FÉNY
lit (‘or, ma’or; phos; sok más szó):
1. A fény eredete
2. Átfogó fogalom
(1) Természetes fény
(2) Mesterséges fény
(3) Csodálatos fény
(4) Szellemi, erkölcsi, spirituális fény
3. Fény. A szentség egyik attribútuma
(1) Isten
(2) Krisztus
(3) A keresztények
(4) Az egyház
4. A szentség egy attribútuma
. Szimbolizmus
5. Kifejező kifejezések
1. A fény eredete:
A fény keletkezése volt az élet keletkezésének kezdeti lépése. “Legyen világosság” (1Mózes 1:3) volt Isten első szava, amelyet azután mondott ki, hogy teremtő Lelke “megmozdult” az elsődleges anyagon, amelyből az eget és a földet teremtette, és amely e szó kimondásáig a sötétség és a pusztaság káoszában feküdt. Valami, ami talán a sarki fény mindent átható elektromágneses tevékenységéhez hasonlóan hatotta át a világ kaotikus éjszakáját. A fény végső összpontosítása (a teremtés 4. napján, 1Mózes 1:14) napokban, csillagokban és naprendszerekben fejezte be a kezdeti teremtési folyamatot, mint minden szerves élet alapvető feltételét. A fény eredete így magyarázatot talál Isten céljában és természetében, akit János nemcsak a fény szerzőjeként, hanem – mindenre kiterjedő értelemben – magaként a fényként határoz meg:
“Isten a világosság” (1Jn 1,5). Átfogó kifejezés:
A “világosság” szó isteni gazdagsággal bír a maga teljességében és jelentésében. Anyagi ragyogását az egész Szentírás mindannak szimbólumaként és szinonimájaként használja, ami az emberek és angyalok szellemi, erkölcsi és lelki életében fényes és ragyogó; míg az örökkévaló Istent, szentsége és erkölcsi tökéletessége miatt, úgy ábrázolják, mint aki “megközelíthetetlen fényben lakik” (1Timóteus 6:16). A szó minden fázisa, a természetes világ eredeti fényétől a mennyei világ szellemi dicsőségéig, megtalálható a Szentírásban.
(1) A természetes fény.
A fény és az élet szinte szinonimák Palesztina lakói számára, és ugyanígy a sötétség és a halál. Az övék a napfény földje. Amikor más, felhős égboltú országokba mennek, egyetlen gondolatuk, hogy visszatérjenek szülőföldjük fényességéhez és napfényéhez. Palesztinában alig van olyan nap az egész évben, amelynek egy részében ne sütne a nap, és az év öt hónapjában alig van megszakítás a napsütésben. Az időt napnyugtától napnyugtáig számítják. A nappali munka a sötétség beálltával zárul. “Az ember elmegy munkájához és fáradozásához estig” (Zsoltárok 104:23).
A sötétségből a fénybe való átmenet hirtelensége a felkelő nappal és a nap eltűnése este sokkal szembetűnőbb, mint az északibb országokban, és nem különös, hogy az ókorban kialakult a nap imádata, mint a fény és a boldogság adományozója, és hogy Jób megemlíti a napimádat csábítását, amikor “látta a napot, amikor ragyogott, vagy a holdat, amikor fényességben járt” (Jób 31:26). Egyiptomban az elsőszülöttek megölése mellett a legsúlyosabb csapás a sötétség csapása volt, amely az egyiptomiakat sújtotta (2Mózes 10:23). A fény szeretete mind az Ószövetségben, mind az Újszövetségben a szó igen széleskörű használatában jut kifejezésre, hogy kifejezze azokat a dolgokat, amelyek a legkívánatosabbak és a leghasznosabbak az ember számára, és ezzel kapcsolatban a Biblia néhány legszebb ábráját találjuk.
(2) Mesterséges fény.
(3) Csodálatos fény.
Amikor a “sűrű sötétség” szörnyű csapása három napra beborította az egyiptomiakat, megrémítette és tehetetlenné tette őket, “Izrael minden gyermekének világosság volt a lakóhelyén” (2Mózes 10:23). Akár a sötétség Isten által elrendelt természetes okból következett be, akár a fény a nap természetes fénye volt, az a folyamat, amely megóvta az egymástól elszakított izraelitákat az őket körülvevő sötétségtől, természetfeletti volt. Csodálatos volt az a “tűzoszlop” is, bár természetes okból, amely világosságot adott a fáraó elől menekülő izraelitáknak (2Móz 13:21; 14:20; Zsolt 78:14): “Tűz fényével vezette őket …. egész éjjel”. Természetfeletti volt az a ragyogás Krisztus átlényegülésénél, amely “ruháit …. fehérré tette, mint a fény” (Máté 17:2). Pál ugyanebbe a kategóriába sorolja `a nagy világosságot’, amely `váratlanul felragyogott körülötte az égből’ a damaszkuszi úton (ApCsel 22:6; vö. ApCsel 9:3). Ezekben a ritka esetekben a természetfeletti fény nemcsak egy belső szellemi világosságot szimbolizált, hanem – legalábbis részben – eszköze volt annak feltárásában vagy előkészítésében.
(4) Mentális, erkölcsi, szellemi fény.
A természetes fény jelenségeinek megvan a megfelelője az ember belső életében. Kevés szó adódik ilyen szépen és találóan a szellemi élet tapasztalataira, körülményeire és kisugárzására. Ezért a Szentírás a “fényt” nagyrészt átvitt értelemben használja. A természeti világból kölcsönözve, mégis eredendően alkalmas a szellemi valóságok ábrázolására. A világi életben határozott határvonal húzódik az intellektuális és a szellemi tudás és megvilágosodás között. Az elmét megvilágosító oktatás érintetlenül hagyhatja az erkölcsi embert. Ez a megkülönböztetés ritkán érvényesül a Bibliában, amely az embert mint szellemi lényt tárgyalja, és úgy tekint az ember képességeire, mint amelyek egymástól kölcsönösen függő működésűek.
(a) Néhány szöveg azonban arra a világosságra utal, amely elsősorban az isteni tanítás révén jut el az értelemhez vagy az elméhez, pl. Zsoltárok 119:130: “A te szavaid megnyílása világosságot ad”; így a Példabeszédek 6:23: “A törvény világosság”. A tanítás itt is magában foglalja az erkölcsi, valamint az értelmi megvilágosodást.
b) Erkölcsi:
Jób 24:13,16 kizárólag az embernek az igazsághoz való erkölcsi hozzáállásával kapcsolatos: “lázad a világosság ellen”; “nem ismeri a világosságot”. Ézsaiás 5:20 olyan erkölcsi zűrzavart és vakságot ír le, amely nem tudja megkülönböztetni a világosságot a sötétségtől.
(c) A legtöbbször azonban a világosság és az élet együtt jár. Ez az üdvösség terméke:
“Az Úr az én világosságom és üdvösségem” (Zsoltárok 27:1). Az átvitt értelemben használt “világosságnak” elsősorban a lelki élethez van köze, beleértve a megvilágosodást is, amely elárasztja a lélek minden képességét: az értelmet, a lelkiismeretet, az értelmet, az értelmet, az akaratot. Az erkölcsi téren e képességek megvilágosodása teljes mértékben a szellem megújulásától függ. “A te világosságodban …. világosságot látunk” (Zsoltárok 36:9); “Az élet volt az emberek világossága” (János 1:4).
A világosság a szentség attribútuma, tehát személyes tulajdonság. Az Istenség túlragyogása.
3. A szentség egyik tulajdonsága:
(1) Isten.
(2) Krisztus.
(3) a keresztények.
Mindazokat, akik Isten és Krisztus fényét felfogják és visszatükrözik, “fénynek”, “világosságnak” nevezik.”
(a) Keresztelő János:
“égő és ragyogó világosság” (János 5:35 a King James Version). Jelzésértékű, hogy ezt a kereszténység előtti prófétát luchnosnak nevezték, míg az új diszpenzáció tanítványait phosnak (Máté 5:14): “Ti vagytok a világ világossága.”
c) A törvényt birtokló zsidó tévesen azt hitte, hogy ő “a sötétségben lévők világossága” (Róma 2:19).
(4) Az egyház.
Sionnak “ragyognia” kellett, mert “eljött a fénye” (Ézs 60:1). A pogányoknak el kellett jönniük az ő világosságához (Ézs 60:3). Küldetését, mint a világ megvilágosítóját, papságának díszei szimbolizálták. A főpap mellvértjének urimjai a fényt jelentették, és maga a név nem más, mint a héber ‘vagy’ többes számú alakja. A kinyilatkoztatást jelentette, a thummim pedig az igazságot. A keresztény diszpenzáció egyházának még inkább ragyognia kellett Isten és Krisztus világosságától. Ázsia hét gyülekezete úgy jelent meg Jánosnak a Lélek által, mint hét arany gyertyatartó, és az ő szolgálói úgy, mint hét csillag, mindkettő az evangéliumi kinyilatkoztatás fényétől ragyogva. Az Efézusi levélben Krisztus, aki a világ világossága, az egyház feje, ez utóbbi az Ő teste, amelyen keresztül az Ő dicsőségét a világnak meg kell nyilvánítani, “hogy minden ember meglássa” stb. (Efézus 3:9,10). “Neki legyen a dicsőség az egyházban” (Efézus 3:21), az egyház dicsőséget hoz Istennek azáltal, hogy Krisztus életének és világosságának megismétlése által kinyilatkoztatja dicsőségét az embereknek.”
4. Az egyház dicsőséget hoz Istennek. Szimbolika:
A fény szimbolizálja:
(1) a szemet, “A test világossága a szem” (Máté 6:22, King James Version; Lukács 11:34);
(3) a védelmet, “a páncélt (Róma 13:12) a szent és krisztusi élet ruhája;
(4) a keresztény mindennapi életének területe, “a szentek öröksége a világosságban” (Kolossé 1:12);
(5) mennyország, mert az imént említett örökség magában foglalja a fenti világot, amelyben “a Bárány annak világossága”
(6) jólét, megkönnyebbülés (Eszter 8:16; Jób 30:26), ellentétben a gonoszok csapásaival, akiknek “világossága …. kialszik” (Jób 18:5);
(7) öröm és vidámság (Jób 3:20; Zsoltárok 97:11; 112:4);
(8) Isten kegyelme, arcod fénye” (Zsoltárok 4:6; 44:3; 89:15), és a király kegye (Példabeszédek 16:15);
(9) élet (Zsoltárok 13:3; 49:19; János 1:4).
5. Kifejező kifejezések:
Kifejező kifejezések a következők:
(1) “a világosság gyümölcse” (Efézus 5:9), ill. jóság, igazságosság, igazság;
(2) “világosság az Úrban” (Efézus 5:8), ami a világosság forrására utal (vö. Ézsaiás 2:5);
(3) “a szentek öröksége a világosságban” (Kolossé 1:12), egy jelenbeli tapasztalat, amely a mennyből ered;
(4) “világosságok Atyja” (Jakab 1:17), a mennyei testek Teremtőjét jelenti;
(5) “csodálatos világosság” (1Péter 2:9), Isten jelenlétének és közösségének világossága;
(6) “járjatok a világosságban” (1János 1:7), Isten tanításának és közösségének fényében;
(7) “megmarad a világosságban” (1János 2:10), az isteni és testvéri szeretetben;
Dwight M. Pratt