Skull Valley, UT- Már a neve is a Valley-of-the-Damned-képet sugallja: kietlen, távoli. Ez többnyire pontos. Skull Valley ad otthont a Dugway Proving Groundsnak, ahol biológiai és vegyi fegyvereket tesztelnek “főleg kiképzési céllal”, az ott élő katonai lakosok szerint. Utah rövid történelmének nagy részében a Tooele megyében található Stansbury Range-en túli, a fejlesztők által elhanyagolt, a redneckek és a nukleáris hulladékok hívei által egyaránt kedvelt hely, Skull Valley magányosan, csendben és nagyrészt ismeretlenül állt; azonban ez a hely sokkal több, mint ami a szemnek látszik.
A völgyet eldobott tévék, telefonkönyvek és darabokra robbantott játékok lepik el. Több száz piros, sárga és kék sörétes puskalövedék hever szétszórva a földön. OHV ösvények szegélyezik a hegyeket, ahol egy kisfiú és egy kislány élvezik a mókát minibiciklivel és mini négykerekűvel.
“Hallottál már valaha Iosepáról?”. Kérdezem a családot, akik ott OHV-znek a gyerekeikkel. Egy magas, erős, szép arcbőrű hölgy elmondja, hogy a nagyapja volt Iosepa egyik utolsó lakója, és a nagybátyja felelős a birtok fenntartásáért. A nő egynegyed részben hawaii.
“A neve Cory Hoopiiaina” – tájékoztat. “Akarod, hogy felhívjam?” Megteszi, és a férfi beleegyezik, hogy beszéljen velem. Közben tovább utazunk az úton, és megérkezünk Iosepába. A város eltűnt. Egykori lakóinak egyetlen nyilvánvaló bizonyítéka a temetője, amelyben több száz parcella található. A temetőtől keletre történelmi emléktáblák és egy új pavilon áll. Azt mondták, hogy minden emléknapon évente ünnepséget tartanak itt, amikor a csendes-óceáni szigetlakók százai jönnek el, hogy élvezzék a luau-t és emlékezzenek őseikre.
Salt Lake Cityben él a legtöbb csendes-óceáni szigetlakó az Egyesült Államokban. Csak Kaliforniában él több szigetlakó, mint Utahban. Ők dominálnak a helyi középiskolai és egyetemi futballcsapatokban. Nagy mosolyuk van, szeretnek disznósütéssel bulizni, és minden bizonnyal meghatározzák Salt Lake City kultúrájának egyedülálló részét, különösen a West Valleyben. Egyértelmű, hogy Iosepa különleges hely számukra.” Megtudjuk, hogy Iosepa hawaii nyelven “Joseph”, és a várost 1889-ben alapították, amikor világossá vált, hogy a csendes-óceáni szigetlakókat el kell különíteni a Salt Lake Valleyben élő mormonok és nem zsidók általános lakosságától. Ez nem egy vidám történet, és ellentétes a jelenlegi “történelemmel”.”
Iosepa igaz történetének elferdítése
A történelmi jelek az egykori város történetének nyilvánvalóan szanált, szerkesztett változatát mesélik el. Ha hihetnénk a hivatalosan előadott retorikának, a történet vágatlan és száraz: egy trópusi paradicsomban élve az LDS hawaii konvertiták egy csoportja úgy döntött, hogy Utah-ba jön, hogy saját várost alapítson a nyugati sivatag egyik legtávolabbi, barátságtalan vidékén. Keményen dolgoztak, sokan meghaltak, de kitartottak és túlélték, és 1911-ben a város elnyerte a “Utah legprogresszívebb városa” címet. Aztán hat évvel később rejtélyes módon mindannyian úgy döntöttek, hogy visszatérnek Hawaiira, hogy segítsenek felépíteni az első mormon templomot La’ie-ben, és mindannyian boldogan éltek, amíg meg nem haltak. A vég. A történet egyszerűsége és az emlékművek logikájának nyilvánvaló hibái több kérdést vetnek fel, mint választ. Egy egyszerű internetes keresés a Iosepával kapcsolatos kérdésekre két, az LDS egyházzal kapcsolatban álló tudós kutatását eredményezi. Dr. Benjamin Pykles négy évet töltött Iosepa kutatásával. 2008-ban és 2010-ben régészeti ásatásokat végzett, hogy feltárja a város eredeti telkét és utcáit, felfedezze, hogyan éltek a lakosok, és tanulmányozza az eldobott szemét maradványait. A BYU történeti adjunktusa & J. Mathew Kester egyetemi levéltáros Iosepáról írta a disszertációját, amelyben elmeséli a korszak bigámiájának és előítéleteinek súlyosságát. Hogy világos legyen, a bigottság korántsem kizárólag az Utolsó Napok Szentjeit, hanem a nyugatiak egészét érintette.
Hawiian Pioneers And the Western Connection with the Sandwich Islands
Az eredmények egy nagyobb, élénkebb képet festenek a Nyugatról, bemutatva az Egyesült Államok nyugati részének és a polinéz szigeteknek az összekapcsolódását, ahol a mormon misszionáriusok már 1850-ben megjelentek. Hawaiin a misszionáriusok készséges megtérőkre találtak, akik erősen vágytak arra, hogy kivándoroljanak a Sziklás-hegység lábánál fekvő “Új Sionba”. Abban az időben azonban a hawaiiaknak Kalākaua királyuk megtiltotta, hogy elhagyják az akkor még “Szendvics-szigeteknek” nevezett területet. Az 1800-as évek közepére a tilalmat feloldották, de sajnos a hawaiiakról az volt a közfelfogás, hogy kicsapongó bűnösök, akiket az “ördög betegsége”, a lepra sújtott, egy olyan betegség, amelyet az 1830-as évek előtt, amikor valószínűleg kínai bevándorlók hoztak be, egyetlen hawaii sem kapott el. A különböző sötét bőrű külföldiekkel kapcsolatos feltételezéseket vallási, áltudományos előítéletek és a média ábrázolásai alapján fogadták el. A Deseret News és a Salt Lake Tribune alattomos szidalmakat közölt, tájékoztatva az olvasókat a lepra borzalmairól, és a szigetlakókat többnyire ijesztő, sötét bőrű, leprás házasságtörőknek és vadembereknek állítva be, akik alkalmazkodtak a szabadidő és a trópusi gyümölcsök nemesi éghajlatához, és alkalmatlanok voltak a kemény munkára az Egyesült Államok nyugati részének zord éghajlatán. A nyugatra újonnan érkező minden egyes bevándorlócsoport egy bizonyos lépcsőfokot foglalt el a bonyolult társadalmi létrán. A csendes-óceáni szigetlakók a legalsó lépcsőfokon találták magukat, a szökött rabszolgák közé sorolták őket, és még alaposabban megvizsgálták őket. Ennek eredményeképpen a legtöbb csendes-óceáni szigetről áttért bevándorlónak nagyon nehéz volt munkát találnia vagy teljesen beilleszkednie. Néhányan a vasútnál vagy a Salt Lake City-i LDS-templomban találtak munkát, de a legtöbbjüknek a fehérektől elkülönítve kellett élniük a saját környékükön és enklávéjukban. Ez nem volt ritka. Salt Lake Cityben voltak olyan területek, mint Greek Town, China Town, Japan Town, Swede Town, és különböző vallás, etnikai hovatartozás és gazdagság által meghatározott városrészek. Sok polinéziai az északi Salt Lake City Warm Springs negyedében talált otthonra.
Hawaii bajonettes alkotmánya
A csendes-óceáni szigetlakók mégis lassan csordogáltak Utahba a San Franciscóba tartó utasszállító hajókon, és sokkal nagyobb számban érkeztek, miután feloldották a Hawaiiról való kivándorlás tilalmát. A Bajonett-alkotmány gyakorlatilag az Egyesült Államok területeként annektálta Hawaiit. Ez nagyjából megszüntette az őslakos hawaiiak tulajdonhoz való jogát. Az új amerikai alkotmányuk értelmében akkoriban csak a fehéreknek biztosítottak tulajdonjogot. Miért hitte oly sok csendes-óceáni szigetlakó, hogy Utah jobb választás lenne, mint a szülőföldjük? Számos tényező játszott közre, többek között az újonnan felvett hitük ereje, miután erős meggyőződést ápoltak a mormon misszionáriusok akkori előadásában, hogy Krisztus második eljövetele közeledik, és az Új Sion a várt nagy események epicentrumában lesz; hogy bűneik bocsánatát élvezhetik, és az új “megígért népként” részesülhetnek a bőségben.”
Az első tél Iosepában
A telepesek első télje 1889-ben pusztítónak bizonyult. A gyerekek között szamárköhögés terjedt el. Az emberek fáztak, nyomorogtak, és teljesen felkészületlenül érte őket a zord téli éghajlat. A város egyik misszionáriusának Smith-nek címzett levelei közül néhányat hawaii nyelvről angolra fordítottak le. E beszámolók párbeszédéből kiolvashatjuk mind a megpróbáltatások, mind Joseph válaszának hangulatát. Smith vigasztalja a családokat, akiknek gyermekei meghaltak, és arra biztatja őket, hogy vigasztalódjanak azzal, hogy gyermekeik örökké a mennyben fognak élni. Bátorítja az embereket, hogy folytassák, és megígéri, hogy Isten csak azokat teszi ki ilyen nehéz
Pertek. De ebből a korlátozott levelezésből, amelyet az LDS Egyháztörténeti Múzeumban találtak, nagyon kevés következtetést vonhatunk le. Joseph F. Smith összes iratát és Iosepával folytatott levelezését megőrizték, de azokat védett állapotban tartják fenn. A Utah Stories hozzáférést kért ezekhez a papírokhoz, de a formanyomtatvány szerint hetekig vagy hónapokig is eltarthat, amíg a bizottság eldönti, hogy céljaink jogosak-e vagy méltóak-e a hozzáférésre. A levelekből kezd feltárulni az LDS egyház Első Elnöksége és a csendes-óceáni szigetlakók közötti kissé kínos viszony, akik vallásukat vallották, de nem gyakorolhatták azt úgy, ahogy mentoraik vagy misszionáriusaik tették. Az úttörők Salt Lake Citybe érkezését követő első 50 évben több száz mormon kisvárost telepítettek le, és létrehozásuk a megszokott, egyház által előírt protokollt követte. Iosepa társadalmi szerkezete azonban nem azt a sablont példázta, amely az akkoriban szokásos városalapítási gyakorlatra jellemző volt. Az egyháztörténelemnek abban az időszakában a csendes-óceáni szigetlakók nem rendelkezhettek a papsággal, így saját istentiszteleteket sem tarthattak. Ehelyett misszionáriusokat küldtek Iosepába, ahol nagyon is úgy kezelték a területet, mintha a Hawaii-szigetek bármelyikén szolgáltak volna. Tekintettel az orvosságok, az élelmiszer, a takarók és a lakhatás hiányára, Iosepa rendkívül nehéz hely volt a hawaii úttörők számára. Ráadásul nem álltak rendelkezésükre a rendszeres kommunikációs eszközök az LDS-lelkészség soraiban, hogy jelenthessék a problémákat, és nem jutottak hozzá azokhoz a rendszeres ellátmányokhoz sem, amelyekhez más tagok hozzáférhettek.
Siker, majd rejtélyes elhagyás
De mint sok úttörőtörténet, az iosepai csendes-óceáni szigetlakók elszántsága végül kifizetődött, és a városuk termést és állatállományt kezdett termelni. Bár nagyon kevés dokumentum vagy főkönyv utal arra, hogy a város gazdaságilag életképes volt-e, 1911-re a várost “Utah állam legfejlettebb városának” választották. Ekkorra már a hegyi forrásokból gyűjtötték a konyhai vizet, és cementcsöveken keresztül öntözték az otthonokba. Tűzcsapokat szereltek fel, és egyre több hawaii kezdett alkalmazkodni és állandó otthont építeni. 1911-re már csecsemők is születtek, és voltak olyan tizenéves gyerekek, akiknek Iosepa volt az egyetlen otthonuk, mivel csak történeteket hallottak a távoli szigetekről, ahonnan jöttek. A város feletti barlangfalakra festett rajzok óriási tengeri teknősöket és bálnákat ábrázolnak. Úgy gondolják, hogy ezt a területet tanteremként használták, ahol a gyerekeket egy olyan óceán tengeri élőlényeiről tanították, amelyet soha nem láttak.”
Válaszolatlan kérdések, amelyekre az LDS egyház a dokumentumokhoz való hozzáféréssel válaszolhatna
Alig hat évvel azután, hogy Iosepa olyan ígéretesnek és szépülőnek mutatkozott, az összes lakost felszólították, hogy távozzon. Ekkor Joseph F. Smith elnök és a csendes-óceáni szigetlakók régi pátriárkája azt mondta nekik, hogy el kell hagyniuk és vissza kell térniük Hawaiira, hogy segítsenek a La’ie-i templom építésében. A város 35 000 hektárnyi területét ezt követően az egyház eladta, és az összes házat, a több kilométernyi öntözőcsatornát, a farmokat, az állatokat és mindent, amit a csendes-óceáni szigetlakók építettek, elhagyták és parlagon hagyták. A részletes feljegyzések és főkönyvek az egyházi archívumban maradtak meg, lezárt státuszban. A Utah Stories hozzáférést kért Joseph F. Smith e személyes feljegyzéseihez, és az egyház elutasította, hogy a Utah Stories és más történészek hozzáférjenek, hogy megválaszolják az egyszerű kérdést: miért? Korábbi tudósok szerint Iosepa több pénzébe került az egyháznak, mint amennyit nyert. Iosepa évekig bizonyította, hogy rossz befektetés volt. De ez az állítás ellentétben áll a korábbi díjakkal, amelyeket a város a szépítésért kapott, valamint a ma is látható leleményességgel és az öntözőcsatornák hatalmas hálózatával.
Miért nem kapták meg a hawaiiak azt a földet, amelyet életképessé tettek? Miért mondták nekik, hogy menjenek el, miután annyit szenvedtek, hogy a várost sikeressé tegyék? Sem a Dr. Benjamin Pykles, sem Matthew Kester által Iosepával kapcsolatban végzett kutatások egyike sem mutat egyértelmű válaszokra. Az LDS egyház sem kívánja, hogy erre a kérdésre választ kapjanak. Reméljük, hogy az LDS egyház belátja, hogy a csendes-óceáni szigetlakók megérdemlik a válaszokat. A történelem pontos elszámolással tartozik. “Inkább azt szeretnék, ha ez a város és ez a történet feledésbe merülne. Nem akarnak emlékezni arra, ami itt történt” – mondja Cory Hoopiiania, Iosepa egyik utolsó megmaradt közvetlen leszármazottja. Ő továbbra is gondozza a temetőt, és nonprofit egyesületével közösen építettek egy pavilont, ahol 2000 csendes-óceáni szigetlakó ünnepel minden emléknapon. “Rosszindulat nélkül mondom, hogy nem volt helyes, ahogy az egyház az itteni hawaii úttörőkkel bánt”. A Utah Stories nem állítja, hogy a tények szándékos eltussolásáról van szó. De mint mindig, most is az igazság megértésére törekszünk. §
Iosepa ma és az író megjegyzései
Miután ez a történet majdnem elkészült, újabb kísérletet tettem arra, hogy kapcsolatba lépjek Cory Hoopiiainával. Végül csak egy héttel a sajtó megjelenése előtt értem el őt. Telefonon beszélgettünk a történelemről, ami a csendes-óceáni szigetlakókkal való bánásmódról szólt az LDS egyház részéről, és világossá vált, hogy ősei földje ma is nagy szerepet játszik az életében. Hoopiiaina állt az élen a Iosepa temető melletti pavilon területének kialakítására irányuló projektek élére. A nagy pavilont most a csendes-óceáni szigetlakók ünnepségeire használják. Hoopiiaina nagyapja ezen a földterületen gazdálkodott, amíg a vízjogait el nem vették tőle egy későn benyújtott, a BLM-jogokra vonatkozó kérelemmel. Hoopiiaina egész életét ezen a földön töltötte vadászattal, túrázással és felfedezéssel. Meghívott, hogy a saját szememmel győződjek meg Iosepa szépségéről és lehetőségeiről
Kísérlet a történelem elpusztítására?
Ma Iosepa részben BLM-föld, részben pedig az Ensign Ranches tulajdonában van. Van egy ragadós helyzet Hoopiiania és az Ensign szóvivője között, akit Chris Robinson-nak hívnak. Ellentétes elképzeléseik vannak a föld mai legjobb felhasználásáról. Cory Hoopiiaina szeretné, ha Iosepa ismét hawaii városként működne, és elmondása szerint több családot is ismer, akik odaköltöznének, és gazdálkodni kezdenének, ha ez lehetséges lenne. Robinson farmer jobban szeretné, ha a föld megmaradna a szarvasmarhái számára, és nem lát lehetőséget egy újabb város vagy állandó lakóhely létesítésére.
Az Iosepa és a város maradványainak megőrzésére tett kísérletek nehéznek bizonyultak. Az évek során az egykori iosepai házak alapjait kiásták, halmokba állították és eltemették. Benjamin Pykles régész megerősítette, hogy az Ensign Ranches lebontotta az egyik utolsó álló tanyai pajtát, annak ellenére, hogy kérte, hogy ne tegye ezt. Hoopiiania azt állítja, hogy Robinson minden jelét el akarja tüntetni annak, hogy egykor itt volt Iosepa városa – Ezt az állítást Robinson határozottan tagadja.
Hoopiiaina kifejezte azt a kívánságát, hogy az LDS egyház szerezze meg a földet, és adományozza azt azoknak az embereknek, akik vérükkel, verejtékükkel és könnyeikkel betelepítették a területet: Az LDS csendes-óceáni szigetlakóknak. Hoopiiaina elvitt egy túrára egy négykerekűvel, és megmutatta nekem az egykori fűrészmalom maradványait. Megmutatta nekem a figyelemre méltó Kanaka-tavat, amelyet ősei kézzel ástak ki, majd halakkal töltöttek fel. Megmutatta a több kilométeres öntözőcsatornákat, amelyek bőséges vízellátást biztosítottak a gyümölcsösöknek, a földeknek és az állatoknak. A túra célja az volt, hogy bebizonyítsunk egy dolgot: hogy a népszerű történet Iosepáról, miszerint a város gazdasági katasztrófa és kudarc volt – amit az egyház azzal indokol, hogy miért mondták a telepeseknek, hogy hagyják el a várost – hamis.
Az iratok és feljegyzések egyértelműen megadhatnák ezeket a válaszokat, de az LDS egyház könyvtára egyiket sem hozta nyilvánosságra, és egyiket sem adta ki.” Utah Stories Az LDS egyház nemrég elutasította az Utah Stories kérését, hogy megvizsgálhassa Joseph F. Smith iratait, amelyek végleges választ adhatnának arra, hogy Iosepa gazdasági veszteséget okozott-e az egyháznak vagy sem. Úgy vélem, hogy az Ensign Ranches sikere – amely számos olyan öntözőcsatornát használ, amelyeket korábban az iosepaiak használtak – bizonyíték arra, hogy a Koponya-völgy és Iosepa nagy mezőgazdasági potenciállal rendelkezett, és hogy az ott letelepedett hawaii úttörők valóban nagyon szorgalmas, keményen dolgozó emberek voltak, akik életképessé tették a földet.
Bővebb információ
Fényképek Iosepáról Benjamin Pykle gyűjteményéből (A Utah-i Történelmi Társaságnak köszönhetően őrzik és gondozzák)
David Atkin 1958-as disszertációjának bevezetője Iosepáról: A History of Iosepa The Utah Pioneer Colony
Az Atkin teljes szakdolgozatához való hozzáférés
Kanaka Lake: egy kis tó, amelyet Iosepa lakói kézzel ástak ki
Iosepa Rock Art, amely arra szolgált, hogy emlékeztesse a lakosokat és a gyerekeket arra, hogy honnan jöttek