A First Contact: Lost Tribe of the Amazon, José Carlos Meirelles, egy sertanista (hátsó erdész), aki 40 évig dolgozott a brazil kormány Nemzeti Indián Intézetének (FUNAI), és tagja a FUNAI elszigetelt indiánok csoportjának (Índios Isolados da FUNAI) vezetőségének, valamint az Envira folyó etnikai-környezetvédelmi frontjának (Frente de Proteção Etnoambiental do Rio Envira (FPERE)) koordinátora, Acre-ban, “kapcsolatba lép” egy “elveszett törzzsel”. A dokumentumfilm elsősorban 35 “érintetlen” őslakosra, a “Tsapanawas”-ra vagy “Sapanahuas”-ra összpontosít, akiket 2014 júniusában filmeztek le a brazil Amazonas egyik falujában, a perui határ közelében, valamint a “Mashco-Piro” két csoportjára, ahogy széles körben ismertek, Peru délkeleti részén. Bár Meirelles és a dokumentumfilm rendezője, Angus MacQueen talán a “legjobb szándékkal” dokumentálta ezeknek az őslakosoknak a helyzetét, kulcsfontosságú információkat hagytak ki, félrevezető nyelvezetet használtak, és számos ténybeli hibát vétettek. Ez csak egy következtetésre vezethet. Van egy külön (rejtett?) napirend és egy meghatározott célközönség, amelynek ez a “dokumentumfilm” szólt.
A dokumentumfilm azt állítja, hogy a Mashco-Piros “megszállt” egy “várost”, valójában egy Monte Salvado nevű őslakos közösséget. Ha valakiről lehet azt mondani, hogy “megszállt” valakit, akkor az a Monte Salvadóban élő őslakos Yines, akik “megszállták” a Mashco-Piros-t. A yine-ek az Urubamba folyóról, egy másik vízgyűjtő területről érkeztek, és a mai Monte Salvado területén, a Las Piedras folyó mentén telepedtek le az 1990-es évek elején-közepén. Ez minden más őslakos közösségtől feljebb volt a folyón, olyan területen, amelyet sokáig a Mashco-Piros-ok területének tekintettek, és azon a területen belül, amelyet később a Madre de Dios rezervátumnak javasoltak számukra és más, elszigetelten élő őslakos népek számára. A Yines többször is megpróbált kapcsolatba lépni a Mashco-Pirosokkal, mélyebbre hatoltak a területükre, hogy többek között edényeket, serpenyőket, bozótvágó késeket és késeket hagyjanak nekik. Emellett többször behatoltak a Mashco-Piro területére, hogy értékes fafajokat fásítsanak, és a 2000-es években, a mahagóni- és cédrusboom idején más fakitermelőket is felszámoltak, hogy ugyanezt tegyék. Ez a fellendülés gyakori erőszakkal járt a Mashco-Pirok és a favágók között, mindkét oldalon halálos áldozatokkal.
De miért költöztek el a Yines? Ennek számos oka van, többek között a perui polgárháború elől való menekülés és a környező erdők egyébként elérhetetlen faanyagához való hozzáférés. De miért igyekeztek annyira felvenni a kapcsolatot a Mashco-Pirosokkal? A válasz részben a keresztény evangelizáció lehet. A Yines protestáns “Evangelicos”, ahogy Peruban hívják őket, és megtérőket keresnek. A “nagyvállalati olaj” is szerepet játszhatott. Yine-ék nagyjából akkor költöztek Monte Salvadóba, amikor a Mobil megjelent Madre de Diosban, mielőtt 1996-ban szerződést írtak alá 1,5 millió hektár feltárására, amely magában foglalta a Las Piedras medencét is. A Mobil bázist létesített Monte Salvadótól feljebb, még mélyebben a Mashco-Piro területén, és sok Yine-t alkalmazott. A yine-ok azért kerültek oda, hogy “megbékítsék” a Mashco-Piro-kat és megkönnyítsék a műveleteket, miközben a misszionáriusok közvetítő szerepet játszottak? Nem ez lenne az első eset, hogy ez történik az Amazonas vidékén.
Míg a dokumentumfilm tesz némi kísérletet arra, hogy megmagyarázza, miért jelentek meg a Tsapanawasok Simpatíában, és miért “lépnek kapcsolatba” a Mashco-Pirosokkal, szinte teljesen elmulasztja megmagyarázni, hogy Peru kormánya milyen komolyan elmulasztja megvédeni az őslakosok területeit, és hogy ezeket a területeket az elmúlt évtizedekben milyen következetesen szállták meg a favágók, kábítószer-kereskedők és kokaültetvényesek. Meirellesnek és MacQueennek azt kellett volna világossá tennie, hogy a perui Murunahua rezervátum, amelyet a Tsapanawasok használnak, és amelyet Meirelles is említett, soha nem volt megfelelően védett, és évek óta a féktelen illegális fakitermelés színtere, amelyet rendkívüli erőszak és korrupció segít elő. Meirelles és MacQueen azt sem említi, hogy a Tsapanawas által használt Alto Purus Nemzeti Parkot és a Mashco-Piro rezervátumot is rendszeresen illegális fakitermelők szállják meg, és hogy a kormány számos “legális” fakitermelési koncessziót hozott létre a Mashco-Piro területén olyan területeken, amelyeket a Madre de Dios rezervátum részeként javasoltak, de a rezervátum létrehozásakor kizárták. A fakitermeléssel kapcsolatos problémák mellett ott van még az őslakosokat érintő kábítószer-termelés és -kereskedelem problémája is. Peru Kolumbiával versenyez, mint a világ legnagyobb kokatermelője, és a kokain és/vagy kokainpaszta exportjának egyik módja Peru délkeleti Amazonas vidékén keresztül Brazíliába és azon túlra vezet. Ez a Tsapanawa és a Mashco-Piro területén való átkelést jelentheti. Az Envira folyó, ahol Simpatía található, elismerten az egyik ilyen útvonal. Ez is rendkívüli korrupciót és erőszakot eredményezett a Tsapanawa és a Mashco-Piro ellen.
A dokumentumfilm kiemeli a FUNAI által a Tsapanawáknak nyújtott támogatást, amelyet Brazília “őslakos népek szövetségeként” írnak le (valójában az Igazságügyi Minisztériumon belül működő kormányzati intézmény), de nem ismeri el a FUNAI súlyos hibáit a Simpatía találkozás előtt és közvetlenül utána, amelyek a Tsapanawák és más emberek életét súlyosan veszélyeztették. A FUNAI-t hónapokkal előre figyelmeztették, hogy a kapcsolatfelvétel valószínűsíthető, de nem biztosítottak 1) tolmácsot, aki tudott volna kommunikálni a Tsapanawasokkal; 2) szakorvost, aki megfelelő orvosi ellátást nyújtott volna, mivel immunológiai védekezőképességük hiánya miatt rendkívül érzékenyek a megfázásra és az influenzára; 3) alapvető felszerelést a vakcinák tárolására; 4) sürgősségi élelmet a Tsapanawasok számára; és 5) tapasztalt FUNAI személyzetet. E sikertelen intézkedések következményei? Az egyik a Simpatía találkozásról készült felvételeken megörökített félreértések. A dokumentumfilm helyesen ismeri el, hogy ez a helyzet “tele volt kockázattal”, de nem ismeri el, hogy ez a kockázat milyen könnyen csökkenthető lett volna, ha a FUNAI másképp reagál, és gondoskodik arról, hogy legyen ott valaki, aki megérti, amit a Tsapanawasok mondanak, és konstruktívan kommunikál velük.
Bár Meirelles soha nem mondta, hogy ezek a törzsek ismeretlenek vagy “érintetlenek”, a világsajtóban sokan eleinte így állították be a csoportot. Valójában, mint sok őslakos törzs, ezeknek a csoportoknak a létezéséről már régóta tudtak. Jelenlétüket vagy a határőrök, vagy a műholdfelvételek alapján észlelték. Sőt, nagyon valószínű, hogy e törzsek közül sokan az évek során már megtapasztalták a kívülállókkal való “kapcsolatfelvétel” valamilyen formáját. Az ok, amiért ezeket a törzseket a “nem érintkezett” kategóriába sorolják, az az, hogy visszahúzódtak a dzsungelbe, és tudatosan kerülik a telepesekkel való érintkezést. A dokumentumfilm a Tsapanawas, a Mashco-Piros és/vagy más elszigetelten élő őslakosokat “érintetlen”, “elveszett”, “elrejtett”, “a modern civilizáció által érintetlen”, “a modern világunk által érintetlen, sőt romlatlan”, “az idő által elfeledett törzsek”, “olyan emberek, akik megmutatják nekünk, hogy mik voltunk egykor”, valamint “teljes elszigeteltségben” és “teljes elszigeteltségben” élő, vagy korábban élő népeknek nevezi. A cikk még “harcosoknak” is nevezi a Mashco-Pirosokat, egy felvételt mutat be a Tsapanawasokról szóló YouTube-klipből, amelynek címe “Amazonas törzs érintkezik a külvilággal ELSŐSZER”, és úgy írja le a Simpatía találkozást, mint “azt a pillanatot, amikor ezek az elszigetelt férfiak és nők először próbálnak csatlakozni a külvilághoz”. Mindez nevetséges és rendkívül sértő. A Tsapanawas és társait “érintetleneknek” nevezni eltorzítja életük valóságát és a nyugati Amazonas történelmét. Minden “elszigeteltnek” nevezett népnek volt valamilyen kapcsolata a külvilággal. Amit nem, az a rendszeres kapcsolat. De legalább 100 éve használnak fejszét, macsétát és vasedényt.
Egy utolsó gondolat. Az Első kapcsolat vége felé: Lost Tribe of the Amazon a narrátor azt állítja, hogy “a Tsapanawas létezésének valósága véget vet romantikus álmainknak a még mindig az Édenkertben élő nemes vadakról”. Kinek a “romantikus álmai”? Meirelles és MacQueen tényleg azt feltételezi, hogy a közönségük így gondolkodik? Ha valakire rá lehet mondani, hogy “romantikusan ábrázolja” a Tsapanawasokat és más elszigetelt őslakos népeket, akkor az Meirelles és MacQueen. Különösen, amikor olyan kifejezéseket használnak, mint “érintetlen”, “érintetlen” és “romlatlan”. Ez a fajta nyelvezet, az orvosi előrelátás hiánya a fertőzésre és betegségekre érzékeny őslakosokkal való kapcsolatfelvételben, valamint a tényszerű információk kihagyása mind egy következtetéshez vezet. Van egy külön (rejtett?) napirend és egy meghatározott célközönség, amelyet ez a “dokumentumfilm” megcélzott. Hogy mi ez a napirend és a célközönség, azt talán soha nem tudjuk meg; de nyugodtan mondhatom, hogy az Első kapcsolatfelvétel: Az Amazonas elveszett törzse nem az “antropológiáról” szól, hanem a kizsákmányolásról és semmi többről.