EXEGESIS:
KONTEXT:
Két nyom arra utal, hogy a 2Sámuel 23:23 utolsó négy fejezete (21-24. fejezetek) egy utólag hozzáadott függelék:
– A szövegünk szerint: “Ezek pedig Dávid utolsó szavai” (1. v.). Az 1Királyok 2:2-9 azonban Dávid valódi utolsó szavait közli velünk – Dávid utasításait a halálos ágyáról Salamonhoz, aki Dávid utódja lesz királyként. Ezek a szavak egészen mások, mint a 2. Sámuelből vett szövegünk magasztos szavai. Az 1Királyok 2-ben Dávid arra utasítja Salamont, hogy legyen hűséges Istenhez. Aztán arra utasítja Salamont, hogy bánjon hűségesen Barzillai fiaival, akik támogatták Dávidot a szükség órájában. Arra utasítja Salamont, hogy keményen bánjon Joabbal és Simeivel.
– A 2Sámuel 21-24. fejezet diaszmusként épül fel – ez egy gyakori irodalmi forma a héber irodalomban.
A következők technikai jellegűek, de érdemes elolvasni. Ne feledjük, hogy a chiasmi (a chiasmus többes száma) gyakran előfordul az Ószövetségben, és célja van. Az olvasót a mű széleiről a középpont felé terelik – a legfontosabb rész felé.”
A chiasmus gyakori irodalmi forma az Ószövetségben. A chiasmus párhuzamos mondatok sorozatából áll a következő formában:
A (párhuzamos A’)
B (párhuzamos B’)
C (párhuzamos C’)
C’
B’
A’
A chiasmusban a mozgás egy irányba halad, amíg el nem ér egy középpontot (C és C’ a fenti példában), majd megfordul. A chiasmus a figyelmünket a középső mondatra vagy mondatokra (ebben a példában C és C’) összpontosítja – a legfontosabb részre.
A fenti szerkezetet koncentrikus gyűrűk sorozataként képzeljük el:
– A külső gyűrűt A és A’ alkotja.
– A középső gyűrűt B és B’ alkotja.
– A középső gyűrű C-ből és C’-ből áll.
Ne feledd, hogy C és C’ egy “telitalálat” gyűrűt alkot, amely a chiasmus szíve – a nagyobb írásmű legfontosabb része.
A következő a 2Sámuel 21-24. fejezet chiasmusa:
A (21:1-14): Dávid története, amint megváltja Izraelt az éhínségtől.
B (21:15-22): Négy óriás felsorolása, akik “Dávid keze által estek el.”
C (22:1-51): Dávid hálaadó verse/imája. Hasonló a 18. zsoltárhoz.
C’ (23:1-7): Dávid verse/utolsó szavai.
B’ (23:8-39): (24:1-25): Dávid hatalmas embereinek felsorolása.
A’ (24:1-25): Dávid hatalmas embereinek felsorolása: Egy történet arról, hogy Dávid megváltotta Izraelt a dögvésztől.
Figyeljük meg a párhuzamokat:
– A és A’ (a külső gyűrű) mindkettő történet Dávidról és Izraelről.
– B és B’ (a középső gyűrű) mindkettő felsorolás Dávidról és katonáiról.
– C és C’ (a középső gyűrű) mindkettő Dáviddal és Jahvéval kapcsolatos vers.
Azt is figyeljük meg, hogy ezek hogyan mozognak a tág fókusztól (Izrael) a kevésbé tág fókusztól (Dávid katonái) a közeli fókuszig (Jahve). Olyan ez, mintha egy fotós egy zoomobjektívvel a széles látószögtől (a futballpálya) a kevésbé széles látószögtől (a hazai csapat) a közeli látószögig (az irányító) jutna el.”
A két vers, a C (22:1-51) és a C’ (23:1-7) alkotja a 21-24. fejezetek belső gyűrűjét – szívét. Mai szövegünk ezek egyike, a 23:1-7 (Dávid utolsó szavai), amelyet a 22:1-51 (hálaadó ima) előz meg.
2Sámuel 23:1. MOST AZOK DÁVID UTOLSÓ SZAVAI
1Most ezek Dávid utolsó szavai.
Dávid, Isai fia mondja,
a magasra emelt ember mondja,
Jákob Istenének felkentje,
Izrael édes zsoltára:
“Most ezek Dávid utolsó szavai” (1a. v.). Egy ember utolsó szavainak különleges jelentősége van. Egy haldoklónak a legtöbb embernél kevesebb oka van hazudni, ezért hajlamosak vagyunk jobban megbízni az utolsó szavakban, mint a hétköznapi szavakban. Azt is feltételezzük, hogy a legtöbb haldokló ember egy fontos igazságot vagy szeretetet akar közvetíteni utolsó szavaival.”
Azzal, hogy a szerző ezeket Dávid utolsó szavaiként azonosítja, azt mondja nekünk, hogy Dávid magasztos bölcsességnek tartja őket. Azt akarja, hogy azok, akik őt követik, hasznot húzzanak az ő nehezen megszerzett tanulságaiból – elkerüljék a hibáit, és megismételjék a sikereit.
Amint fentebb említettük, Dávid valódi utolsó szavait az 1Királyok 2:2-9-ben jegyezték fel. A 2Sámuel 2. könyvében található vers szavai egy idealizált változat – Dávid bölcsessége dióhéjban.
“Dávid utolsó szavai” (1b. v.). Az orákulum Isten által adott prófétai üzenet. Ez a vers azt mondja nekünk, hogy Isten Dávidon keresztül beszél.
“Isai fia” (1c. v.). Sokkal korábban, amikor Saul még király volt, Isten elküldte Sámuelt, hogy Dávidot kenje fel Saul utódjának (1Sám 16). Emlékszünk, hogy Isai egyik magas, jóképű fiút a másik után vonultatta Sámuel elé, de Isten mindegyiket elutasította. Miután Isai hét fiút vonultatott Sámuel elé, Sámuelnek meg kellett kérdeznie, hogy Isai nem akar-e még egy fiút. Ekkor Isai eszébe jutott, hogy valóban volt még egy fia – Dávid, a legkisebb fia, aki a pusztában juhokat legeltetett. Isai nem gondolt Dávidra hamarabb, mert Isai sok más fia volt, akik jobb jelöltnek tűntek, mint az ifjú Dávid. Isten azonban Dávidot, Isai legkisebb fiát választotta ki, hogy Izrael legnagyobb királya legyen. Isten gyakran a legkevésbé esélyes jelölteket választja a legnagyobb feladatokra, mert ez világossá teszi, hogy az eredményes sikerek Isten hatalmának köszönhetőek – nem pedig az illető erejének vagy bölcsességének.”
Azt talán hajlamosak vagyunk elfelejteni, hogy Isai ugyanolyan valószínűtlen jelölt volt arra, hogy Izrael nagy királyának apja legyen, mint amilyen valószínűtlen volt, hogy Dávid legyen az a király. Isai csak egy hétköznapi ember volt – közönséges és megkülönböztetett. Isten nem azért választotta Isai-t, mert nagyszerű volt, hanem mert nem volt nagyszerű. Amikor a szövegünk azt mondja, hogy Dávid “Isai fia” volt, ez arra emlékeztet bennünket, hogy Dávid nem kiemelkedő származású volt. Nem mintha Isai és Dávid megkülönböztethetetlenek maradtak volna! Egyáltalán nem! De Isai és Dávid azért lett nagy, mert Isten kiválasztotta őket – nem pedig azért, mert eredendően nagyok voltak.”
“a magasba emelt férfi azt mondja: Jákob Istenének felkentje, Izrael édes zsoltára” (1d. v.). Isten felmagasztalta Dávidot, felkentette és kedvencévé tette. Ennek eredményeként Dávid nagy sikert aratott Izrael királyaként. Most Dávid megmutatja, hogy felismerte, hogy sikere Isten ajándéka volt. Isten volt az, aki kiválasztotta őt. Isten volt az, aki győzelmet adott neki Góliát felett. Isten volt az, aki győzelmet adott neki az ellenségei felett. Isten volt az, aki kezébe adta Jeruzsálem városát.”
2Sámuel 23:2-4. Az Úr Lelke szólt általam
2 “Az Úr Lelke szólt általam.
Az ő szava volt a nyelvemen.
3Az Izráel Istene mondta,
Izráel sziklája szólt hozzám:
‘Aki igazságosan uralkodik az emberek felett,
aki Isten félelmében uralkodik,
4olyan lesz, mint a reggeli fény, amikor a nap felkel,
felhőtlen reggel,
amikor a zsenge fű kihajt a földből,
az eső utáni tiszta ragyogás által.'”
“Az Úr Lelke szólt általam. Az ő szava volt a nyelvemen.” (2. v.)
Ez a vers megerősíti azt, amit az 1. versben a “szónoklat” szó sugallt. A szavak, amelyeket Dávid mond, nem a saját szavai, hanem olyan szavak, amelyeket Isten adott neki.
Az Úr LELKE szól Dávid által. Az Úr Lelke hatalmas erő volt a kezdetektől fogva, amikor Isten ruah-ja (szél vagy szellem) “lebegett a vizek felszíne felett” (1Mózes 1:2). Az Úr szelleme adott népeket hatalmazott fel bizonyos feladatokra (Bírák 3:10; 1Sámuel 10:6; 16:13).
Az Isten SZAVA kezdettől fogva teremtő erő volt. Isten szavára keletkezett a világosság (1Mózes 1:3) – és minden más teremtés, beleértve az emberiséget is.”
A vers két része a párhuzamosság példája – ami a héber versekre jellemző. A költészetről azt gondoljuk, hogy képeket, rímeket és metrumot használ. A héber költészet képeket használ, de a rím és a metrum helyett más irodalmi formákat használ, mint például a párhuzamosság és a chiasmi.
“Izrael Istene mondta, Izrael sziklája szólt hozzám” (3a. v.).
Ezek a párhuzamos mondatok vezetik be Isten (Dávid által elmondott) szavait, amelyek a 3b-4. versekben következnek.
Az Izrael Istene Izrael sziklája. Az Ígéret földjén több mint elegendő szikla található, ezért a szikla az erő és a stabilitás metaforájává vált. Izrael Istene erős (az 1. versben “Izrael sziklájának” nevezik). Ő Izrael sziklája és üdvössége (2Sámuel 22:2, 47; Zsoltárok 18:2; 19:14; 31:2; 62:2; 71:3; 94:22; 95:1; Zsoltárok 144:1; Ézsaiás 17:10).
“Aki igazságosan uralkodik az emberek felett, aki Isten félelmében uralkodik, olyan lesz, mint a reggeli fény, amikor felkel a nap, a felhőtlen reggel, amikor a zsenge fű kihajt a földből, eső utáni tiszta ragyogás által.” (3b-4. v.)
Így kezdődnek a szavak, amelyeket az Úr Dávid szájába adott. Az igazságos uralkodó, aki Isten félelmében uralkodik, szép, mint a reggeli fény.”
A reggeli fény több szempontból is gyönyörködtető. Egyrészt megtöri a sötétség szorítását, és bevezet bennünket egy friss, új napba. Másrészt a kora reggeli fény tele van vöröses árnyalatokkal, amelyek megszépítenek mindent, amit megérint. A fotósok tudják, hogy kora reggel vagy késő délután kell tájképeket fotózniuk, hogy kihasználják ezeket a vöröses árnyalatokat. Azt is tudják, hogy ezek az árnyalatok milyen gyorsan eltűnnek, amint a nap elkezd emelkedni az égen. Egy jelenet, amely a kora reggeli fényben szép színű, egy órával később már elmosódottnak tűnik.”
Az isteni uralkodó is “olyan, mint a reggeli fény, amikor a nap felkel, a felhőtlen reggel”. Ezt úgy értelmezhetjük, hogy az isteni uralkodó makulátlan napokba vezet bennünket – szürke felhőkkel nem szennyezett napokba.”
Az isteni uralkodó olyan is, mint a nap, “amikor a zsenge fű kihajt a földből, eső utáni tiszta ragyogás által”. Kora reggel, amikor a ragyogó nap esőt vagy harmatot csap a növények leveleire, ezek a vízcseppek ékszer-szerű jelleget öltenek – csillogó-villogó-dekorálóvá teszik a mezőket, mintha ékszerész kirakatában lennének.”
2Sámuel 23:5. DE ÖRÖKKÉVÁLTÓ SZÖVETSÉGET TETT VELEM
5Az én házam bizonyára nem ilyen az Istennél,
de ő örök szövetséget kötött velem,
mindentől rendezett és biztos,
mert ez az én egész üdvösségem és minden vágyam,
bár ő nem növeszti.
A 3b-4. versek Isten szavai, a 6-7. versek pedig Isten szavai. Az 5. versbe Dávid a saját megjegyzéseit illeszti be. A 3b-4. versekben Dávid kifejtette, hogy milyen módon szép egy istenfélő uralkodó. Most ezt a szépséget a magáénak vallja.
Isten örök szövetséget kötött Dáviddal. A szövetség két fél közötti megállapodás, amely meghatározza mindkét fél kötelezettségeit és előnyeit. Nem ez az első említése az örök szövetségnek a héber Szentírásban (1Mózes 9:19; 17:7, 13, 19), de ez az első említése az Isten és Dávid közötti örök szövetségnek (de lásd 2Sámuel 7:12-17, ahol a szövetség szó nem szerepel, de Isten megígéri, hogy Dávid trónját örökre megalapítja. Lásd még 2Krónikák 13:5; 21:7; Zsoltárok 89; 132:11-12; Ézsaiás 55:3).
Az Istennel kötött örök szövetség miatt Isten virágoztatta Dávid királyságát.
Ez azonban Dávid uralkodásának idealizált változata. Jól jellemzi Dávid uralkodását a Betsabéval való házasságtörése előtt. Bár Isten e bűn után is folytatta kapcsolatát Dáviddal, sem Dávid, sem a királysága nem lett soha többé egészen ugyanaz. Dávid bűne bevezette őt a 6-7. versek töviseibe.
Ha azonban Dávid nem tudta teljesen megvalósítani az istenfélő uralkodói státuszt, a 3b-4. versek rámutatnak arra, aki Dávid házából és vérvonalából származik, és aki valóban megtestesíti ezeket a szép tulajdonságokat. Jézus “a világ világossága” (János 8:12). “Az ő arca úgy ragyogott, mint a nap” (Máté 17:2). “A városnak nincs szüksége sem a napra, sem a holdra, hogy világítson, mert maga az Isten dicsősége világította meg, és lámpása a Bárány” (Jelenések 21:23).”
2Sámuel 23:6-7. DE AZ ISTENTELENEK Hasonlítanak a tövisekhez
6De az istentelenek (héberül: beliy-ya-al-gonosz emberek) mind olyanok, mint a tövisek, amelyeket eldobnak;
mert nem lehet őket kézzel felszedni;
7De aki megérinti őket, annak vassal és lándzsával kell felfegyverkeznie.
Tűzzel teljesen megégnek a helyükön.”
“De az istentelenek (beliy-ya-al) mind olyanok, mint a tövisek, amelyeket eldobnak.” (6a. v.)
A 6-7. versek Isten szavait foglalják össze, ahogyan Dávid által szóltak. Ezek a versek a kép másik oldalát mutatják. Ha az istenfélő uralkodó olyan, mint a reggeli fény, a gyönyörű napfelkelte és az ékköves harmat a füvön, akkor az istentelenek (beliy-ya-al) olyanok, mint a tövisek.”
A beliy-ya-al szót gyakran használják 1-2 Sámuelben, hogy olyan emberekről beszéljenek, akik értéktelenek, bűnösök vagy gonosztevők (1Sámuel 2:12; 10:27; 25:17, 25; 30:22; 2Sámuel 16:7; 20:1). Ezek a beli-ya-al emberek olyanok, mint a tövisek-értéktelenek-rosszabbak az értéktelennél. A tövisek nemcsak önmagukban értéktelenek, hanem értéktelenné teszik a földet is, amelyet elfoglalnak.”
“mert kézzel nem lehet őket felszedni; de aki hozzájuk nyúl, annak vassal és lándzsás bottal kell felfegyverkeznie.” (6b-7a. v.)
Dávid azt mondja, hogy a töviseket nem lehet kézzel felszedni. A tövisek fájdalmas sérüléseket okoznak. A tövisek kezeléséhez vasrúdra, lándzsaszárra vagy vasvillára van szükség. Ez hasonlít ahhoz a kifejezésünkhöz, hogy “azt egy tízlábú bottal sem fognám meg.”
Ezeknek a szavaknak az igazságát saját tapasztalatainkban láttuk. Az a személy, aki túl közel kerül egy beli-ya-al személyhez, a végén megsérül. Ahogy mi mondjuk: “Nem futhatsz kutyákkal anélkül, hogy bolhát ne kapnál!”. Az a személy, aki a beliy-ya-al-al társul, a saját felelősségére teszi ezt.”
“Tűzzel teljesen megégnek a helyükön” (7b. v.).
Keresztelő Jánosra emlékeztet bennünket, aki azt mondja: “…akinek legyező van a kezében, és alaposan megtisztítja a cséplőgépét, és a búzát összegyűjti a csűrjébe, az ocsút pedig olthatatlan tűzzel elégeti” (Lk 3,17) – és Jézus szavaira a gyomok összegyűjtéséről és elégetéséről (Mt 13,30.40; lásd még Malakiás 4,1-3; Mt 5,22; 7,19; 18,8-9; 25,41).
A KIZÁRÓLAG idézetek a World English Bible (WEB), a Szentírás nyilvános (szerzői jog nélküli) modern angol nyelvű fordításából származnak. A World English Bible a Biblia American Standard Version (ASV), a Biblia Hebraica Stutgartensa Ószövetség és a görög többségi szövegű Újszövetség alapján készült. Az ASV, amely a lejárt szerzői jogok miatt szintén közkincs, nagyon jó fordítás volt, de sok archaikus szót tartalmazott (hast, shineth stb.), amelyeket a WEB frissített.
BIBLIOGRÁFIA:
Anderson, A.A., Word Biblical Commentary: 2 Samuel, Vol. 11 (Dallas, Word Books, 1989)
Baldwin, Joyce G., Tyndale Old Testament Commentaries: 1 & 2 Samuel, Vol. 8 (Downers Grove, Illinois: The Tynalddal Tynalddal Tynalddal’s Tynalddal’s Project: 1 & 2 Samuel, Vol: Inter-Varsity Press, 1988)
Bergin, Robert D., The New American Commentary: Samuel, Vol. 7 (Broadman & Holman Publishers, 1996)
Birch, Bruce C., The New Interpreter’s Bible: Sámuel, II. kötet (Nashville: Abingdon Press, 1998)
Brueggemann, Walter, Interpretation Commentary: I és II Samuel (Louisville: John Knox Press, 1973)
Cartledge, Tony W., Smyth & Helwys Bible Commentary: 1 & 2 Samuel (Macon, Georgia: Smyth & Helwys, 2001)
Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)
Evans, Mary J., New International Biblical Commentary: 1 and 2 Samuel (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2000)
Gehrke, Ralph David, Concordia Commentary: 1 and 2 Samuel (St. Louis: Concordia Publishing House, 1968)
Newsome, James D., Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Peterson, Eugene H., Westminster Bible Companion: Sámuel első és második könyve (Louisville: Westminster John Knox Press, 1999)