Jóga Szútra I. 12
Abhyasa vairagyambhyam tannirodhah
A gyakorlás és az elszakadás az eszköze annak, hogy a tudat mozgásait leállítsuk. BKS Iyengar (ford.)
Patandzsali jóga-szútrái szerint az abhyasa és a vairagya elvei a jóga szádhana (gyakorlat) két szárnya. Az abhyasa “hosszú ideig tartó, megszakítás nélküli, odaadással végzett erőfeszítést jelent, amely szilárd alapot teremt” (Light on Yoga, 28. o.). A vairagya a lemondás, az elszakadás és a világi vágyaktól való tartózkodás. Együttesen ezek azok az eszközök, amelyeket Patandzsali a tudat ingadozásainak: a vrittik (az elme ingadozásai) és a kleshák (hátráltatások), valamint a gyakorlás akadályainak megfékezésére tanácsol. Az abhyasa és a vairagya gyakorlása a jóga szádhana eszközeként és céljaként is működik; az abhyasa és a vairagya tökéletességében a szádhaka önmaga mesterévé válik.
Abhyasa a jóga szádhana aktív komponenseként értelmezhető, amely a művelődés, a szabályok megfigyelése és a cselekvés útját (tapasz) magában foglaló ismétlés érzését közvetíti, míg a vairagya a svadyaya (öntanulás) és az ishvara-pranidhana, önmagunk és cselekedeteink Istennek való átadásával kapcsolatos átadó vagy elengedő komponens. BKS Iyengar e szútrához írt kommentárjában szintén párhuzamot von az abhyasa és a külső keresés (bahiranga szádhana: yama, niyama, asana, pranayama), valamint a vairagya és a belső keresés (antaratma szádhana, pratyahara, dharana, dhyana és samadhi) között.
A gyakorlás és a lemondás egyaránt fontos és egymástól függ. Az 1.32. szútra még jobban megvilágítja az abhyasa és a vairagya közötti kapcsolatot:
1. 32 tatpratisedhartham ekatattva abhyasa
Az egy céltudatos erőfeszítéshez való ragaszkodás megakadályozza ezeket az akadályokat. BKS Iyengar (ford.)
Az abhyasa révén a gyakorló a testet, az elmét és az intellektust erényes irányba műveli, tisztítja és vezeti, és megakadályozza az akadályok keletkezését. A további szútrákban Patanjai részletezi a gyakorlás módjait, hogy megakadályozza az akadályok és akadályok keletkezését: az OM szent hangjának ismétlése, a barátságosság, az együttérzés, az öröm és a nyugalom művelése, a lágy és egyenletes kilégzés végén érzett elgondolkodó állapot fenntartása, a fénylő fény szemlélése, a megvilágosodott bölcsek szemlélése, az alvás tapasztalatainak felidézése, és az elmélyülés bármely kívánt tárgyon.
Patandzsali mindezeket a módszereket és a jóga nyolc végtagját a különböző képességű gyakorlók igényeinek és temperamentumának megfelelően adja meg. Ha ismételten, összpontosított tudatossággal és odaadással (abyasa, tapasz) végezzük, ezek a gyakorlatok megtisztítják az elmét, a testet és az intelligenciát. “Csak ha a test, az elme és az intelligencia teljesen megtisztult, akkor lehet teljesen átadni magunkat Istennek, anélkül, hogy bármilyen viszonzást várnánk.” (A jóga szútrák magja, BKS Iyengar). Itt látjuk a kapcsolatot a vairagya és a pranidhana között.
“Istenről elmélkedni, átadni magunkat neki, azt jelenti, hogy mindent szemtől szembe hozunk Istennel. A pranidhana mindennek átadása: az egónak, minden jó és erényes cselekedetnek, fájdalomnak és örömnek, örömnek és bánatnak, elragadtatásnak és nyomorúságnak az Egyetemes Léleknek. A megadás révén a törekvő egója eltűnik, és az Úr kegyelme szakadó esőként zúdul rá.” BKS Iyengar, Light on the Yoga Sutras, 78. o.
Abyasa és vairagya olyanok, mint a Hatha-jóga Ha és Tha, teljesen kiegészítik egymást és egymástól függnek. Gyakorolva, megtapasztalva és megvalósítva a jóga szádhana eszközei és betetőzése is egyben.