A héberben a munka szó, avodah, ugyanaz, mint amit az imára használnak. Az avodah szolgálatot jelent. (Ez a szó a rabszolgaságot is jelenti, ami nem önkéntes szolgálat.) A munka nemcsak az élet szükséges része, hanem a világ, az emberiség többi része és Isten iránti szolgálat egy formája. Arra vagyunk hivatottak, hogy szolgáljunk, hogy Isten partnerei legyünk a világ folyamatos teremtésében. De miközben Istent szolgáljuk, embertársainkat is szolgáljuk, ahogyan ezt a Lelovi Dávid rabbi haszid mesterről szóló történet is kifejti :
“Vorki rabbi Yitzhak egyszer a szent rabbival, Lelovi Dáviddal utazott, és éjszaka, hajnali egy órakor érkeztek Elkish városába. Dávid rabbi nem akart senkit sem felébreszteni, hogy alvóhelyet kérjen, mert (mint köztudott) olyan nagy volt a szeretete minden zsidó iránt.”
“Ezért – mondta a vorki – elmentünk Reb Berisz pékségébe . Amikor odaértünk, a kemencénél találtuk őt munka közben, és Reb Berish zavarba jött, hogy így találjuk .
“De a szent szerető így szólt hozzá: “Ó, bárcsak Isten megengedné, hogy a kezem munkájával keressem a kenyeremet! Mert az igazság az, hogy Izrael minden egyes tagja a szíve legmélyén, amit még ők maguk sem tudnak, jót akar tenni embertársával. Tehát mindenki, aki dolgozik – mint cipész, szabó, pék vagy bármi más, aki pénzért szolgálja ki mások szükségleteit -, legbelül nem azért végzi ezt a munkát, hogy pénzt keressen, hanem azért, hogy jót tegyen másokkal – még ha pénzt is kap a fáradozásaiért; de ez másodlagos és lényegtelen, mert nyilvánvaló, hogy pénzt kell elfogadnia ahhoz, hogy megéljen.
:De munkájuk belső értelme az, hogy jót akarnak tenni és kedveskedni embertársaiknak'” (G’dulat Mordechai Ugdulat Ha-tzaddikim szerkesztette Mordechai Yitzhak Halevi Stashevski, Varsó 1933/34, II, 14).
A munka mint Tikkun Olam
A munka a hivatásunk, megvan benne a lehetőség a tikkun olam, “a világ megjavításának” megvalósítására. Minden munkának, minden munkahelyi interakciónak értéke van. Vannak, akik úgy vélik, hogy mindannyiunkat kiválasztottak egy bizonyos feladat elvégzésére a világban.”
“Rav Zutra mondta: Mi a jelentése ennek a versnek: ‘Isten mindent szépnek teremtett a maga idejében’ (Prédikátor 3:11)? Ez azt tanítja, hogy a Szent mindenki mesterségét gyönyörűvé tette a szemében.” (Babiloni Talmud, Berakhot 58a).”
Ezt tükrözi egy történet, amelyet Jeffrey Salkin rabbi mesélt el:
“A költöztető brigád főnöke egy elragadó, kérges úriember volt, Willie Nelson hasonmása. Soha nem találkoztam még senkivel, aki ennyire lelkesedett volna a munkájáért, és megkérdeztem tőle, honnan ered ez a lelkesedés.
“”Nos, tudja, én vallásos ember vagyok” – válaszolta – “és a munkám része a vallásos küldetésemnek.”
“”Ezt hogy érti?” – kérdeztem.
“”Nos, ez így van. A legtöbb embernek nehéz a költözés. Ez egy nagyon sebezhető időszak számukra. Az emberek idegesek, hogy egy új közösségbe mennek, és hogy idegenek pakolják össze a legértékesebb holmijukat. Ezért azt hiszem, Isten azt akarja, hogy szeretettel bánjak az ügyfeleimmel, és éreztessem velük, hogy törődöm a dolgaikkal és az életükkel. Isten azt akarja, hogy segítsek abban, hogy a változások zökkenőmentesen menjenek. Ha én örülhetek ennek, talán ők is örülhetnek” (Jeffrey Salkin, Isten társának lenni).” (Jeffrey Salkin, Being God’s Partner)
Munka & Versengő értékek
A munka értékének meglátása csak fokozza azt a kérdést, hogy hogyan lehet egyensúlyt teremteni a munka követelményei és kihívásai között életünk többi részével – családunkkal, barátainkkal stb. A rabbik számára a kérdés más volt: hogyan lehet egyensúlyt teremteni a Tóra/judaizmus és a munka között. Ha végül is a legmagasabb zsidó érték a Tóra-tanulás, ami egy életen át tartó elfoglaltság, akkor nem kellene-e minimalizálnunk a munkában töltött időnket? A rabbik számára az volt a kérdés, hogy mennyi munka fér bele egy tórai életbe, míg számunkra az a kérdés, hogy mennyi élet fér bele a munka világába? A Tóra iránti szeretetük ellenére a munka mégis központi helyet foglalt el a rabbik életében.
Rabbi Zakok azt tanította: “Ne tedd a Tórát ásóvá, amivel ‘ásni’ kell” (Misna Ávot 4:7). A talmudi rabbik mindegyikének volt valódi munkája, egyikük sem rabbiként kereste a kenyerét. Megértették, hogy a Tóra sikere attól függ, hogy eszméit a “valós” életben kamatoztassák. A hagyomány csak akkor ér valamit, ha a hét folyamán is működik, nem csak sábátkor.”
“Rava mondta: Amikor az embereket haláluk után a mennyei törvényszék elé kísérik, a törvényszék megkérdezi: “Hűségesen végezted-e üzleti ügyleteidet?” “Foglaltál-e meghatározott időt a Tóra-tanulmányozásra?””. (Babiloni Talmud, Sábát 31a),
Most gyakran úgy gondolunk a vallásra, mint ami a zsinagógában vagy a rituálék birodalmában zajlik. A vallás Amerikában a szabadidős tevékenységek közé sorolható, a szombatra kiosztva. Ehelyett a következőket tanítják nekünk:
“Józsué mondta: Ha az emberek két halakhotot recitálnak reggel és két halakhotot este, és a nap többi részét a munkájukkal töltik, az olyan, mintha az egész Tórát teljesítették volna, az egészet.”
“Ezen elmélkedj éjjel és nappal” (Józsué 1:8) . Ezért mondta rabbi Simeon ben Jóháj rabbi: Csak azoknak az embereknek adták a Tórát, akik mannát ettek, hogy intenzíven tanulmányozzák, mivel az ilyen embereknek nem volt szükségük arra, hogy kézművességgel vagy üzleteléssel foglalkozzanak. Máskülönben tudott volna valaki úgy ülni és Tórát tanulni, hogy nem tudta, honnan lesz étele és itala, vagy honnan lesz ruhája vagy takarója?”. (Mekhilta de-Rabbi Yishmael, Beshallah, Va-yassa’ 3).
Ezek a szövegek a hagyománynak a munkához való alapvető hozzáállását tükrözik. A munka nem csupán a megélhetéshez szükséges, hanem a Tórával való foglalkozás egyik módja, talán a módja. Így éppen azt a verset, amelyet gyakran úgy értelmeznek, hogy folyamatosan, éjjel-nappal a Tóra tanulmányozásával kell foglalkoznunk, úgy értelmezik át, hogy az nem a Tóra-tanulásra, hanem a Tórában való életre utal. Hogy miért? Mert a “való” világban lehetetlen minden időnket a Tóra tanulmányozásával tölteni.
A Tórát élni kell, nem pedig tanulmányozni. Ezen kell elmélkednünk éjjel-nappal, éjjel-nappal, nem úgy, hogy a világból a beit midrásba, “a tanulás házába” vonulunk vissza, hanem úgy, hogy teljes mértékben részt veszünk a világban, miközben a Tórán és annak az őszinteségre és a tudatos életre vonatkozó tanításán elmélkedünk.
Újranyomtatva az
A Book of Life
(Schocken Books) engedélyével.