Családi hasonlóság
Az egyik első kérdés, amit felteszünk, amikor egy gyermek születéséről hallunk: “Kire hasonlít?”. Az olyan jellemzők, mint a fizikai megjelenés, beleértve a haj- és szemszínt, az arc karakterisztikáját, a száj vagy az orr alakját, a magasságot és a testalkatot, születéskor adottak. Később, amikor a gyermek növekszik, és elkezdi tükrözni a szülei cselekvési, beszéd- vagy viselkedési szokásait, úgy beszélhetünk a gyermekről, mint “egy darabka a régi blokkból”. Bár nem minden gyermek egyszerűen szüleinek kisebb változata, mégis szokatlan, ha a gyermek fizikai, érzelmi vagy erkölcsi felépítésében nincs valami, ami a születését vagy nevelését tükrözi.”
A levélnek ebben a részében a szerző hosszasan kifejti az Isten gyermekeit terhelő felelősséget. Egészen világosan elvárja, hogy Isten gyermekei tagadhatatlanul hasonlítsanak arra, akit szellemi szülőjüknek vallanak. Ez a hasonlóság elsősorban a magatartás területén kerül előtérbe, abban, ahogyan a gyermek megéli azt a felelősséget, amelyet a leíró kifejezésben összefoglalóan úgy fogalmaz, hogy azt teszi, ami helyes (3,7).
A jelen szakaszban a Vén ezt a levél egyik leghangsúlyosabb kijelentésével fejti ki, amikor azt írja, hogy aki benne él, az nem vétkezik tovább (3,6), sőt, ami még erősebb, nem is vétkezhet tovább (3,9). Abszolút és hangsúlyos jellegük miatt ezek a kijelentések nagy kihívást jelentenek az értelmezés számára. (A lehetőségek áttekintése és megvitatása Brown 1982:412-15; Marshall 1978:178-83; Smalley 1984:159-64; és Stott 1988:134-40-ben található.) Egyszerre tűnnek túlzónak és az emberi tapasztalatokkal összeegyeztethetetlennek. És hogy még bonyolultabbá tegyük a helyzetet, a 3:4-10 ellentmondani látszik a korábbi kijelentéseknek is (1:8, 10), miszerint a bűn tagadása önmagában bűn. Ahhoz, hogy kibogozzam ezt az értelmezési zűrzavart, először a szövegkörnyezethez és a szakasz szerkezetéhez fűzök néhány megjegyzést. Majd versről versre történő elemzés után megpróbálom összefűzni a vita szálait, hogy tisztázzam János szándékát a levél összefüggésében. 1. A szövegkörnyezet és a szakasz szerkezete
A szakasz irodalmi kontextusának gondos figyelése előnyös lesz a szakasz értelmezésében. Jól tesszük, ha felidézzük, hogy a levél egész terjedelmében a szerző arra törekedett, hogy bátorítsa olvasóit, és biztosítsa őket az Isten előtti helyzetükről. Ha ez a szakasz nem akarja lerombolni mindazt, aminek felépítésén fáradozott, akkor bizalmat kell ébresztenie olvasóiban. De vajon az olyan abszolút kijelentések, mint az az állítás, hogy Isten gyermeke nem vétkezhet (9. v.), hallhatók-e bátorításként és jó hírként? Igen, hallhatók – ha figyelembe vesszük, hogy amikor János emlékezteti olvasóit, hogy ők most Isten gyermekei (3:1), egyúttal reményüket arra a kinyilatkoztatásra irányítja, amivé lesznek (3:2). Bár van átalakulás, a jelen és a jövő között is van állandóság. János a jelen valóságáról szólva előrevetíti a megígért átalakulást, ahogyan másutt az örök élet valóságáról és Isten végső ítéletének a jelenben való megvalósulásáról beszél. Az Isten gyermekeiben a jelenben munkálkodó erő ugyanaz az erő, amely Krisztus visszajövetelekor átalakítja őket. Ha ígéretet kaptak arra, hogy tiszták lesznek (3:3), akkor a jelenben arra buzdítjuk őket, hogy ennek az ígéretnek a várakozásában éljenek, mivel ugyanaz az átalakító erő munkálkodik bennük.
Az Isten gyermekeinek reménységének alapja továbbá nem a saját magatartásuk, hanem Krisztus értük végzett munkája. A szakasz szerkezetének elemzése alátámasztja ezt az állítást. A szakasz két rövid, párhuzamos szakaszból áll, amelyek mindegyike három dolgot tartalmaz: a bűn definícióját (4., 8. v.); egy kijelentést Krisztus munkájának céljáról (5., 8. v.) a bűn definíciójának fényében; és egy kijelentést Krisztus munkájának következményeiről a keresztény életre nézve (6., 9. v.; Stott 1988:125). A következő táblázat szemlélteti ezeket a párhuzamokat:
(a) A bűn törvénytelenség (4. v.)(a’) A bűn az ördögtől való (8. v.)tx(b) Krisztus azért jött, hogy elvegye a bűnöket (5. v.)(b’) Krisztus azért jött, hogy megsemmisítse az ördög műveit (8. v. 8b)tx(c) Senki, aki Krisztusban él, nem vétkezik tovább (6. v.)(c’) Senki, aki Istentől született, nem vétkezik tovább (9. v.)tx Ez a táblázat azt mutatja, hogy Krisztus műve (b és b’) szemben áll a bűn erejével és lényegével (a és a’). Mivel a hívők azok, akik Krisztusban élnek, magatartásuknak (c és c’) Krisztus művét és annak a bűnnel való szembenállását kell tükröznie. Krisztus műve – amely a bűn eltörlésének művében kezdődött, de még beteljesedik – alapozza meg Jánosnak a keresztény felelősségre való buzdítását és a jövőbeli átalakulás ígéretét. Ezeket a gondolatokat szem előtt tartva térjünk tehát rá a szóban forgó szakasz versenkénti elemzésére: Jézus bűntelensége, emberi bűnössége (3:4-6)
Bár, mint fentebb említettük, két párhuzamos szakasz (3:4-6; 8-10) tárgyalja a bűnt, Krisztus művét és a keresztény életre gyakorolt hatását, mindegyiknek más-más a hangsúlya. Az első alszakasz ellentétet állít fel Jézus bűntelensége és az emberi bűnösség között.
A bűn jellege (3:4). János a bűn látszólagos meghatározásával kezdi, amikor azt írja, hogy mindenki, aki vétkezik, megszegi a törvényt; valójában a bűn a törvénytelenség. Azzal, hogy a bűnt (hamartia) törvénytelenségként vagy gonoszságként (anomia) írja le, hangsúlyozza annak súlyosságát. A törvénytelenség az Isten útjai iránti engedetlenséget és elutasítást jelenti. Ha vannak, akik a bűnt közömbös dologként tűrik, ez a levél mindent megtesz, hogy lebeszélje őket erről a nézetről.
Konkrétabban azonban a törvénytelenség utalhat az utolsó napokban várható törvénytelenségre, Isten igazságának végső elutasítására, amely hamis tanításban és erkölcstelenségben nyilvánul meg (Mt 7,15.23; 13,41; 24,11-12; 2Thessz 2,3). Az anómia ezen jelentése illeszkedik János azon hangsúlyához, hogy a szakadárok valójában az utolsó órában várható “antikrisztusok” (2:18): bűnük nem egyszerűen gonoszság, hanem az Antikrisztus gonoszsága. A bűn alapvető értelmezése tehát az, hogy az Isten akaratával való szembenállás. Ennek az ellenállásnak nem kell nyílt lázadásban vagy ellenségeskedésben megnyilvánulnia, mint amilyenre akkor gondolunk, amikor a vallás iránti ellenségeskedésre gondolunk, amelyet egyes prominens ateisták tanúsítanak. És nem is kell macskaasztrofikus Armageddonokra gondolnunk. Valójában a johannita gondolkodásban az antikrisztusok munkája a megtévesztés (3:7; 4:1), és az elsődleges bűn a hitetlenség. Míg mi a hitetlenséget passzív bűnnek, a mulasztás bűnének gondolnánk, a johannini közösség kész volt arra, hogy az emberi bűnösség és Isten elutasításának legfőbb megnyilvánulásának tekintse. Így az a kijelentés, hogy a bűn törvénytelenség, többet tesz, minthogy a bűn definícióját kínálja. Azzal, hogy megmutatja a bűnt annak, ami, a bűnről való lemondásra ösztönöz (Smalley 1984:155). Hiszen hogyan lehet a bűn – az Istennel szembeni ellenkezés – része azoknak az életének, akik hűséget fogadnak Istennek…
Jézus munkája és természete (3:5). Valóban, azok, akik hűséget esküdtek Istennek, ezt Jézus Krisztus közvetítő munkája révén tették. És itt János azt mondja, hogy Jézus munkája az, hogy elveszi bűneinket. Ha a bűn az Istennel való szembenállás, akkor Jézus munkája a bűnnel szemben áll. Ha ellentét van aközött, amit a bűn okoz, és aközött, amit Jézus okoz, akkor a bűn eltűrése vagy figyelmen kívül hagyása az emberi magatartásban azt jelenti, hogy aláássuk Krisztus munkájának célját. Ez azt jelenti, hogy az ember a bűnt választja, nem pedig Istent.
Mert amikor Krisztus elveszi a bűneinket, elveszi a bűn következményeit – a bűnösséget, amelyet a bűnös Isten előtt visel -, de megszünteti annak hatalmát is rajtunk, áthelyez minket a sötétségből a világosságra (3:14), és megtörik a gonosz hatalma felettünk (5:18). Az Istennel való szembenállás szférájából az Istennel való élet szférájába kerülünk át. Ha azonban továbbra is a bűnben maradunk, úgy cselekszünk, mintha Jézus nem halt volna meg értünk, mintha nem rombolta volna le a falakat, amelyek a bűn csapdájába ejtettek bennünket. Mert bár az elvenni magában foglalja azt az értelmet, hogy elviseljük a bűnt helyettünk, közelebb állhat a bűn “eltörléséhez” vagy “megszüntetéséhez”. Jézus élete és halála radikálisan szemben áll a bűnnel, és a bűn hatalmának legmélyén csapódik le. Továbbá, a bűn elnézése vagy eltűrése azt jelenti, hogy Jézus életét, mint a keresztény számára a cselekvő igazságosság példaképét negligáljuk (2:6).
Jézus munkájának és természetének következményei a hívő számára (3:6). Ebben a szakaszban János gondolkodásának két fontos pólusa rejlik: Egyrészt ismételten utal Krisztusnak a bűneinket elvevő szerepére, és ezzel hangsúlyozza a különbséget Krisztus tisztasága és igazságossága, valamint a hívő bűnössége között. Másfelől azonban nem lehet figyelmen kívül hagyni a Krisztus és a keresztény közötti jelenlegi hasonlóság hangsúlyozását. A kettőt együtt kell tartani: egyedül Krisztus halála az, ami megtisztít (1:7, 9), megbocsát (1:9) és kiengesztel (2:1) bűneinkért. Így az a kijelentés, hogy senki, aki benne él, nem vétkezik tovább, jobban függ annak megértésétől, hogy mit tett értünk Krisztus, mint attól, hogy mit tudunk vagy mit kell tennünk. A vének megértése a keresztény életről nem a keresztények megfigyelésében alakult ki, hanem Krisztus életének és művének természetének érzékelésében.
Ebből következik, hogy Jézus művének természete alakot ad az ő követőire, Isten gyermekeire rótt felelősségnek. Amit tehát az a kijelentés, hogy senki, aki benne él, nem vétkezik tovább, nagyon egyszerű: a bűn nem a benne élők azonosító jellemzője.” Figyelmeztetés a megtévesztés ellen (3:7)
A figyelmeztetés, hogy ne hagyd, hogy bárki is tévútra vezessen téged, zsanérként szolgál a hosszabb egységet (3:4-10) alkotó szakaszok (3:4-6, 7b-10) között. Ezekkel a szavakkal a Vénusz arra figyelmezteti olvasóit, hogy ne hagyják magukat eltéríteni az Isten követésének útjáról. Tévútra vezetné őket, ha azt gondolnák, hogy az igazságosságnak nem kell olyan igaz magatartásban megnyilvánulnia, amilyet magának Jézusnak az életében láttak (2:6; 3:5). 2. Az Isten Fiának műve, az ördög műve (3:8-10)
Ez a második szakasz megismétli a Véneknek a bűnről és az igazságosságról, valamint ezek Krisztus művéhez való viszonyáról alkotott felfogását. Bár a gondolat alapvető szerkezete párhuzamos a 3:4-6-ban leírtakkal, a képi megfogalmazás különbözik. János itt a családi hasonlóság és a származás témáját fejleszti ki, hogy aláhúzza azt, amit már mondott a hívőről, mint Isten gyermekéről, aki nem vétkezhet (9. v.). A viselkedés egy olyan próbatétel, amely alapján meg lehet állapítani valakinek az életben való alapvető irányultságát. Figyeljük meg még egyszer a szakasz hármas szerkezetét.
A bűn jellege (3:8a). Ebben a versben János a legerősebb negatív kijelentéseket tartalmazza, amelyek szerint a bűnösök az ördögtől valók. Mind a levelekben, mind János evangéliumában gyakran beszélnek arról, hogy “valamitől” valók, egy olyan kifejezés, amely hűségre vagy irányultságra utal. A bűnözés az ördögöt jellemzi, nem pedig Istent, ezért a bűnösökről nem lehet azt mondani, hogy Istenhez tartoznak (3:8, 10). Valójában a Vénusz azt írja, hogy az ördög kezdettől fogva vétkezik. Ez azt jelenti, hogy az ördög mindvégig úgy jellemzi, és mindig is úgy ismerték az emberek, mint aki megkérdőjelezte Isten igazságossági mércéjét, és megkísértette az embereket, hogy ugyanezt tegyék. Az ő azonosító jellemzője a bűn.
Megjegyezzük, hogy a levél nem azt mondja, hogy akik vétkeznek, azok az ördögtől születnek, ami szép párhuzamot mutatna az Istentől született megfelelő kifejezéssel. Az Istentől született ellentéte azonban a johannini gondolkodásban a “testtől született” (Jn 3,6; Brown 1982:405). Minden embert Isten teremtett (Jn 1,10), de azok, akik Krisztusba vetett hitre jutnak, tanúbizonyságot tesznek arról, hogy ők is “Istentől születtek” (Jn 1,13). A Lélek új teremtési aktusa történt meg. Ezzel szemben azok, akik nem hajlandók Krisztushoz jönni, az Istennel szembeni ellenségeskedést és az ördöggel való szövetséget választották. Krisztus megtagadásával az ördöghöz tartoznak, és életük irányultságát nem az Istennel való kapcsolatból és az Istenhez való igazodásból, hanem a sötétséghez, a gonoszsághoz és a bűnhöz való igazodásból merítik. Ismét a jozeáni dualizmus jut kifejezésre. És ebből a szakaszból világosan kitűnik, hogy ez a dualizmus nem az emberek teremtésének módját, hanem az általuk hozott döntéseket írja le (lásd Kysar 1986:81).
Az Isten fiának munkája (3,8b). Ha az ördögöt az jellemzi, hogy vétkezik, akkor Isten Fiát arról ismerjük meg, hogy eljön, hogy elpusztítsa az ördög művét. Ez a mű a bűn, mert ahogyan az igazságosság jellemzi Istent, Isten Fiát és Isten gyermekeit, úgy jellemzi a bűn az ördögöt és az ördög gyermekeit. Valójában az ő bűnük az, ami az ördög gyermekeiként jellemzi őket. Nemcsak az ördög bűne és Jézus bűntelensége áll szemben egymással, hanem a rájuk jellemző művek is: az ördög vétkezik, Jézus elpusztítja az ördög műveit (Stott 1988:129). Jézus lerombolja a bűn építményét, amelyet az ördög épít, és így szabaddá teszi az embereket azáltal, hogy átviszi őket abba a birodalomba, ahol az igazságban és Jézusban maradnak (3:6, 14).
Fontos megjegyezni, hogy ezt az átvitelt hatékony és biztonságosnak tekintik. Ha a hívők vétkeznek – márpedig nyilvánvaló, hogy igen (1:8, 10) -, a bűnük nem azt jelenti, hogy átmenetileg a sötétség szférájába kerültek. A Vénusz nem fenyegeti olvasóit azzal, hogy fennáll a veszélye annak, hogy “elveszítik üdvösségüket”, hogy visszaesnek vagy az ördöggel szövetkeznek. Biztosítja őket arról, hogy Isten gyermekei. A felhívás tehát arra szólít fel, hogy úgy éljenek, hogy a családi hasonlóság mindig nyilvánvaló legyen. Ha van itt buzdítás, van itt bátorítás is.”
Jézus munkájának következményei a hívő számára (3:9-10). Az ördög bűnnel kapcsolatos műveinek de strukciója annyira teljes, hogy a 9. versben egy nagyon merész kijelentést olvashatunk: Senki, aki Istentől született, nem fog tovább vétkezni … nem tud vétkezni (vagy tovább vétkezni). Valóban, amikor Jézus munkája egyszerre szembeszáll a bűnnel és elpusztítja azt, hogyan maradhatnak benne azok, akik Istentől születtek? János azzal a magyarázó kijelentéssel folytatja, hogy nem tudnak vétkezni, mert Isten magja megmarad . Hogy pontosan mi is ez a mag, nem kap további magyarázatot, és ez zavarba ejtette a kommentátorokat. Nyilvánvaló, hogy itt metaforikus értelemben kell értenünk. Egyesek szerint a Szentlelket jelenti, mások szerint Isten Igéjét, megint mások szerint mindkettőt. Talán azonban nem is annyira valami mást szimbolizál, hanem csupán a családi képzeteket folytatja. Ahogy Kysar írja: “Isten azt ültette a keresztényekbe, ami az ő gyermekeivé teszi őket” (Kysar 1986:81; Brown 1982:411; Stott 1988:133-34). Az pedig, hogy Isten magja megmarad, ennek a munkának az állandóságára utal. Az Isten által elültetett magot nem lehet kitépni.”
A 3:10-es vers visszavezet minket a 3:1-3-hoz és a látható és a láthatatlan, az ismert és az ismeretlen ellentétéhez. A 3:1-3 az Idősebb azt állította, hogy most már Isten gyermekei vagyunk, bár az, hogy mivé leszünk, még nem vált ismertté. A tárgyalt szakasz, a 3:4-10 azt feltételezte, hogy ahogyan a gyermekek hasonlítanak a szüleikhez, és ahogyan ez a hasonlóság a viselkedésben is meg fog és meg is kell, hogy nyilvánuljon, úgy az Isten gyermekeinek viselkedése is nyilvánvalóvá teszi, hogy kihez tartoznak. Konkrétan az Istenhez való tartozásnak két megnyilvánulása van: az igazságosság és a szeretet. Mindkettő Istent jellemzi; mindkettő Isten gyermekeire jellemző. Mi több, mindkettőt aktívan kell és kell is kifejezni, mégpedig úgy, hogy az megfeleljen Isten mércéjének és a Jézus által meghatározott mintának.”
Noha a 10. vers végén szinte utólagosan hozzáfűzöttnek tűnik az a mondat, hogy “senki sem az, aki nem szereti testvérét”, valójában a szerző érvelésének szerves részét képezi. Először is, az elszakadók, akiket a Vénusz megdorgál, az igazságosság és a szeretet hiányát egyaránt tanúsítják. Így az a kijelentés, hogy aki nem azt teszi, ami helyes, az nem Isten gyermeke; és az sem, aki nem szereti a testvérét, összefoglalja János dorgálását a szakadároknak. Ez azonban általánosítható is, mert a szerző bizonyára azt is mondani akarja, hogy minden keresztényt a szeretet és az igazságosság kell, hogy jellemezzen. Másodszor, akik gyermekként kapcsolódnak Istenhez, azok testvérként és testvérként is kapcsolódnak egymáshoz. Ezért lehetetlen úgy Isten családjához tartozni, hogy ne nyilvánuljon meg szeretet a családon belül mások iránt. Amint fentebb említettük, a keresztények vertikális és horizontális kapcsolatai mindig szerves kapcsolatban állnak egymással. Harmadszor, a szeretet témája most bevezetésre került, és ez adja a levél további részének tartalmát. A levél érvelése tehát most az igazságosság, a bűn és Krisztus művének természetéről a szeretet természetére tér át. Itt látni fogjuk, hogy a szeretet megértésében nem kevésbé fontos Krisztus személye és műve.” Összefoglalás: Átalakító erő
Ez a szakasz összefoglalásakor először is hangsúlyoznunk kell, hogy a szerző Jézus saját igazságosságára helyezi a hangsúlyt. Mint az, aki igaz, Jézus engesztelést és megbocsátást valósít meg (2:1). Elpusztítja a bűn és az ördög igazságtalan cselekedeteit. Ő ad magatartásmintát a hívő ember számára (2:6; 3:5). És vissza fog térni, hogy befejezze a megkezdett munkát – hogy átalakítson minket a tiszta Isten képmására (3:3). Mind Krisztus első megjelenéséről, mind visszatéréséről a bűnre gyakorolt hatása szempontjából beszélnek: első eljövetelekor elvette a bűnt (3:5, 8); visszatérésekor (2:28; 3:3) megtisztít minket.
Egyértelmű, hogy mindebben a beszélgetésben a figyelmet nem az arra irányuló erőfeszítéseinkre kell összpontosítani, hogy tisztává váljunk, vagy hogy elérjük a bűntelenség állapotát, hanem arra, amit értünk tett, hogy megtisztuljunk, hogy átkerüljünk abba a birodalomba, ahol az igazság, és nem a bűn uralkodik. Isten munkája Krisztus által olyan területet teremtett, ahol az igazságosság, az igazság és a szeretet megtisztító és átalakító ereje működik. És ha most ennek az erőnek köszönhetően Isten gyermekei vagyunk, az, hogy mivé leszünk, még nem derült ki. A Krisztussal való életünk kezdetétől a végéig a bennünk és közöttünk munkálkodó erő az igazságosság ereje. Ez az a kiváltság és ígéret, amely a miénk.”
Ebben az ígéretben benne van az igazságos magatartásra való buzdítás. Az Istentől születettek többé nem élnek Isten elismerése nélkül, hanem teljes mértékben tudatában vannak az Isten gyermekeiként rájuk háruló felelősségnek. Az ő orientációjuk az Isten felé irányul, aki a világosság (1:5). Életük iránya Isten jelleméből ered. Felelősségük az, hogy úgy éljenek, ahogy Jézus tette (2:6), az igaz, szerető és igazságos Isten jellemének megfelelően. Azok, akik igent mondanak Istennek, akiknek irányultsága Isten akaratából ered, megnyílnak Isten átalakító ereje előtt. Bár Isten tisztító munkája még nem fejeződött be, ez az átformáló erő már most is munkálkodik azok között és azokban, akiket Isten gyermekeinek neveztek el.”
Röviden, a Senki, aki Istentől született, nem fog tovább vétkezni, és a többi hasonló kijelentést egyszerre több szinten kellene hallani: Először is, a jövőbeli reménységünkre irányít bennünket, arra a reményre, hogy Isten gyermekeiként még jobban hasonlítani fogunk Istenhez. Másodszor, azzal, hogy tekintetünket jövőbeli reménységünkre irányítja, a kijelentés azt is feltételezi, hogy ugyanaz az erő, amely akkoriban újjá fog minket alakítani, már most is munkálkodik bennünk. Harmadszor, ez a hatalom már most is tevékenykedik a világban, mert maga Jézus mutatta meg a bűn rajtunk lévő hatalmának megtörését célzó munkájában. És végül, saját életében Jézus példát adott az önfeláldozó szeretetre és az Isten iránti engedelmességre, amely Isten gyermekeinek is felelőssége. Ha János kijelentése túlzónak tűnik, az azért van, mert buzgón várja a jövő korszak áldásait, amelyek most Jézusnak a követői között végzett szolgálatán keresztül valósulnak meg.