90. fejezet
Az előző zsoltárról azt feltételezik, hogy még a babiloni fogság idején íródott; ezt pedig, nyilvánvalóan, már az Egyiptomból való szabadulás után írták, és mégis szorosan egymás mellett szerepelnek az isteni énekek e gyűjteményében. Ezt a zsoltárt Mózes írta (amint az a címéből is kitűnik), a szent írások legősibb tollforgatója. Feljegyeztünk tőle egy dicsőítő éneket (2Móz 15, , amelyre a Jel 15,3 utal), és egy tanító éneket, 5Móz 32, . Ez azonban mindkettőtől eltérő jellegű, mert imának nevezik. Feltételezik, hogy ez a zsoltár abból az alkalomból íródott, hogy Izráelre a pusztában hitetlenségük, zúgolódásuk és lázadásuk miatt az ítéletet hozták, hogy tetemük a pusztában hulljon el, hogy harmincnyolc éven át szenvedések sorozatában pusztuljanak el, és hogy az akkor nagykorúak közül senki sem mehet be Kánaánba. Ez a pusztában való vándorlásukra volt kiszámítva, mint ahogy Mózes másik éneke (5Mózes 31:19, 5Mózes 31:21 ) a Kánaánban való letelepedésükre. Megvan a történet, amelyre ez a zsoltár látszólag utal, 4Móz 14. Valószínűleg Mózes azért írta ezt az imát, hogy naponta használják, vagy a nép a sátraikban, vagy legalábbis a papok a sátorban végzett szolgálat során, a pusztában való fáradságos fáradozásuk alatt. Ebben I. Mózes megvigasztalja magát és népét Isten örökkévalóságával és az iránta való érdekeltségükkel (1. v., 2. v.). II. Megalázza magát és népét az ember gyarlóságának figyelembevételével (3-6. v.). III. Aláveti magát és népét Isten rájuk kimondott igazságos ítéletének (7-11. v.). IV. Istennek ajánlja magát és népét imával az isteni irgalomért és kegyelemért, valamint Isten kegyelmének viszonzásáért (12-17. v.). Bár úgy tűnik, hogy erre a különleges alkalomra íródott, mégis nagyon is alkalmazható az emberi élet gyarlóságára általában, és amikor énekeljük, könnyen alkalmazhatjuk e világ pusztaságán való átkelésünk éveire, és olyan elmélkedésekkel és imákkal lát el bennünket, amelyek nagyon alkalmasak egy temetés ünnepélyességéhez.
Mózesnek, Isten emberének imája. 1-6. versek
Ez a zsoltár a Mózes imája címet viseli. Hogy hol és milyen kötetben őrizték meg Mózes idejétől a zsoltárok gyűjteményének elkészítéséig, bizonytalan; de mivel isteni ihletésű volt, különleges védelem alatt állt: talán a Jásher könyvében vagy az Úr háborúinak könyvében volt megírva. Mózes megtanította Izrael népét imádkozni, és olyan szavakat adott a szájukba, amelyeket az Úrhoz fordulva használhattak. Mózest itt Isten emberének nevezik, mert próféta volt, a próféták atyja, és a nagy próféta kiváló típusa. Ezekben a versekben azt tanuljuk,I. Hogy dicsérjük Istent, hogy mindenkor gondoskodik népéről, és rólunk a mi napjainkban (1. v.): Uram, lakhelyünk vagy lakóhelyünk, menedékünk vagy segítségünk voltál minden nemzedékben. Most, hogy Isten nemtetszése alá kerültek, és azzal fenyegetett, hogy elhagyja őket, az őseik iránti korábbi jóságára hivatkoznak. Kánaán zarándokföld volt atyáik, a pátriárkák számára, akik ott laktak sátorban; de akkor Isten volt a lakóhelyük, és bárhová mentek is, benne voltak otthon, benne nyugodtak. Egyiptom hosszú éveken át a rabság földje volt számukra, de akkor is Isten volt a menedékük; és benne élt és maradt meg ez a szegény elnyomott nép. Figyeljük meg: Az igaz hívők otthon vannak Istenben, és ez a vigaszuk minden megpróbáltatással és nyomorúsággal szemben, amivel ebben a világban találkoznak. Benne megnyugodhatunk és menedéket találhatunk, mint a lakóhelyünkön.II. Hogy Istennek örökkévalóságának dicsőségét adjuk (2. v.): Mielőtt a hegyek keletkeztek volna, mielőtt a világ porából a legmagasabbat teremtette (ahogyan ezt kifejezi, Prov. 8:26 ), mielőtt a föld leesett volna a gyötrődésben, vagy, ahogyan olvashatjuk, mielőtt megalkottad a földet és a világot (vagyis az idők kezdete előtt), volt léted; sőt örökkévalóságtól örökkévalóságig Isten vagy, örökkévaló Isten, akinek létezése nem kezdődik és nem tart az idővel, és nem mérhető annak egymásutánjaival és forgásaival, hanem aki ugyanaz vagy tegnap, ma és mindörökké, napok kezdete, élet vége és időváltozás nélkül. Jegyezzük meg: Minden sérelemmel szemben, amely saját halandóságunkból és barátaink halandóságából fakad, vigasztalást nyerhetünk Isten halhatatlanságából. Mi haldokló teremtmények vagyunk, és minden vigaszunk a világban haldokló vigasz, de Isten örökké élő Isten, és azok fogják őt így találni, akiknek ő a sajátjuk. III. Isten abszolút szuverén uralma az ember felett, és ellenállhatatlan, megkérdőjelezhetetlen hatalma, hogy úgy rendelkezzen vele, ahogyan akar (3. v.): Te az embert a pusztulásra fordítod, egy szóval szólva, amikor neked tetszik, a test, a földi ház pusztulására; és azt mondod: Térjetek vissza, emberek gyermekei! 1. Amikor Isten betegséggel vagy más nyomorúsággal a pusztulásba fordítja az embereket, akkor ezzel arra hívja az embereket, hogy térjenek vissza hozzá, azaz bánják meg bűneiket, és éljenek új életet. Ezt Isten egyszer, sőt kétszer is mondja. “Térjetek vissza hozzám, akitől elfordultatok, Jer. 4:1 . Amikor Isten azzal fenyegetőzik, hogy az embereket a pusztulásba, a halálba veti, és azok már megkapták magukban a halálos ítéletet, néha csodálatosan helyreállítja őket, és azt mondja, ahogy a régi fordítás olvassa: Ismét azt mondod: Térjetek vissza újra az életre és az egészségre. Mert Isten megöl és újra életre kelt, lehoz a sírba és felhoz. 3. Amikor Isten az embereket a pusztulásba fordítja, az a mindenkire kimondott általános ítélet szerint történik, amely ez: “Térjetek vissza, emberek gyermekei, egyik, mint a másik, térjetek vissza az első alapelveitekhez; a test térjen vissza a földhöz, amilyen volt (por a porhoz, 1Móz 3,19 ), a lélek pedig térjen vissza Istenhez, aki adta, Préd 12,7 . Bár Isten minden embert a pusztulásba fordít, de az általános feltámadáskor, amikor az ember meghal ugyan, de újra élni fog, ismét azt fogja mondani: Térjetek vissza, emberek gyermekei, és “akkor hívsz majd, és én válaszolok (Jób 14:14, Jób 14:15 ); hívsz majd vissza, és én visszatérek. A test, a lélek egyaránt visszatér és újra egyesülni fog.” IV. Annak a végtelen aránytalanságnak a felismerése, amely Isten és az emberek között van, 4. v. A pátriárkák közül néhányan majdnem ezer évig éltek; Mózes ezt nagyon jól tudta, és feljegyezte: de mi az ő hosszú életük Isten örök életéhez képest? “Ezer év számunkra olyan hosszú idő, amelyet nem várhatjuk, hogy túléljünk; vagy ha mégis, akkor is olyan, aminek az emlékét nem tudjuk megőrizni; de a te szemedben olyan, mint a tegnap, mint egy nap, mint az, ami a legfrissebb az elménkben; sőt, csak olyan, mint az éjszaka egy órája, amely csak három óra volt. Ezer év semmi az Istenek örökkévalóságához képest; kevesebb, mint egy nap, mint egy óra ezer évhez képest. Egy perc és egymillió év között van némi arány, de az idő és az örökkévalóság között nincs. A pátriárkák hosszú élete nem jelentett semmit Isten számára, nem annyira, mint egy gyermek élete (aki ugyanazon a napon születik és hal meg) az övékéhez képest. 2. Ezer év minden eseménye, akár elmúlt, akár eljövendő, az Örök Elme számára éppúgy jelen van, mint ami tegnap vagy az utolsó órában történt, sőt még inkább jelen van számunkra. Isten a nagy napon azt fogja mondani azoknak, akiket a pusztulásra fordított: “Térjetek vissza, halottak!”. A feltámadás tana ellen azonban azt lehet kifogásolni, hogy a feltámadás már régóta nem várható, és még nem jött el. Ez ne jelentsen nehézséget, mert ezer év Isten szemében csak olyan, mint egy nap. Nullum tempus occurrit regiTo király minden időszak egyforma. E célból idézzük ezeket a szavakat: 2 Pt 3:8. V. Hogy lássuk az ember gyarlóságát és hiúságát még legjobb állapotában is (5. v., 6. v.): Nézzünk az emberek minden gyermekére, és látni fogjuk: 1. Hogy életük haldokló élet: Elragadod őket, mint az árvíz, vagyis folyamatosan siklanak lefelé az idő folyamán az örökkévalóság óceánjába. Az árvíz folyamatosan árad, és őket elragadja; amint megszületünk, elkezdünk meghalni, és életünk minden napja egyre közelebb visz minket a halálhoz; vagy erőszakosan és ellenállhatatlanul ragadnak el minket, mint egy vízözön, mint egy áradás, amely mindent elsöpör maga előtt; vagy mint a régi világot Noé áradása ragadta el. Bár Isten megígérte, hogy nem fojtja el így újra a világot, mégis a halál egy állandó áradás. 2. Hogy ez egy álmodozó élet. Az embereket elragadja, mint az özönvíz, és mégis olyan, mint az álom; nem gondolnak saját gyarlóságukra, és nincsenek tudatában annak, hogy milyen közel vannak a szörnyű örökkévalósághoz. Mint az alvó emberek, nagy dolgokat képzelnek maguknak, míg a halál fel nem ébreszti őket, és véget nem vet a kellemes álomnak. Az idő számunkra észrevétlenül telik, mint az alvó embereknek; és amikor véget ér, olyan, mintha semmi sem lenne. 3. Hogy rövid és mulandó élet, mint a fűé, amely felnő és virágzik, reggel zöldnek és kellemesnek látszik, de este a kaszáló levágja, és azonnal elszárad, megváltoztatja a színét, és elveszti minden szépségét. A halál rövidesen megváltoztat bennünket, talán hirtelen; és nagy változás az, amit a halál kis idő alatt véghezvisz velünk. Az ember fénykorában csak úgy virágzik, mint a fű, amely gyenge, alacsony, zsenge és kiszolgáltatott, és amely, amikor eljön az öregség telének télje, magától elszárad; de őt is lekaszálhatja betegség vagy szerencsétlenség, mint a füvet, a nyár közepén. Minden hús olyan, mint a fű.
7-11. versek
Mózes az előző versekben az emberi élet gyarlóságát siratta általában; az ember fiai olyanok, mint az álom és mint a fű. Itt azonban arra tanítja Izrael népét, hogy vallja meg Isten előtt azt az igazságos halálos ítéletet, amely alatt különleges módon álltak, és amelyet bűneikkel magukra hoztak. A halandóság közös sorsából való részesedésük nem volt elég, hanem Isten nemtetszésének különös jelei alatt élnek és kell élniük és meghalniuk. Itt magukról beszélnek: Mi, izraeliták, megemésztettünk és megzavarodtunk, és napjaink elmúltak. I. Itt arra tanítjuk őket, hogy ismerjék el Isten haragját minden nyomorúságuk okának. Megemésztettünk, megzavarodtunk, és ez a te haragod, a te haragod miatt van (7. v.); napjaink elszálltak a te haragodban, 9. v. A szentek nyomorúságai gyakran tisztán Isten szeretetéből származnak, mint Jób; de a bűnösök és a jó emberek bűneik miatti megrovásait Isten haragjából származónak kell tekinteni, aki felfigyel Izrael bűneire, és nagyon megharagszik rájuk. Túlságosan hajlamosak vagyunk úgy tekinteni a halálra, mint a természetnek járó adósságra; holott ez nem így van; ha az ember természete megmaradt volna a maga ősi tisztaságában és egyenességében, nem lett volna ilyen adóssága. Ez Isten igazságosságának, a törvénynek való adósság. A bűn jött be a világba, és a halál a bűn által. A természet romlása, a kor gyengeségei vagy bármilyen krónikus betegség emészt bennünket? Isten haragjának kell tulajdonítanunk. Valami hirtelen vagy meglepő csapás gyötör bennünket? Ez is Isten haragjának gyümölcse, amely így nyilatkozik ki a mennyből az emberek istentelensége és igazságtalansága ellen. II. Arra tanítja őket, hogy vallják meg bűneiket, amelyek kiváltották Isten haragját ellenük (8. v.): A mi vétkeinket állítottad eléd, a mi titkos bűneinket is. Isten nem ok nélkül haragudott rájuk. Azt mondta: “Ne ingerelj engem, és nem ártok nektek; de ők ingerelték őt, és beismerik, hogy e szigorú ítéletével jogosan büntette őket: 1. Azért, hogy nyíltan szembeszegültek vele, és hogy merészen megsértették őt: A mi vétkeinket állítottad magad elé. Isten itt szemet vetett hitetlenségükre és zúgolódásukra, arra, hogy bizalmatlanok voltak hatalmával szemben, és megvetették a kellemes földet: ezeket állította eléjük, amikor ezt az ítéletet hozta rájuk; ezek gyújtották fel Isten haragjának tüzét ellenük, és tartották távol tőlük a jót. 2. A tőle való titkosabb eltávolodásukért: “Titkos bűneinket (azokat, amelyek nem mennek tovább a szívnél, és amelyek minden nyílt cselekedetnek a hátterében állnak) a te orcád fényébe állítottad; vagyis ezeket felfedezted, és ezeket is számon kérted rajtunk, és rávezettél bennünket, akik azelőtt elnéztük őket. A titkos bűnöket Isten ismeri, és számon fogja őket számon kérni. Akik szívükben visszatérnek Egyiptomba, akik bálványokat állítanak fel a szívükben, azokkal úgy kell bánni, mint a lázadókkal vagy bálványimádókkal. Lásd azoknak az ostobaságát, akik el akarják fedni bűneiket, mert nem tudják azokat elfedni. III. Arra tanítják őket, hogy úgy tekintsenek magukra, mint akik meghalnak és elmúlnak, és ne gondoljanak sem hosszú, sem kellemes életre; mert az ellenük hozott végzés visszafordíthatatlan (9. v.): Valószínűleg minden napunk a te haragodban, a te nemtetszésed jelei alatt múlik el; és bár nem fosztanak meg minket teljesen éveink maradékától, mégis valószínű, hogy úgy fogjuk eltölteni azokat, mint a mesét, amelyet elmesélnek. A harmincnyolc év, amelyet ezután a pusztában töltöttek, nem volt a szent történet tárgya; mert kevés vagy semmi sincs feljegyezve arról, ami a második évtől a negyvenedikig történt velük. Miután kijöttek Egyiptomból, az idejük tökéletesen elszaladt, és nem volt méltó arra, hogy a történelem tárgya legyen, hanem csak egy elbeszélt történeté; mert csak azért töltötték azokat az éveket a pusztában, hogy elszalasszák az időt, mint a mesemondás; mindaddig, amíg ők a fogyasztásban voltak, egy másik nemzedék pedig a nevelésben. Amikor kijöttek Egyiptomból, nem volt egyetlen gyönge ember sem a törzseik között (Zsolt 105:37 ); de most gyöngék voltak. A Kánaánban való virágzó, dicsőséges élet örömteli kilátása a pusztában való fárasztó, dicstelen halál melankolikus kilátásává változott; így egész életük most olyan szemérmetlen dolog volt, mint bármelyik téli mese. Ez mindannyiunk állapotára alkalmazható e világ pusztájában: Éveinket eltöltjük, véget vetünk nekik, minden évben, és végül mindegyiket, mint egy mesét, amelyet elmondunk, mint szájunk leheletét télen (így egyesek), amely hamar eltűnik, mint egy gondolat (így egyesek), amelynél semmi sem gyorsabb, mint egy szó, amelyet hamar kimondunk, és aztán eltűnik a levegőbe, vagy mint egy mesét, amelyet elmondunk. Éveink eltöltése olyan, mint a mesemondás. Egy év, amikor elmúlt, olyan, mint egy mese, amikor elmesélik. Egyes éveink kellemes történet, mások mint egy tragikus történet, a legtöbb vegyes, de mind rövid és mulandó: ami sokáig tartott, az rövid idő alatt elmesélhető. Éveinket, ha elmúltak, éppúgy nem lehet felidézni, mint a szót, amit kimondtunk. Időnk elvesztegetése és elvesztegetése, ami a mi hibánk és ostobaságunk, így panaszkodhatunk: éveinket úgy kellene eltöltenünk, mint az ügyek intézését, gondosan és szorgalmasan; de, jaj! úgy költjük el őket, mint a mesemondást, tétlenül és céltalanul, hanyagul és figyelmetlenül. Minden év úgy telt el, mint egy mese, amit elmesélnek; de mennyi volt a számuk? Amilyen hiábavalóak voltak, olyan kevesen voltak (10. v.), legfeljebb hetvenen vagy nyolcvanan, amit vagy úgy lehet érteni, hogy 1. Az izraeliták életére a pusztában; mindazok, akiket megszámláltak, amikor kijöttek Egyiptomból, húsz évnél idősebbek voltak, harmincnyolc éven belül meg kellett halniuk; csak azokat számozták meg, akik képesek voltak hadba vonulni, akiknek többsége, feltételezhetjük, húsz és negyven év között volt, akiknek tehát mind nyolcvan év előtt kellett meghalniuk, és sokan hatvan előtt, de talán sokkal hamarabb, ami messze elmaradt atyáik életéveitől. Azok pedig, akik hetven-nyolcvan évig éltek, mégis, mivel a fogyatkozás ítélete alatt álltak, és melankolikusan kétségbe voltak esve, hogy valaha is túljutnak ezen a vadonbeli állapoton, az erejük, az életük nem volt más, mint munka és bánat, amit egyébként a kánaáni örömök új életre keltettek volna. Nézd meg, milyen munkát végzett a bűn. Vagy 2. Az emberek életéről általában, Mózes napjai óta. Mózes kora előtt szokásos volt, hogy az emberek körülbelül 100 évig, vagy majdnem 150 évig éltek; de azóta a hetven vagy nyolcvan év az általános életkor, amit kevesen haladnak meg, és sokan soha nem érnek a közelébe. Úgy számoljuk, hogy azok éltek emberöltőig, és annyi életet éltek, amennyit okuk volt várni, akik hetven évig élnek; és milyen rövid idő ez az örökkévalósághoz képest! Mózes volt az első, aki az isteni kinyilatkoztatást írásba foglalta, amit azelőtt hagyomány útján adtak tovább; most már a világ és az egyház is eléggé benépesült, és ezért most már nem voltak olyan okai annak, hogy az emberek sokáig éljenek, mint korábban. Ha egyesek erős alkatuknál fogva el is érik a nyolcvan évet, akkor is az erejük az, aminek kevés örömük van; ez csak arra szolgál, hogy meghosszabbítsa nyomorúságukat, és halálukat még unalmasabbá tegye; mert akkor még az erejük is munka és bánat, sokkal inkább a gyengeségük; mert olyan évek következnek, amelyekben nem lelik örömüket. Vagy így is felfogható: A mi éveink hetvenévesek, és némelyek évei az erő miatt nyolcvanévesek; de az éveink szélessége (mert ez utóbbi szó inkább ezt jelenti, mint az erőt), az egész terjedelmük, a gyermekkortól az öregkorig, csak munka és bánat. Arcunk verejtékében kell kenyeret ennünk; egész életünk fáradságos és fáradságos; és talán az évek közepette, melyekkel számolunk, hamarosan elvágják, és mi elrepülünk, és nem éljük meg napjaink felét sem.IV. Mindez arra tanítja őket, hogy félelemmel viseltessenek Isten haragja előtt (11. v.): Ki ismeri haragod hatalmát? 1. Senki sem tudja tökéletesen felfogni. A zsoltáros úgy beszél, mint aki fél Isten haragjától, és csodálkozik annak hatalmának nagyságán; ki tudja, hogy Isten haragjának ereje milyen messzire elérhet, és milyen mélyen megsebezhet? A vétkező angyalok kísérleti úton ismerték Isten haragjának erejét; a pokolban elkárhozott bűnösök ismerik; de közülünk ki tudja teljesen felfogni vagy leírni? 2. Kevesen gondolkodnak rajta komolyan, ahogyan kellene. Ki ismeri úgy, hogy javíthatná a róla való tudást? Azok, akik gúnyt űznek a bűnből, és gúnyt űznek Krisztusból, bizonyára nem ismerik Isten haragjának erejét. Mert aszerint, amilyen a te félelmed, olyan a te haragod is; Isten haragja megegyezik azokkal a félelmekkel, amelyeket a leggondosabb komoly emberek táplálnak róla; bármennyire is rettegjenek az emberek Isten haragjától, az nem nagyobb, mint amennyire oka van, és mint amennyire a dolog természete megérdemli. Isten az ő igéjében nem ábrázolta haragját szörnyűbbnek, mint amilyen az valójában; sőt, amit a túlvilágon éreznek, az végtelenül rosszabb, mint amitől ezen a világon tartanak. Ki képes közülünk együtt lakni azzal az emésztő tűzzel?
12-17. versek
Ezek az ima kérései, amelyek az előző elmélkedéseken és elismeréseken alapulnak. Van-e valaki, aki nyomorúságban van? Tanuljon meg így imádkozni. Négy dologért kapnak itt utasítást, hogy imádkozzanak: I. Azért, hogy megszentelt módon használhassák azt a szomorú helyzetet, amelyben most voltak. Mivel arra ítéltetünk, hogy megrövidüljenek napjaink: “Uram, taníts meg minket megszámlálni napjainkat (12. v.); Uram, add meg nekünk a kegyelmet, hogy kellőképpen meggondoljuk, milyen kevesek, és milyen rövid ideig élhetünk ebben a világban. Figyeljük meg: 1. Kiváló művészet helyesen megszámlálni napjainkat, hogy ne maradjunk ki a számításból, mint az, aki sok évvel számolt, amikor azon az éjszakán a lelkét követelték tőle. Az élet rövidségének és bizonytalanságának, valamint a halál és az örökkévalóság közeledtének állandó tudatában kell élnünk. Úgy kell számolnunk napjainkat, hogy munkánkat azokhoz viszonyítsuk, és ennek megfelelően kétszeres szorgalommal törődjünk vele, mint azok, akiknek nincs idejük apróságokra. 2. Akik meg akarják tanulni ezt a számtant, azoknak imádkozniuk kell isteni tanításért, Istenhez kell menniük, és könyörögniük kell hozzá, hogy az ő Lelke által tanítsa őket, hogy megfontolásra bírja őket, és jó értelmet adjon nekik. 3. Akkor számoljuk meg napjainkat jó céllal, ha ezáltal szívünk hajlik és elköteleződik az igazi bölcsességre, vagyis a komoly istenfélelem gyakorlására. Vallásosnak lenni annyit tesz, mint bölcsnek lenni; ez olyan dolog, amelyre szükséges, hogy szívünket ráirányítsuk, és a dolog megköveteli és megérdemli a szoros alkalmazkodást, amelyhez nagyon is hozzájárulnak a gyakori gondolatok az itteni megmaradásunk bizonytalanságáról és az innen való távozásunk bizonyosságáról. II. Azért, hogy Isten haragja elfordult tőlük, hogy bár a rendelet már kiment, és visszavonhatatlan volt, nem volt más megoldás, minthogy meg kellett halniuk a pusztában: “Mégis térj vissza, Uram, békülj meg velünk, és bánd meg szolgáidat (13. v.); küldj nekünk békességes híreket, hogy e súlyos hírek után ismét megvigasztalódjunk. Meddig kell még úgy tekintenünk magunkra, mintha haragod alatt állnánk, és mikor kapunk majd valami jelét annak, hogy visszanyerjük kegyelmedet? Mi vagyunk a te szolgáid, a te néped (Ézs 64,9 ); mikor változtatod meg utadat irántunk? E könyörgésre válaszul, és bűnbánatuk megvallására (4Móz 14,39; 4Móz 14,40 ) Isten a következő fejezetben az áldozatokra vonatkozó törvényekkel folytatja (4Móz 15,1 stb.), ami annak jele volt, hogy megbánta őt szolgái miatt; mert ha az Úrnak tetszett volna megölni őket, nem mutatott volna nekik ilyen dolgokat, mint ezek. III. Vigasztalás és öröm az Isten kegyelmének nekik való viszonzása miatt, 14. v., 15. v. Isten kegyelméért imádkoznak; mert úgy tesznek, mintha nem hivatkoznának semmiféle saját érdemükre. Könyörülj rajtunk, Istenem, ez egy olyan ima, amelyre mindannyiunknak áment kell mondanunk. Imádkozzunk korai irgalomért, az isteni kegyelem időszerű közléséért, hogy Isten gyengéd kegyelme gyorsan megelőzzön minket, kora reggel, amikor még fiatalok és virágzóak vagyunk, 6. v.. Imádkozzunk az igazi megelégedettségért és boldogságért, amelyet csak Isten kegyelmében és irgalmában nyerhetünk, Zsolt 4,6; Zsolt 4,7 . A kegyes lélek, ha csak megelégszik Isten kegyelmével, megelégszik vele, bőségesen megelégszik vele, megelégszik azzal, és nem fog megelégedni semmivel, ami kevesebb annál. Két dologra hivatkozunk, hogy megerősítsük ezt a könyörgést Isten kegyelméért: 1. Hogy ez a jövőbeli örömök teljes forrása legyen: “Ó, elégíts ki minket a te kegyelmeddel, nemcsak azért, hogy könnyűek és nyugodtak legyünk magunkban, ami soha nem lehetünk, amíg haragod alatt fekszünk, hanem hogy örüljünk és boldogok legyünk, nemcsak egy ideig, kegyelmed első jeleinek láttán, hanem egész életünkben, bár a pusztaságban kell töltenünk azokat.Ami azokat illeti, akik Istent teszik legfőbb örömükké, ahogyan örömük teljes lehet (1Jn 1:4 ), úgy lehet állandó, még ebben a siralomvölgyben is; az ő saját hibájuk, ha nem örülnek egész életükben, mert az ő kegyelme ellátja őket örömmel a nyomorúságban, és semmi sem választhatja el őket ettől. 2. Hogy ez elegendő ellensúlyt jelentsen korábbi bánatukhoz: “Tégy minket boldoggá aszerint a napok szerint, amelyeken te nyomorgattál minket; legyenek a te kegyelmedben való örömünk napjai annyian, ahány napjai voltak a te nemtetszésed miatti fájdalmunknak, és amennyire kellemesek voltak azok, amennyire komorak voltak. Uram, te szoktad az egyiket a másik fölé helyezni (Préd 7,14 ); tégy így a mi esetünkben is. Legyen elég, hogy oly sokáig ittunk a reszketés poharából; most add kezünkbe az üdvösség poharát. Isten népe Isten szeretetének viszonzását elegendő kárpótlásnak tekinti minden bajáért. IV. Mert Isten munkájának előrehaladása közöttük ennek ellenére is megtörtént, 16. v., 17. v. Hogy kinyilvánítja magát annak folytatásában: “Legyen látható a te munkád a te szolgáidon; legyen látható, hogy te munkálkodtál rajtunk, hogy hazavezess minket magadhoz, és hogy alkalmassá tegyél minket magadnak.” Isten szolgái nem tudnak neki dolgozni, hacsak nem munkálkodik rajtuk, és nem munkálkodik bennük mind az akarás, mind a cselekvés; és akkor remélhetjük, hogy Isten gondviselésének működése nyilvánvaló lesz számunkra, amikor az ő kegyelmének működése nyilvánvalóvá válik rajtunk. “Jelenjen meg a te munkád, és abban megjelenik a te dicsőséged nekünk és az utánunk jövőknek.” Isten kegyelméért imádkozva Isten dicsőségének kell a célunknak lennie; és ebben szem előtt kell tartanunk gyermekeinket és magunkat is, hogy ők is megtapasztalják Isten dicsőségének megjelenését rajtuk, hogy dicsőségről dicsőségre ugyanarra a képmásra változtassa őket. Talán ebben az imádságban különbséget tesznek önmaguk és gyermekeik között, mert Isten is így tett különbséget a nekik szóló késői üzenetében (4Móz 14:31 , A ti tetemeitek elesnek ebben a pusztában, de a ti kicsinyeiket beviszem Kánaánba): “Uram – mondják -, mutasd meg rajtunk a te művedet, hogy megjavuljunk, és jobb kedvre térjünk, és aztán mutasd meg a te dicsőségedet gyermekeinknek, hogy beteljesítsd a nekik tett ígéretedet, amelynek hasznát mi már elvesztettük. 2. Az Úr, mondják ők. Hogy támogassa és erősítse őket abban, hogy véghezvigyék, hogy megtegyék a maguk részét ebben. (1.) Hogy mosolyogjon rájuk ebben: Legyen rajtunk az Úrnak, a mi Istenünknek a szépsége; látszódjék, hogy Isten kedvez nekünk. Legyenek köztünk megtartva Isten rendelései, és Isten jelenlétének jelei az ő rendeléseivel együtt; így némelyek. Ezt a kérést mind megszentelődésünkre, mind vigasztalásunkra alkalmazhatjuk. A szentség az Úrnak, a mi Istenünknek a szépsége; ez legyen rajtunk mindenben, amit mondunk és teszünk; Isten kegyelme bennünk és jó cselekedeteink fénye ragyogtassa fel arcunkat (ez az a szépség, amelyet Isten tesz ránk, és valóban szépek azok, akik így szépülnek meg), és akkor az isteni vigasztalások tegyenek örömöt szívünkbe és ragyogást arcunkra, és ez is az Úrnak, mint a mi Istenünknek a szépsége lesz rajtunk. (2.) Hogy jól járjanak benne: Állapítsd meg rajtunk kezünk munkáját. Isten munkája rajtunk (16. v.) nem mentesít minket attól, hogy minden erőnket latba vessük az ő szolgálatában és üdvösségünk kimunkálásában. De amikor már mindent megtettünk, várnunk kell Istentől a sikert, és könyörögnünk kell hozzá, hogy virágoztassa meg kézimunkánkat, hogy adja meg nekünk, hogy elérjük, amit az ő dicsőségére célzunk. Annyira méltatlanok vagyunk az isteni segítségre, és mégis annyira teljességgel elégtelenek vagyunk ahhoz, hogy nélküle bármit is véghez tudjunk vinni, hogy szükségünk van arra, hogy komolyan kérjünk és megismételjük a kérést: Igen, a mi kezünk munkáját, erősítsd meg, és ennek érdekében erősíts meg bennünket benne.