értette, hanem a “hilm”-mel (arabul: حلم) szemben, amely bölcsességet és ésszerűséget jelent. Ezért a Jahiliyya időszaka nem a tudás hiányának időszaka, hanem inkább a barbárság és a lázadás, vagyis az erőszak, az arrogancia, az önzés, az abszurd beszédek és hasonlók időszaka volt.

Bár Goldziher nézetét később kétségbe vonták, és a Korán későbbi fordítói nem vették figyelembe a nézetét, amikor a “jahl” szót és rokon értelmű szavait fordították, az ő kutatásai, valamint az iszlám előtti arab kultúrára vonatkozó újabb kutatások anyagot szolgáltattak a későbbi kutatóknak.

Izutsu nézete

Az Etikai-vallási fogalmak a Koránban című könyvében Toshihiko Izutsu japán iszlámkutató a Korán versein, valamint a hadíszokból és a történelemből származó bizonyítékokon alapuló kutatásra támaszkodott, hogy kifejtse Godlziher nézetét, és arra a következtetésre jutott, hogy a Korán szóhasználatában a “jahl” és rokon értelmű szavai a Próféta (s) ellenfeleinek az egyistenhittel szembeni ellenségeskedésére utalnak; úgy gondolták, hogy az egyistenhit szigorú és terhes hit. A dzsahilíja idején az arab emberek nem Allahot tekintették az egyetlen istennek; inkább úgy hitték, hogy létezik az istenek hierarchiája, akik közül egyiknek sem kell abszolút módon engedelmeskedni. Így az a hit, hogy Allah az egyetlen isten, drasztikusan megváltoztatná az Isten és az emberek közötti kapcsolatról alkotott felfogásukat, mert ez megköveteli, hogy az ember feltétel nélkül engedelmeskedjen egy és ugyanazon Istennek. Valójában ez az engedelmesség megköveteli, hogy az ember feladja a gőgjét és az önzését, míg a dzsahiliyya az emberi autonómia eszméjét követeli meg. Korán-versekre támaszkodva Izutsu az arroganciát tekintette a Jahiliyya minden karakterének eredetének.

Blachère nézete

Régis Blachère, a francia orientalista az arab irodalomtörténet adataira hivatkozva foglalkozott a primitív arabok pszichológiájával. Szerinte az arabok egyéni és társadalmi jellemvonásai a Jahiliyya korszakában az erőszak, a gőg, az ingerlékenység, a verekedés, a hírnévkeresés, a becsvágy, a bosszúvágy, az exhibicionizmus igénye, a vagyonnal való kérkedés és a tékozlás voltak.

A Goldziher nézetét megerősítve Blachère azt mondja, hogy mindezen pszichológiai megnyilvánulások összességét “Jahiliyyának” nevezték. William Watt mindezekről a jegyekről “törzsi humanizmus”-ként beszélt.

Sőt, Rosenthal – a “jahiliyya” szó lexikológiai vizsgálata mellett – összehasonlította a zsidó forrásokat és a Korán verseit e tekintetben.

Jahiliyya az iszlám után

A Korán és a hadíszok, valamint a tudományos kutatások bizonyítékai szerint a jahiliyya nem ért véget az iszlám megjelenésével, hanem számos maradványa megmaradt a korai muszlimok körében, így az iszlám történetének első évszázadai joggal nevezhetők a jahiliyya kultúrája és az új iszlám értékek közötti konfliktus időszakának.

Ibn Taymiyya nézete

Iqtida’ al-sirat al-mustaqim mukhalafat asḥab al-jahim (hogy a helyes út megköveteli a pokol embereivel való szembenállást) című könyvében Ibn Taymiyya (megh. 728/1327-8) az iszlám előtti tudatlanságot “abszolút Jahiliyyának” nevezte, szemben az iszlám korszak alatti tudatlansággal, amelyet “részleges Jahiliyyának” nevezett. Utalt annak néhány esetére a saját korában, például a muszlimok vallási ünnepeikben tanúsított gyakorlataira, amelyek hasonlóak voltak a hitetlenekéihez.

Muhammad b. ‘Abd al-Wahhab nézete

Muhammad b. ‘Abd al-Wahhab (a vahhábizmus alapítója, megh. 1206/1791) úgy vélte, hogy az emberek szerte a világon, vagy legalábbis Arábiában még mindig a dzsahiliyya időszakában élnek, mert hitük és gyakorlatuk nem a kinyilatkoztatáson alapul.

Muhammad ‘Abduh és Muhammad Rashid Rida

A 20. század elején néhány iszlám reformista, például Muhammad ‘Abduh (megh. 1323/1905) és Muhammad Rashid Rida (megh. 1354/1935) a Tafsir al-manar című művében a modern Jahiliyyáról beszélt. Azt állították, hogy egyes muszlimok a mai korban olyan magatartást tanúsítanak, amely vallási és etikai szempontból rosszabb, mint amit a dzahiliyya idején gyakoroltak.

Mawdudi nézete

A “modern dzahiliyya” gondolatát néhány tudós az utóbbi évtizedekben önálló fogalomként elevenítette fel, főként az iszlám világ és a modern világ találkozása következtében. Először 1939-ben Szajjid Abu l-A’la al-Maududi (megh. 1979) pakisztáni vallási vezető és politikus beszélt a modernségről mint a modern dzsahilijájáról. A kifejezés alatt minden olyan kormányzati rendszert és társadalmi-politikai nézetet értett, amely összeegyeztethetetlen az iszlám etikával és kultúrával. A kommunista és a nyugati világot egyaránt a modern dzsahiliyya példájának tekintette. Mawdudi nézetei az arab világban műveinek arabra fordításával terjedtek el az 1950-es években.

Szajjid Qutb nézete

Az egyiptomi vallástudós és politikai aktivista, Szajjid Qutb (megh. 1346 Sh./1966) figyelemre méltó módon dolgozta ki a modern Jahiliyya fogalmát. Szerinte a mai világ minden eszméje, hite, kultúrája és törvénye a Jahiliyya példája. Eszerint a Jahiliyya egy ember, aki egy másik embert szolgál és engedelmeskedik neki, míg az iszlám egy ember, aki Istent szolgálja és engedelmeskedik neki. A kettő tehát összeegyeztethetetlen, és az iszlám társadalom megteremtése érdekében a Jahiliyyából az iszlám felé kell elmozdulni.

Muhammad Qutb nézete

Sayyid Qutb testvére, Muhammad Qutb (megh. 1344 Sh./1965) szintén azt állítja, hogy a Jahiliyya abban a pszichológiai hozzáállásban áll, amely elutasít minden Istentől származó útmutatást, és abban a viselkedési magatartásban, amely elutasítja az isteni törvényeknek megfelelő teljesítést. Más szóval, a dzahiliyya szeszélyes ítéletekben áll, amelyek bármely időszakban és bármely etnikum által előfordulhatnak. Úgy vélte, hogy az arab Jahiliyya egyszerű és felszínes volt, de a modern Jahiliyya a tudományon, a kutatáson, az elméletalkotáson és általában azon alapul, amit haladásnak és modern civilizációnak nevezünk. Muhammad Qutb a huszadik századi Jahiliyyát a nyugati történelem minden korszakának Jahiliyyájának eredményének tekintette. Szerinte a modern Jahiliyyától való megszabadulás útja a két alapelvétől, vagyis a kapitalizmustól és a kommunizmustól való megszabadulás, valamint az iszlámhoz való visszatérés.

Shari’ati nézete

‘Ali Shari’ati is beszélt a Jahiliyyáról néhány művében, például a Bazgasht (A visszatérés) és a Ba mukhatabhayi ashna (Ismerős közönséggel) című műveiben.