Egyiptom khedival korszakát (1805-1879) építészeti változások és a vizuális kultúra fejlődése jellemezte. A legnagyobb változásokat ebben az időszakban Muhammad Ali pasa (1805 – 1848) és Iszmáil pasa (1863- 1879) uralkodása indította el az Egyiptom modernizálását célzó reformjaival. Ebben az időszakban az egyiptomi társadalmat folyamatos politikai zavargások emésztették fel a külső francia és brit erők miatt.
Az egyiptomi várostervezés és építészet tükrözte a külső hatások érintettségét. Kairó különbséget akart tenni egy modern és romantikus Belváros és egy középkori Régi Kairó között. Építészetileg az olasz, az iszlám és az oszmán stílusok új fúziója tükrözi az akkori globalizációt. Tusun pasa Sabil-Kuttabja és a Muhammad Ali mecset az oszmán stílust másolta. Eközben az Iszmail khedive által épített Abdeen-palota egy francia építész által tervezett hivatalos kormányzati székház volt.
Mellett Kairó várostervezését a Haussmann Párizs által inspirált sugárutak és városi terek fémjelezték. Iszmail pasa Khedival operaháza, amelyet a Szuezi-csatorna megnyitására meghívott európai elit szórakoztatására épített, a francia rokokó stílust mintázta. Az uralkodása alatti várostervezés fellendülését az 1867-es párizsi világkiállítás katalizálta, amelyen részt vett, és amely nyilvánvalóan alaposan lenyűgözte és inspirálta. Ezek a tervek figyelembe vették a modern életmódot, a higiénia és a modern közlekedés iránti új érdeklődést, és szándékos területeket alakítottak ki a khedivák emlékműveinek építésére.
A modern vizuális kultúra viszont visszaszólt az európai megszállásra és az orientalista trópusokra, és valójában óriási mértékben hozzájárult az egyiptomi nemzeti identitás kialakulásához. A Franciaországból importált modern nyomdatechnikák és a nemcsak az európai országokból, hanem az egyiptomi közvéleményből is élő, növekvő transznacionális közönség segítségével James Sanua és Nazli Fazl hercegnő művei európai stílusokat építettek be, ami elkerülhetetlenül megkönnyítette a politikai diskurzust. Sanua Abu Naddara (Négy szem) című szatirikus magazinja brit vizuális rendszereket használt fel Egyiptom problémás kormányfőinek aláhúzására. Fazl önarcképei a nemek, az etnikai hovatartozás és az osztály átlépését alkalmazták, ami ezáltal olyan képet hozott létre, amely az egyiptomi politikai légkörre vonatkozó terhelt implikációkkal bír. Szalonja nagy értelmiségieket hozott össze, köztük Szanua és Muhammad Abduh sejket. Muhammad Abduh sejk az oktatási reformra való buzdításával indokolta a képek használatát. A képeket a költészethez hasonlította, történelmi jelentőségük mellett érvelt, és ezzel felemelte a képalkotás státuszát a muszlim és egyiptomi közönség szemében. Ez a három vezető jelentős szerepet játszott az egyiptomi közvélemény egyesítésében és a nacionalista és intellektuális mozgalom ösztönzésében.
Kérdések:
- Hogyan modernizálta és formálta Egyiptomot a Muhammad Ali-dinasztia?
- Milyen reakciót váltott ki az egyiptomi művészeti társadalom az orientalizmusra és a modernizmusra?
- Hogyan befolyásolta a politika, különösen a nyugati imperializmus, az egyiptomi urbanizmust? Hogyan hatott Nagy-Britannia Egyiptomra?
- Egyiptom modern építészete és képzőművészete egyedülálló volt a maga fejlődésében (átlós volt-e), vagy csupán oszmán iszlám elemeket és európai művészeti technikákat épített be?
- Milyen örökséget próbáltak létrehozni az egyiptomiak ezekben a formáló években?
- Milyen szerepet játszott Isztambul (és más nem európai helyek) az egyiptomi művészet befolyásolásában és miért?
- Hogyan alakította a várostervező Kairó a társadalmát?
- Melyek a Khedive Ismail építészeti és vizuális különlegességei Egyiptomban?
- Hogyan teremtették meg Muhammad Ali nacionalista és imperialista nézetei a modern Egyiptomot?
- Melyik az a három fő kulturális hatás, amelyre a történészek Egyiptom építészeti hatásának magyarázatát keresik?
- Hogyan határozzuk meg Egyiptom vizuális kultúráját?
- Melyek a 19. századi Egyiptom meghatározó jellemzői?