EXEGESIS:
KONTEXT:
Az első és második Timóteust és Tituszt gyakran csoportosítják pásztorlevelekként, mert úgy tűnik, hogy a pásztori kérdések kezelésével kapcsolatos tanácsokkal és tanácsokkal foglalkoznak. Ezeknek a leveleknek az elsődleges hangsúlya azonban nem az, hogy hogyan segítsünk az egyéneknek személyes problémáikban, hanem inkább az, hogy hogyan kezeljük az egyházi polémiát (az egyházat irányító szervezeti struktúrákat, irányelveket és eljárásokat).
Az 1700-as évekig az egyház úgy vélte, hogy Pál volt e levelek szerzője, ahogyan az mindegyik levél elején szerepel. A kritikusok tanulmányozták e levelek különböző jellemzőit (például a szókincset és a tárgyalt témákat), és arra a következtetésre jutottak, hogy azokat később írták Pálhoz közel álló személyek – vagy talán később ismeretlen személyek.
A Pál vitathatatlan leveleitől eltérően azonban, amelyek gyülekezetekhez íródtak, a Timóteushoz és Tituszhoz (és Filemonhoz is) írt levelek egyénekhez íródtak. A kérdések, amelyekkel foglalkoznak, általában eltérőek, és ezért érthető, hogy a szókincs is más lesz.
Ezért a kommentár céljára azt fogom feltételezni, hogy Pál írta ezeket a leveleket Timóteusnak és Titusznak. Azonban annak ellenére, hogy egyes tudósok milyen magabiztossággal hirdetik egyik vagy másik álláspontot, az igazság az, hogy csak Isten tudja. Egy másik igazság az, hogy a levelek a szerzőségtől függetlenül értékesek a mai gyülekezet számára, mert nekünk is ugyanazokkal a kérdésekkel kell foglalkoznunk, amelyekkel a korai gyülekezetnek is meg kellett küzdenie.
2. TIMÓTIUS 1:1-2. ISTEN AKARATA UTÁN APOSTOL
1 Pál, Jézus Krisztus apostola Isten akarata által, a Krisztus Jézusban való élet ígérete szerint, 2 Timóteusnak, szeretett gyermekemnek: Kegyelem, irgalom és békesség az Atya Istentől és Krisztus Jézustól, a mi Urunktól.
“Pál, Jézus Krisztus apostola Isten akaratából” (1a. v.). Abban a korban és ezen a helyen az volt a szokás, hogy az emberek leveleiket bemutatkozással kezdték (egészen másképp, mint a mi mai leveleinkben, ahol a szerző neve a végén szerepel), és Pál ezt a szokást követi, amikor az elején bemutatkozik.
Pál először a nevét, majd a tisztségét mondja meg. Ő apostol (apostolos) – üzenettel küldött. Pál esetében a küldő Krisztus Jézus Krisztus, az üzenet pedig Jézus Krisztus evangéliuma.
Pál apostol “Isten akaratából”. Eredeti neve Saul volt, és üldözte az egyházat. Amikor Damaszkusz felé közeledett, vakító fényt látott, és egy hangot hallott a mennyből, amely azt kérdezte: “Saul, Saul, miért üldözöl engem?”. E találkozás eredményeként lett Saulból, az üldözőből Pál, a pogányok apostola (ApCsel 9:1-21). Más szóval, nem ő kereste az apostoli hivatalt – a hivatal kereste őt, mert Isten akarta, hogy apostol legyen.
“annak az életnek ígérete szerint, amely Krisztus Jézusban van” (1b. v.). Isten elhívása az volt, hogy Pál hirdesse az “élet ígéretét, amely Krisztus Jézusban van” – az életet Isten országában most és örökké.
A páli szerzőség kritikusai rámutattak, hogy Timóteus Pál legközelebbi munkatársa volt. Timóteus tudja, hogy Pál apostol, miért nyitná tehát Pál a Timóteushoz írt levelét azzal, hogy beszámol az apostoli státuszáról? Több lehetőség is van:
– Először is, Pál általában az apostoli hivatásának megemlítésével kezdi leveleit, tehát itt csupán a szokását követi.
– Másodszor, Pál apostoli státusza annyira létfontosságú a tekintélye szempontjából, hogy szükségesnek érzi, hogy emlékeztesse erre az embereket – még akkor is, ha a címzett egy olyan megbízható munkatárs, mint Timóteus.
– Harmadszor, bár ez a levél egyedül Timóteusnak szól, lehetséges, hogy mások is olvassák, és szükségük van arra, hogy emlékeztessék őket Pál egyedülálló tekintélyére. Végül is emberek milliói vagy milliárdjai olvasták ezt a levelet az idők folyamán. Bár Pál ezt nem láthatta előre, azt viszont előre láthatta, hogy a levélnek Timóteuson kívüli olvasói is lehetnek.
“Timóteusnak, szeretett gyermekemnek” (görögül: teknon) (2a. v.). Pál megkérte Timóteust, hogy kísérje el őt második missziós útjára (ApCsel 16:1-3). Másutt Pál úgy hivatkozik Timóteusra, mint “szeretett és hűséges gyermekem az Úrban” (1Kor 4:17) és “igaz gyermekem a hitben” (1Tim 1:2).
A görög szó a fiúra a huios, de a szó, amit Pál itt használ, a teknos, amit leginkább gyermeknek lehet fordítani. A legtöbb ember kifogásolná, ha gyermekként szólítanák meg, de egy tanító vagy mentor (mint Pál) számára elfogadható lett volna, ha így szólít egy tanítványt vagy tanítványt (mint Timóteus).
“Kegyelem, irgalom és békesség Istentől, az Atyától és Krisztus Jézustól, a mi Urunktól” (2b. v.). Ez egy jellegzetes köszöntés Pál számára. Ő már részesült Isten kegyelmében és békességében (1Timóteus 1:16, 18), és azt kívánja, hogy Timóteus is részesüljön Isten kegyelméből és békességéből.
2TIMÓTEUS 1:3-5. HOGY ÖRÖMMEL TELJESÍTSENEK
3 Hálát adok Istennek, akinek tiszta lelkiismerettel szolgálok, ahogyan őseim is tették. Milyen szüntelenül emlékezem rád könyörgéseimben, 4 éjjel és nappal vágyakozva, hogy lássalak, könnyeidre emlékezve, hogy örömmel teljen el, 5 miután eszembe jutott a benned lévő őszinte hit, amely először nagyanyádban, Loisban és anyádban, Eunikében élt, és meggyőződésem szerint benned is.”
“Hálát adok Istennek, akit tiszta lelkiismerettel szolgálok, mint őseim” (3a. v.). Ez két szempontból is különös kijelentés:
– Először is, az izraeliták aligha voltak olyan nép, amelynek lelkiismerete nem volt szennyezett. Elvesztették a hitüket, amikor veszélybe kerültek, mint például a Vörös tengernél. Mózes – és Isten – ellen zúgolódtak. Idegen nőket vettek feleségül, és idegen isteneket imádtak. Dávid, leghíresebb királyuk megölte hűséges szolgáját, Uriást, hogy elfedje viszonyát Betsabéval, Uriás feleségével.
– Másodszor, Pál lelkiismeretét beszennyezte a keresztények üldözése.
Mindamellett:
– Izrael hűtlenségének tapasztalatát Isten fegyelmezése és megbocsátása – és Izraelnek mint választott népének rendületlen elfogadása – enyhítette.
– Pál tiszta lelkiismeretét a Krisztus által kapott megbocsátás – valamint a Krisztusnak végzett jelenlegi szolgálata – okozta volna. Tiszta lelkiismerete megigazult. Amióta a damaszkuszi úton találkozott Krisztussal, hűségesen és erkölcsi fertőzés nélkül szolgálta Krisztust – mind a hűség, mind az erős erkölcsi iránytű elengedhetetlen a hatékony szolgálathoz.
“Milyen szüntelenül emlékezem rád könyörgéseimben, éjjel és nappal” (3b. v.). Az eredeti görögben ez Pál hálaadásának egy része. Timóteusra való szüntelen emlékezete ad alkalmat a hálaadásra – ahogyan Timóteus könnyeire (4. v.), Lois és Eunice hitére – és Timóteus hitére is (5. v.).
Pál éjjel-nappal Timóteusért imádkozik, aki a leghűségesebb társa volt – és aki, fiatalságára való tekintettel, várhatóan még jóval Pál halála után is viszi majd Jézus zászlaját. Imáiban Pál természetesen hálát ad, de imádkozik Timóteus lelki jólétéért is. Minél erősebb a hitünk és a tanúságtételünk, annál elszántabb a Sátán, hogy kisiklasson bennünket, így Timóteus számíthat arra, hogy finom és alattomos kísértésekkel kell szembenéznie. Szüksége lesz Isten segítségére, hogy ne essen bele a Sátán csapdájába.”
“vágyódom, hogy lássalak, emlékezve könnyeidre, hogy örömmel teljen el” (4. v.). Pál gyakran fejezi ki a vágyakozást azok után, akiket tanítványává tett – vagy a vágyat, hogy újra lássa őket (Róma 1:11; 15:23; 1Thesszalonika 3:6; Filippi 1:8; 2:26-28; 4:1). Pál sok időt töltött azzal, hogy egyik helyről a másikra utazott – gyülekezeteket alapított és új megtérőket nyert a hitre. Nehéz lenne elhagynia azokat az embereket, akikkel mély lelki kapcsolatot alakított ki, ezért természetesen vágyott arra, hogy újra lássa ezeket az embereket. Ez különösen igaz lenne Timóteusra, akivel Pál olyan szoros kapcsolatot alakított ki. Újra látni őt nagy örömre adna alkalmat.
“miután emlékeztettek az őszinte (görögül: anupokritou) hitre, amely benned van” (5a. v.). Az anupokritou görög szó szó szerint azt jelenti: “színlelés nélkül” vagy “képmutatás nélkül”. Pálnak gyakran volt dolga megalkuvó hitű emberekkel, és jó emberismerő. Tudja, hogy Timóteus mentes a képmutatástól.
Pál is mentes a képmutatástól. Úgy nevezi őket, ahogyan látja őket – dorgál és bókol is. Megállja a helyét az ellenállással szemben.
Pál gyakran bókol, de soha nem könnyelműen. Ha Pál azt mondja, hogy Timóteus képmutatás nélküli, biztosak lehetünk benne, hogy ez az ő tanult véleménye.
“amely először nagyanyádban, Loisban és anyádban, Eunikében élt, és meggyőződésem szerint benned is” (5b. v.). Timóteus zsidó anyja és nagyanyja, Eunice és Lois hűséges keresztények, és nagy hatással voltak Timóteus lelki fejlődésére, a zsidó szentírások ismeretében nevelték őt (2Tim 3:15). Timótheus apja görög-nemzetségbeli (ApCsel 16:1).
Timótheus őszinte hitét kétségtelenül először édesanyja és nagyanyja formálta. Ez gyakran így van – ahogy azt személyes tapasztalatból is tanúsíthatom. Édesanyámnak sok kihívással kellett szembenéznie, de mindig talált időt arra, hogy gondoskodjon arról, hogy a bátyám és én részt vegyünk a vasárnapi iskolában és a templomban. Vasárnapi iskolai osztályt tanított – és a vakációs bibliaiskola minden nyáron legalább egy hétig lekötötte a figyelmét.
A vasárnapi készülődés nem volt könnyű. Anya betette a csirkét a sütőbe a déli étkezésünkhöz, majd szalonképessé tette a két fiatal fiát. A pénz szűkös volt, de mindig adott mindannyiunknak egy-egy tízcentest, hogy tegyük az áldozatba (az 1950-es évek elején egy tízcentesért egy vekni Wonder Breadet lehetett venni). Különösen emlékszem arra, hogy a vasárnapi iskolai órák anyagával megtömött Bibliát vitt magával. Sok tervezést és elszántságot igényelt, hogy minden vasárnap el tudjon indulni, de ő ezt hiba nélkül megtette.
Ez persze inkább a kezdete, mint a vége volt annak, hogy gondoskodott a lelki jólétünkről. Az ő befolyása nélkül egészen más ember lettem volna, mint aki ma vagyok – és valószínűleg nem a hit embere.
Ez nem minden keresztény története lesz – ismerek egy hívő keresztényt, akinek az édesanyja egy totális katasztrófa volt (és az is) -, de sokunk lelki alapjait anyánk befolyására vezethetjük vissza.
2 TIMÓTHIA 6-12a. NEM SZÉGYENEK
6 Ezért emlékeztetlek titeket, hogy kezeim feltevése által fel kell ébresztenetek Isten ajándékát, amely bennetek van. 7 Mert Isten nem a félelem lelkét adta nekünk, hanem az erő, a szeretet és az önuralom lelkét. 8Ezért ne szégyelljétek a mi Urunk bizonyságtételét, se engem, az ő foglyát, hanem viseljétek el a megpróbáltatásokat az örömhírért Isten ereje szerint, 9aki megváltott minket, és szent hivatással hívott el minket, nem a mi cselekedeteink szerint, hanem a saját szándéka és kegyelme szerint, amely Krisztus Jézusban adatott nekünk az örök idők előtt, 10 de most megjelent a mi Megváltónk, Krisztus Jézus megjelenése által, aki eltörölte a halált, és az életet és a halhatatlanságot hozta világosságra az örömhír által. 11 Ezért rendeltek engem prédikátornak, apostolnak és a pogányok tanítójának. 12a Ezért szenvedem én is ezeket a dolgokat.”
“Ezért (görögül: oun-ezért, ennek megfelelően) emlékeztetlek benneteket, hogy fel kell ébresztenetek (görögül: anazopyreo) Isten ajándékát, amely bennetek van az én kézrátételem által” (6. v.). Miután anyja és nagyanyja nevelte őt a hitben, Timóteusnak fel kell ébresztenie (anazopyreo), és a lehető legtöbbet kell kihoznia belőle.”
Az anazopyreo szó két görög szót egyesít: ana (ismét) és zopyreo (tüzet ébreszteni). Pál azt mondja Timóteusnak, hogy aktívan tartsa égve a hit lángját.
Timóteusnak úgy kell tekintenie a hitét, mint Isten ajándékát “(Pál) kézrátétele által”. Az Ószövetségben Mózes rátette a kezét Józsuéra, hogy megbízza őt (4Mózes 27:18-23). Az Újszövetségben az apostolok rátették kezüket az emberekre, hogy meggyógyítsák őket (Máté 9:18; ApCsel 28:8), hogy átadják a Szentlelket (ApCsel 8:17; 19:6), és hogy felszenteljék őket egy bizonyos munkára (ApCsel 6:6; 13:3; 2Tim 1:6).
“Mert Isten nem a félelem lelkét adta nekünk” (görög: deilia) (7a. v.). A görög deilia szó félelmet, félénkséget vagy gyávaságot jelent.
“hanem az erő (görögül: dynamis), a szeretet (görögül: agape) és az önuralom” (sophronismos) (7b. v.). Gondoljunk csak Mózesre, akit Isten elhívott, hogy szembeszálljon a fáraóval, és követelje a fáraótól az izraeliták szabadon bocsátását. Gondoljunk Dávidra, egy fiúra, akit Isten elhívott, hogy halálos küzdelemben szálljon szembe az óriás Góliáttal. Gedeon, akit Isten arra hívott el, hogy 300 főre csökkentse a seregét, mielőtt megtámadta volna a sokkal nagyobb midiánita sereget. Mindegyik esetben Isten arra kérte az embereket, hogy merész lépéseket tegyenek abban a hitben, hogy Isten meg fogja jutalmazni a hűségüket.
Isten még mindig lehetetlen feladatokra hívja az embereket. Arra hív minket, hogy bízzunk elhívásában, és higgyünk abban, hogy hűséges lesz ahhoz, hogy tiszteletben tartsa ezt az elhívást.
– A görög dunamis szó (innen származik a dinamit szavunk) egy különleges erőről beszél – a cselekvés vagy a teljesítés képességéről. Ez egyfajta felhatalmazó erő, mert jó dolgokra készít fel bennünket, miközben meghagyja a szabadságot, hogy gyakoroljuk ezt az erőt.
– Az agapé szeretet inkább “cselekvő”, mint “érző” szó. Nem követeli meg, hogy helyeseljük annak a személynek a cselekedeteit, akit szeretünk – vagy akár azt, hogy élvezzük a társaságát. Azt viszont megköveteli, hogy cselekedjünk az adott személy érdekében – hogy valamilyen gyakorlati módon kimutassuk a szeretetünket. Egy agapés ember megteszi, ami tőle telik, hogy megetesse az éhezőt – és inni adjon a szomjazónak – és befogadja az idegent – és felruházza a mezítelent – és meglátogatja a beteget és a börtönben lévőt (Máté 25:31-46). Az agapés embernek nem sok vagy semmi haszna nincs abból, hogy segít ezeknek az éhező, szomjazó, idegen, meztelen, bebörtönzött embereknek. Agapé-szeretetének lényege az adás, nem pedig a szerzés.”
– A sophronismosz visszafogottságot vagy önuralmat jelent.”
Az erényeket ápolhatjuk, de teljes megvalósításuk csak a Szentlélek ereje által érhető el.”
“Ezért ne szégyelljétek a mi Urunk bizonyságtételét, se engem, az ő foglyát” (8a. v.). Ezt talán jobban le lehetne fordítani: “Ezért ne szégyelljetek bizonyságot tenni (vagy bizonyságot tenni) a mi Urunkról.”
Furcsának tűnik, hogy bárki szégyellne bizonyságot tenni Jézusról, de mi is tapasztaltunk már szégyent (vagy félénkséget). Még akkor is, amikor a kereszténységet széles körben erénynek tartották ebben az országban, az emberek nehezen tettek tanúságot hitükről. Most, hogy a keresztényeket egyre több támadás éri, ez még nehezebbé vált. Ha azt mondjuk, hogy Jézus az út, az igazság és az élet (János 14:6), akkor valószínűleg az intolerancia vádját váltjuk ki.
De könnyű megérteni, hogy Timóteus miért szégyenkezhetett Pál előtt, aki fogoly volt. Amikor valakit bebörtönöznek, hajlamosak vagyunk azt hinni, hogy valami rosszat tett, és ezért jogosan szenvedi a börtönt. Egy nő nemrég azt mondta nekem, hogy nem kellett volna bebörtönözni. Nem mondtam semmit, de arra gondoltam: “Mind ezt mondják.”
De Pál ebben a versben nem úgy beszél magáról, mint a rómaiak foglyáról, hanem mint “az ő (az Úr) foglyáról”. Pál ezt még egyértelműbbé teszi a Filemonhoz írt levelében, amelyben így azonosítja magát: “Pál, Krisztus Jézus foglya” (Filemon 1:1). A rómaiak talán bebörtönzik Pál testét, de Krisztus parancsolja az ő teljes lényét – testét és lelkét.
“de az örömhírért az Isten ereje szerint szenvedést (görögül: synkakopatheo) viselek el” (8b. v.). A szinkakopatheo két görög szót egyesít, a syn (együtt) és a kakopatheo (szenvedni a nehézségeket), tehát Pál azt mondja: “Szenvedj velem együtt a nehézségeket az evangéliumért” vagy “Osztozz a szenvedéseimben az evangéliumért”.”
Pál minden bizonnyal szenvedést viselt el az evangéliumért (ApCsel 9:16, 28; 13:50; 14:4, 19; 16:22; 21:30; 22:22; 23:1-10; 1Kor 4:9; 2Kor 4:8-12; 11:16-28; 2Tim 2:9; 3:10-13). Nem azt akarja mondani, hogy Timóteusnak keresnie kell a megpróbáltatásokat, hanem azt, hogy ha szükséges, Timóteus legyen hajlandó szenvedést elviselni az evangéliumért.
“aki megmentett (görögül: szozo) minket” (9a. v.). A szozo utalhat gyógyulásra vagy veszélyből való szabadulásra, de a Septuaginta (az Ószövetség görög fordítása) gyakran használja az izraeliták megváltására (Zsolt 44:1-8; Ézsaiás 43:11; 45:21; 63:9; Hóseás 14:3), az Újszövetség pedig a keresztény megváltásra (1Kor 1:21; 9:22; Ef 2:5).
Milyen értelemben ment meg minket Isten? Megment minket:
– Azzal, hogy biztosít bennünket az irántunk való szeretetéről és a számunkra való elérhetőségéről.
– Azzal, hogy meghallgatja imáinkat, nem feltétlenül úgy, ahogy kértük, hanem az ő nagyobb bölcsességének és szeretetének megfelelően.
– Azzal, hogy átalakítja a világot, amelyben élünk, és kovászként használ minket, hogy megkeményítse az egész kenyeret.
– Az örök élet ígéretével.
“és szent (görögül: hagiosz) hivatással” (görögül: klesis) hívott el minket (9b. v.). A görög hagios szó szentet vagy Isten számára elkülönítettet jelent. A hajlék és a templom szent volt, mert ezek voltak Isten lakóhelyei. Az áldozati állatok szentek voltak, mert Isten számára voltak elkülönítve. Timóteus szent, mert Isten kijelölte őt a szolgálatra.
A görög klesis főnév a kaleo igével áll kapcsolatban, ami azt jelenti, hogy hívni. A klesis hívást vagy meghívást jelent. Az Újszövetség a klesist arra használja, hogy Isten meghívásáról beszéljen, hogy Isten országának tagjává váljunk – hogy megtapasztaljuk az Isten családjába való befogadást -, hogy elnyerjük az üdvösséget és az örök élet reménységét.
“nem a mi cselekedeteink szerint, hanem az ő szándéka és kegyelme szerint” (9c. v.). Azt mondták, hogy Isten azt hívja el, akit Isten elhív. Ennél közelebb nem juthatunk ahhoz, hogy megmagyarázzuk, miért hív el Isten bizonyos embereket. Néha Isten jól képzett embereket hív el (mint például Pált), de szerény képességű embereket is elhív. Néha olyan embereket hív el, akiket mi szentnek neveznénk (például Teréz anyát), de olyanokat is elhív, akiket a gazemberek határán álló gazembereknek lehetne minősíteni (például Jákobot). Néha olyan embereket hív, akiknek az élete kifogástalan erkölcsi magatartásról tanúskodik, de olyanokat is hív, akik megvetendő dolgokat tesznek (mint például Dávid). Isten azt hívja el, akit Isten elhív.
De akit Isten elhív, azt szent célra és szent életre hívja el.
Mire hív el minket Isten? Egyeseket lelkipásztori szolgálatra hív. Egyeseket elhív, hogy tanítsanak a szemináriumban vagy tudományos kommentárokat írjanak. De elhív néhányakat ácsnak vagy vízvezeték-szerelőnek vagy tanítónak vagy bármi másnak is. Mindannyiunkat arra hív, hogy szeressük Istent és a felebarátot. Elhív minket “a maga szándéka és kegyelme szerint”
“amely nekünk adatott Krisztus Jézusban az örök idők előtt” (9d. v.). János evangéliuma ezekkel a szavakkal kezdődik:
“AZ ELSŐKORBAN volt az Ige,
és az Ige Istennél volt, és az Ige Isten volt.
Ez volt AZ ELSŐKORBAN Istennél” (János 1:1-2).
Az Isten szándéka és kegyelme Krisztus által az örök idők előtt – az idő előtt – nyilvánult meg abban a végtelenben, amely túlnyúlik az időn, mind a teremtés előtt, mind a világ végeztével. És talán Istennek mindannyiunk életére van egy terve, amelyet “az örök idők előttről” állapított meg.”
“de most megjelent a mi Megváltónk, Krisztus Jézus megjelenése (görögül: epiphaneia) által” (10a. v.). Isten szándéka és kegyelme (9c. v.) Krisztus Jézusban jelent meg.”
A görög epiphaneia szó megjelenést jelent. Az Újszövetségben isteni megjelenést vagy az isteni akarat megnyilvánulását jelenti. Az epifánia szót arra használjuk, hogy a bölcsek eljöveteléről beszéljünk a gyermek Jézushoz – az Úr korai megnyilvánulásáról (vagy megjelenéséről) a pogányok számára. Pál jellemzően az epiphaneiát használja, amikor Jézus második eljöveteléről beszél (2Thessz 2:8; 1Tim 4:16; 2Tim 4:1, 8; Titus 2:13).
“aki eltörölte (görög: katargeo) a halált” (10b. v.). A görög katargeo szó azt jelenti, hogy “eltörölni” vagy “megszüntetni” vagy “inaktívvá tenni”. Halálával és feltámadásával Jézus eltörölte a halál hatalmát felettünk.
A Bibliában a “halál” szót kétféleképpen használják:
– A földi fizikai élet végének leírására használják.
– Egyfajta lelki halál leírására is használják – Istentől való eltávolodás – Istentől való elválás. Amikor egy személy fizikailag meghal, elszakad a még élő szeretteitől. Egy nagy szakadék rögzül az élők és a holtak között, így a halott személy nem tud átnyúlni a szakadékon kapcsolatba lépni az élőkkel – és az élők nem tudják áthidalni a szakadékot, hogy kapcsolatba lépjenek a holtakkal. Ugyanígy a lelkileg halott ember is el van választva Istentől – és ezért “e világ folyásának (aion-korszak)” és “a levegő hatalmának uralkodójának” – egy démoni hatalomnak – van alávetve (Efézus 2:2).
Ezt a második fajta halált – ezt a lelki halált – Krisztus vetett véget halálával és feltámadásával.
“és életet és halhatatlanságot (görögül: aphtharsia-veszteség) hozott a világosságra az örömhír által” (10c. v.). A görög aphtharsia szó romolhatatlanságot jelent. A testünket megrontja a betegség, a sérülés és a halál.
Ahogy öregszem, úgy tapasztalom, hogy ez történik. Úgy gondolok erre, mint a centiméterenkénti halálra – a lassú halálra. Aztán a halál elhozza a végső megronthatóságot. Ezt úgy kezeltük, hogy balzsamozóknak és kozmetikusoknak fizettünk, hogy visszaállítsák az élet látszatát, és késleltessék a romlást. Csodálatos, de felszínes munkát végeznek, és nincs hatalmuk arra, hogy magát az életet helyreállítsák.
De Krisztus kinyilatkoztatja az élet és a romolhatatlanság kettős áldását – nem arra az életre, amelyet a földön ismerünk, hanem arra az életre, amelyet a halál után fogunk megtapasztalni. Másutt Pál elmagyarázza, hogy “test és vér nem örökölheti Isten országát, és a romlottság sem örökli a romolhatatlanságot” (1Kor 15,50). A továbbiakban azt mondja, hogy az utolsó trombitaszóra “a halottak feltámadnak romolhatatlanul, mi pedig átváltozunk”. A romlandók romolhatatlanná válnak, és a halál elnyelődik a győzelemben (1Kor 15:52-54).”
“Erre rendeltek (görögül: tithemi) engem prédikátornak, apostolnak és a pogányok tanítójának” (11. v.). A görög tithemi szó jelentése “kijelölt” vagy “helyére állított”. A Saullal (Pál eredeti neve) a damaszkuszi úton (ApCsel 9) való találkozása révén Krisztus helyére állította Pált “prédikátornak, apostolnak és a pogányok tanítójának”. Pál nem kezdeményezte ezt a kinevezést. Nem nyújtott be önéletrajzot, amelyet át kellett volna vizsgálni. Nem ő jelentkezett az állásra. Krisztus választotta ki őt – hívta őt -, hogy prédikáljon, vezesse és tanítsa.
“és a pogányok tanítója” (11b. v.). Isten “elhívta (Pált) az ő kegyelme által, hogy kijelentse Fiát (Pálban), hogy (Pál) hirdesse őt a pogányok között” (Galata 1:15-16). Pál “Krisztus Jézus szolgája lett a pogányok számára, papként szolgálva Isten örömhírét, hogy a pogányok áldozata elfogadhatóvá váljék, megszentelve a Szentlélek által” (Róm 15:16) (Róm 15:16).
Más szóval, Isten megbízta Pált, hogy a pogányok apostola legyen, és ez lett az a küldetés, amely Pál egész hátralévő életét felemésztette.
“Ezért szenvedem én is ezeket” (12a. v.). Mint fentebb említettük, Pál az evangéliumért szenvedéseket viselt el (ApCsel 9:16, 28; 13:50; 14:4, 19; 16:22; 21:30; 22:22; 23:1-10; 1Kor 4:9; 2Kor 4:8-12; 11:16-28; 2Tim 2:9; 3:10-13).
2Tim 1:12b. NEM SZÉGYELLEM
12b Mégsem szégyenkezem, mert ismerem őt, akinek hittem, és meg vagyok győződve arról, hogy ő meg tudja őrizni azt, amit rá bíztam arra a napra.”
“Mégsem szégyenkezem” (12b. v.). Pál felszólította Timóteust, hogy ne szégyellje magát (lásd fentebb a 8. v.), és most kijelenti, hogy nem szégyelli magát – nem szégyelli életművét Krisztus szolgálatában, és nem szégyelli bebörtönzését.
“mert ismerem őt, akinek hittem” (12c. v.). A hangsúly itt inkább Krisztuson van, mint a tanításon. Pál ismeri Krisztust. A damaszkuszi úton találkozott a feltámadt Krisztussal (ApCsel 9), és azóta hűségesen szolgálja őt.
“és meg vagyok győződve arról, hogy ő képes megőrizni azt, amit rá bíztam (görögül: partheke mou – letétem vagy bizalmam) arra a napra” (12d. v.). Pál egy bankár nyelvezetét használja. A szóban forgó letét vagy bizalom lehet az, amit Krisztus Pálra bízott – vagy Pál beszélhet arról a szolgálatról, amit Krisztusnak tett. Mindkét esetben Pál biztos abban, hogy Krisztusnak megvan mind a hatalma, mind az akarata, hogy megóvja ezt a letétet “arra a napra”
“arra a napra”. Amikor Pál máshol használja ezt a kifejezést, akkor arról a napról beszél, amikor Krisztus újra eljön (1Korinthus 3:13; 2Thesszalonika 1:10). Pál meg van győződve arról, hogy Krisztus megőrzi letétjét vagy bizalmát, amíg Krisztus újra el nem jön. Azon a napon, amikor a páncélterem ajtajai kinyílnak, és a számlákat összeszámolják, Pál letétjét biztonságban és sértetlenül fogják találni.”
2. TIMÓTIUS 1:13-14. Tartsátok meg az egészséges beszédek mintáját
13 Tartsátok meg az egészséges beszédek mintáját, amelyet tőlem hallottatok, hitben és szeretetben, amely a Krisztus Jézusban van. 14 Azt a jót, amelyet rátok bíztak, őrizzétek a Szentlélek által, aki bennünk lakik.”
“Tartsátok meg az egészséges szavak (görögül: hugiaino logosz) mintáját, amelyet tőlem hallottatok” (13a. v.). A görög logosz (szó) szó jelentése szó, de jelentheti azt is, amit egy szó közvetít. Ebben az esetben a “hangzó szavak”, amelyeket Timóteus Páltól kapott, Pál tanításai. Pál arra kéri Timóteust, hogy legyen hűséges ahhoz, amit Pál lábainál tanult – mind a tanításhoz, mind a hűséges élethez.
“hitben és szeretetben, amely Krisztus Jézusban van” (13b. v.). Pál arra bátorítja Timóteust, hogy tartsa meg Pál szilárd tanításait “hitben és szeretetben”. Túlságosan könnyű annyira belemerülni a tanbeli ortodoxiába, hogy elfelejtünk bízni Istenben és szeretni felebarátunkat. Amikor ez megtörténik, súlyosan veszélyeztetjük a tanúságtételünket.
Ugyanez igaz akkor is, amikor túlzottan foglalkozunk programokkal vagy adminisztratív részletekkel. Túl sok embert láttam már, aki azért hagyta el az egyházat, mert konfliktusba került másokkal. Sok évvel ezelőtt aktívan részt vettem a fiatal felnőttek szolgálatában a New York-i Marble Collegiate Churchben. Minden héten két nagy programunk volt – az egyik csütörtök este, a másik vasárnap este. Mindkét találkozón 50-100 ember volt jelen. Óriási volt a nyomás, hogy érdekes programokat készítsünk. A mantra, amit újra és újra elmondtunk: “Az emberek fontosabbak, mint a programok”. Igaz – de nehéz emlékezni rá, amikor az ember a forró székben ült.
“Krisztus Jézusban” (13b. v.). Pál gyakran használja ezt a kifejezést (Róma 6:11; 1Korinthus 1:2; Galata 3:28; 1Timóteus 1:14). “Krisztusban” lenni magában foglalja a Krisztus Jézussal való mindenre kiterjedő kapcsolatot – egy olyan kapcsolatot, amely üdvözítő erővel bír.
Ebben az esetben Krisztus által kapunk hitet és szeretetet – és Krisztus az, aki képessé tesz minket arra, hogy hitet és szeretetet fejezzünk ki mások felé.
“Azt a jót, amelyet rátok bíztak (görög: partheke-deposited vagy ránk bíztak), őrizzétek a Szentlélek által, aki bennünk lakozik” (14. v.). A Timóteusra bízott jó dolog az evangélium – a Krisztus Jézus általi üdvösség örömhíre.”
A partheke szóra vonatkozóan lásd a fenti 12d vershez fűzött megjegyzéseket. Ebben az esetben Pál Krisztusra bízta, hogy megóvja a partheke-t, amelyet Pál Timóteusra bízott. Most Pál arra kéri Timóteust, hogy őrizze meg ezt a bizalmat.
De Timóteus nem egyedül teljesíti ezt. A Szentlélek lakik benne (és bennünk), és lehetővé teszi számára (és számunkra), hogy ezt megtegye.”
A SZÓKRATOK idézetei a World English Bible (WEB), a Szentírás nyilvános (szerzői jog nélküli) modern angol fordításából származnak. A World English Bible a Biblia American Standard Version (ASV), a Biblia Hebraica Stutgartensa Ószövetség és a görög többségi szövegű Újszövetség alapján készült. Az ASV, amely a lejárt szerzői jogok miatt szintén közkincs, nagyon jó fordítás volt, de sok archaikus szót tartalmazott (hast, shineth stb.), amelyeket a WEB frissített.
BIBLIOGRÁFIA:
Barclay, William, Daily Study Bible: Letters to Timothy, Titus, Philemon (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1964)
Bassler, Jouette M., Abingdon New Testament Commentaries: 2 Timothy (Nashville: Abingdon Press, 1997)
Cousar, Charles B. in Cousar, Charles B., Gaventa, Beverly R., McCann, J. Clinton, and Newsome, James D., Texts for Teaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year C (Louisville: Westminster John Knox Press, 1994)
Demarest, Gary W., The Preacher’s Commentary: 1-2 Thesszalonika, 1-2 Timóteus, Titus (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1984)
Donelson, Lewis R., Colossians, Ephesians, 1 and 2 Timothyans, and Titus, (Louisville: Westminster John Knox Press, 1996)
Dunn, James D. G., The New Interpreter’s Bible: II Timothy , Vol. XI (Nashville: Abingdon Press, 2000)
Gloer, W. Hulitt, 1 & 2 Timothy-Titus (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2010)
Guthrie, Donald, Tyndale New Testament Commentaries: The Pastoral Epistles, Vol. 14 (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1990)
Holladay, Carl R., Craddock, Fred B., Hayes, John H., Holladay, Carl R., and Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year C (Valley Forge, Pennsylvania: Trinity Press International, 1994)
Lea, Thomas D., New American Commentary: 1-2 Timothy, Titus, Vol. 34 (Nashville: Broadman Press, 1992)
MacArthur, John, Jr., The MacArthur New Testament Commentary: 2 Timothy (Chicago: The Moody Bible Institute of Chicago, 1995)
Oden, Thomas C., Interpretation: Timóteus és Titus (Louisville: John Knox Press, 1989)
Towner, Philip H., The New International Commentary on the New Testament: The Letters to Timothy and Titus (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2006)