Le procès en sorcellerie de Martha Corey

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Martha Corey, épouse du fermier du village de Salem Giles Corey, a été accusée de sorcellerie lors du procès des sorcières de Salem en 1692.

Martha Corey, dont le nom de jeune fille était Panon, avait un passé controversé. En 1677, elle a donné naissance à un fils métis qu’elle a appelé soit Benjamin, soit Ben-Oni, selon le livre The Salem Witch Trials : A Reference Guide:

« Après cet événement, elle a mené une vie recluse avec son enfant apparemment illégitime dans la maison de John Clifford de Salem, qui a continué à élever le garçon jusqu’à l’âge adulte. Benjamin (alias Ben-Oni) était âgé de plus de vingt-deux ans en 1699 et vivait toujours à Salem. »

En 1684, la chance de Martha tourne lorsqu’elle épouse Henry Rich de Salem et donne naissance à un fils légitime nommé Thomas Rich.

Certaines sources affirment que Martha Corey vivait avec son fils, Benjamin, dans la pension de famille, séparément de son mari, tandis que d’autres sources affirment que Benjamin vivait seul dans la pension de famille tandis que Martha vivait avec son mari et son fils cadet.

Le mariage de Martha et Giles Corey:

Après le décès d’Henry Rich, quelque temps entre 1684 et 1690, Martha a épousé Giles Corey le 27 avril 1690. Martha était la troisième épouse de Giles Corey. Giles Corey était un riche fermier qui avait lui-même un passé trouble depuis son procès pour le meurtre d’un de ses ouvriers agricoles en 1676.

Bien que Corey ait été reconnu coupable, il n’a payé qu’une amende pour son crime. De nombreux résidents de Salem pensaient que Corey avait payé un pot-de-vin pour sa liberté et sa réputation à Salem fut à jamais ternie.

Lorsque le procès des sorcières de Salem a commencé au printemps 1692, Martha et Giles Corey ont été parmi les premières personnes à assister aux examens, mais Martha a rapidement exprimé ses doutes sur la légitimité des revendications.

Lorsque Giles Corey a tenté d’assister à un autre examen, Martha Corey a essayé de le persuader de ne pas le faire et a même caché la selle de Giles pour qu’il ne puisse pas monter son cheval à l’examen. Cela l’a apparemment fait paraître suspecte aux yeux des autres, comme si elle travaillait avec les sorcières pour arrêter ou entraver les procès.

L’arrestation et le procès de Martha Corey:

Peu après cet incident, Ann Putnam, Jr, a affirmé que l’esprit de Martha Corey l’avait attaquée. C’était une accusation choquante à l’époque car Martha Corey était une femme respectable, malgré son passé trouble, et était membre de l’église locale. Aucune personne de son statut social n’avait été accusée auparavant.

Avant qu’une accusation formelle ne soit déposée, deux hommes de la région, Edward Putnam et Ezekial Cheever, ont décidé d’enquêter personnellement sur l’accusation. Le 12 mars 1692, ils ont essayé de voir s’ils pouvaient corroborer l’histoire d’Ann Putnam, Jr, en s’arrêtant d’abord à la maison Putnam et en demandant à Ann Putnam, Jr, ce que l’esprit de Martha Corey portait au moment de l’attaque, puis ils ont prévu de rendre visite à Martha Corey pour voir si elle portait les mêmes vêtements.

Lorsqu’on lui a demandé cependant, Ann Putnam, Jr, a prétendu que l’esprit de Martha l’avait temporairement aveuglée de sorte qu’elle ne pouvait pas voir ce qu’elle portait. Les hommes ont décidé d’aller de l’avant quand même et de rendre visite à Martha Corey, selon le livre Legal Executions in New England:

« Avant même que les salutations puissent être échangées, Martha Corey a étonné ses invités en devinant leur but. Je sais pourquoi vous êtes venus, dit-elle. Vous êtes venus me parler de la sorcellerie. Son ton était fâcheusement suffisant. Plutôt embarrassés, les hommes ont admis que c’était le cas. Puis ils ont parlé de ce qu’Ann Putnam avait dit ce jour-là. Puis Martha Corey a lancé une autre bombe : « Mais vous dit-elle quels vêtements je porte ? Cette fois, son ton est un mélange intolérable de suffisance, de mépris et de moquerie. Pour Putnam et Cheever, cet incident est la preuve irréfutable de la culpabilité de Martha Corey. Elle était non seulement coupable à leurs yeux, mais aussi impudente. Avant la fin de la journée, les détails de l’entretien sont sur toutes les lèvres et rares sont ceux qui ne partagent pas l’opinion de Putnam ou de Cheever. Personne ne s’arrêta pour considérer que Martha avait été informée à l’avance de ce qui s’était passé. La seule explication qui semblait raisonnable était que la femme était parvenue à une telle connaissance par des moyens illégaux et surnaturels. »

L’hostilité à l’égard de la défiante Martha Corey commença à se développer au cours de la semaine qui suivit l’entrevue de Putnam et Cheever avec elle. Personne n’est venu à la défense de Martha Corey et, en fait, les autres filles affligées se sont jointes pour accuser Martha Corey de les avoir ensorcelées.

Martha Corey a gardé un visage courageux pendant tout cela, même après qu’un mandat ait été émis pour son arrestation le samedi 19 mars 1692. Heureusement pour Martha, lorsque le mandat a été émis, il ne restait pas assez de temps dans la journée pour l’arrêter. Il était également illégal de délivrer des mandats le dimanche. Par conséquent, Martha était libre jusqu’au lundi et elle a décidé de profiter de l’occasion, selon le livre Legal Executions in New England:

« Salem se souviendra longtemps des événements du dimanche 20 mars 1692. Ce jour-là, les habitants de la ville sont restés bouche bée, incrédules, en entrant dans le meetinghouse et en voyant Martha Corey – la sorcière réputée – assise parmi les pieux. Une telle effronterie était sans précédent. La némésis de la communauté, vêtue de ses habits du dimanche, prenait part au culte divin. Et personne ne pouvait rien y faire. Martha était toujours un membre de facto de l’église et avait droit à tous ses privilèges tant que son mandat d’arrêt n’était pas signifié. Ni les paroissiens, ni les ministres, ni le gouverneur lui-même ne pouvaient légalement l’expulser dans de telles circonstances. Martha le savait et elle a profité de l’occasion pour défier publiquement ses ennemis. »

Un récit de première main de cette journée dans le meetinghouse a été publié plus tard par le révérend Deodat Lawson, l’ancien ministre de Salem qui était retourné à Salem ce mois de mars pour en savoir plus sur les activités suspectes dans le village.

Lawson prêchait ce jour-là dans le meetinghouse et a publié son récit des événements dans son livre, A Brief and True Narrative of Some Remarkable Passages Relating to Sundry Persons Afflicted by Witchcraft, at Salem Village:

« On Lords day, the Twentieth of March, there were sundry of the afflicted persons at meeting, as Mrs. Pope, et Goodwife Bibber, Abigail Williams, Mary Walcut , Mary Lewes , et la femme de chambre du docteur Grigg. Il y avait également à la réunion, Goodwife C. (qui a été plus tard examiné sur la suspicion d’être une sorcière.) Ils ont eu plusieurs crises douloureuses dans le temps de culte public, qui a fait quelque chose m’interrompre dans ma première prière, étant si inhabituel … Dans le temps de sermon, lorsque Goodwife C. était présent dans la maison de réunion, Ab. Pendant le sermon, lorsque Goodwife C. était présente dans la salle de réunion, Ab. W. a crié : « Regardez où Goodwife C. est assise sur la poutre et tète son oiseau jaune entre ses doigts ! Ann Putnam, une autre fille affligée, a dit, Il y avait un oiseau jaune assis sur mon chapeau comme il pend à la broche dans la chaire ; mais ceux qui étaient par, l’a retenu de parler à haute voix à ce sujet. »

Le lendemain, Martha Corey a été arrêté et amené à la maison de réunion de Salem Village pour être examiné par le juge John Hathorne. Hathorne harcèle Martha tout au long de l’examen et l’accuse de mentir à la cour à plusieurs reprises. Presque immédiatement après le début de l’examen, Hathorne a exigé d’en savoir plus sur le jour où Putnam et Cheever se sont rendus chez elle, selon les archives judiciaires :

: Pourquoi avez-vous demandé si l’enfant a dit quels vêtements vous portiez ?
: Mon mari m’a dit que les autres l’ont dit
: Qui vous a parlé des vêtements ? Pourquoi avez-vous posé cette question ?
: Parce que j’ai entendu les enfants dire quels vêtements portaient les autres.
: Corey, tu lui as dit ?
Le vieil homme a nié lui avoir dit.
: N’avez-vous pas dit que votre mari vous l’avait dit ? Qui a fait du mal à ces enfants ? Regardez-les maintenant.
Je ne peux pas m’en empêcher.
N’as-tu pas dit que tu dirais la vérité ? Pourquoi poser cette question ? Comment en êtes-vous venu à le savoir ? Je n’ai fait que demander. Vous osez mentir ainsi dans toute cette assemblée ? Tu es maintenant devant l’autorité. J’attends la vérité, vous l’avez promise. Parlez maintenant et dites qui vous a dit quels vêtements ? Personne. Comment avez-vous su que les enfants seraient examinés pour savoir quels vêtements vous portiez ? Parce que j’ai pensé que l’enfant était plus sage que quiconque si elle le savait : Répondez à ce que votre mari vous a dit
: Il m’a dit que les enfants disaient que je les avais affligés
: Comment savez-vous ce qu’ils sont venus chercher, répondez-moi franchement. Voulez-vous dire comment vous avez su ce qu’ils sont venus chercher ?
: J’ai entendu dire que les enfants disaient que je les avais affligés &pensant qu’ils viendraient les examiner.
: Mais comment l’avez-vous su ?
: Je pensais qu’ils le savaient
: N’avez-vous pas dit que vous diriez la vérité ? Qui vous a dit ce qu’ils sont venus chercher ?
: Personne
: Comment le saviez-vous ?
: Je le pensais
: Mais vous avez dit que vous le saviez
: Il y a un homme qui chuchote à son oreille
: Que vous a-t-il dit ?
: Nous ne devons pas croire tout ce que disent ces enfants distraits
: Ne pouvez-vous pas me dire ce que l’homme a chuchoté ?
: Je n’ai vu personne
: Mais n’avez-vous pas entendu ?
: Non

Hathorne a ensuite exhorté Martha Corey à trouver la miséricorde de Dieu en se confessant, mais elle a refusé. Il lui a également demandé pourquoi elle avait caché la selle de Giles Corey lorsqu’il avait essayé d’assister à un précédent examen. Corey a répondu :  » Je ne savais pas que cela serait bénéfique… « , ce à quoi quelqu’un dans la cour a crié qu’elle ne voulait pas aider à trouver des sorcières.

Plusieurs autres questions que Hathorne lui a posées comprenaient : croyait-elle qu’il y avait des sorcières dans la colonie, qui était son Dieu et depuis combien de temps servait-elle le Diable. Corey a ri à toutes ces questions et a continué à nier tout acte répréhensible, déclarant : « Je suis une personne innocente. Je n’ai jamais eu affaire à la sorcellerie depuis que je suis née. Je suis une femme de l’Évangile. »

Bien que cela ne soit pas mentionné dans les archives du tribunal, selon le récit du révérend Lawson de l’examen. Lawson, les filles affligées ont eu une réponse particulière à la déclaration de Corey sur la femme évangélique :

« Elle a dit, qu’elle n’avait aucune familiarité avec une telle chose, qu’elle était une femme évangélique : titre par lequel elle s’est appelée elle-même ; et les personnes affligées lui ont dit, Ah ! Elle était une sorcière évangélique ! »

Les filles affligées ont également contribué au chaos de l’examen de Martha Corey en ayant des crises chaque fois que Martha bougeait ou tournait la tête.

Elles ont également prétendu voir des choses telles qu’un oiseau jaune volant au-dessus de sa tête et un homme murmurant à son oreille.

À la fin de l’examen, Martha Corey a été inculpée de deux chefs d’accusation de sorcellerie contre Elizabeth Hubbard et Mercy Lewis.

Après l’examen préliminaire, elle a été envoyée à la prison de Salem et plus tard, en raison de la surpopulation, transférée à la prison de Boston.

Non seulement Giles Corey a refusé d’aider sa femme en corroborant le fait qu’il était celui qui lui avait parlé de la visite de Putnam et Cheever, mais il a également fourni un témoignage contre Martha le 24 mars, selon les dossiers de la cour:

« Le témoignage de Giles Corey testifieth & dit que samedi dernier dans la soirée. assis près du feu ma femme m’a demandé d’aller au lit. J’ai dit que j’irais à la prière. & quand je suis allé prier, je n’ai pu exprimer mes désirs avec aucun sens, ni ouvrir ma bouche pour parler. Ma femme l’a perçu & est venue vers moi et a dit qu’elle venait vers moi. Après cela, pendant un petit moment, j’ai fait mon devoir selon ma mesure. Vers midi, je suis allé chercher un bœuf dans les bois et il s’est couché dans la cour. Je suis allé le soulever pour le mettre sous le joug, mais il ne pouvait pas se lever et traînait les parties postérieures comme s’il avait été touché à la hanche, mais après il s’est levé. La semaine dernière, j’ai eu une chatte qui a été prise d’une façon étrange et soudaine, ce qui m’a fait penser qu’elle allait mourir bientôt. Mais ma femme m’a demandé de la frapper à la tête. Mais je ne l’ai pas fait et depuis elle va bien. Une autre fois, alors que je me rendais à mon travail, j’ai été interrompu pendant un certain temps, mais par la suite, j’ai été aidé dans la mesure de mes moyens. Ma femme a eu l’habitude de s’asseoir après que je me sois couché et je l’ai perçue s’agenouiller à la harth. comme si elle était en prière, mais je n’ai rien entendu. »

D’après ses actions, il semblait que Giles Corey, qui aurait été emporté par l’hystérie de masse, croyait réellement les accusations contre sa femme. Mais lorsque Giles lui-même a été accusé de sorcellerie et arrêté à la mi-avril, il semblait ne plus coopérer avec le tribunal.

Lors de l’interrogatoire de Giles Corey au meetinghouse du village de Salem le 19 avril, le tribunal l’a interrogé sur son précédent témoignage contre sa femme mais il a refusé de fournir d’autres preuves incriminantes, selon le livre The Salem Witch Trials : A Day-by-Day Chronicle of the Salem Witch Trials:

« Les magistrats ont produit le témoignage que Giles avait fait sur sa femme le jour de l’examen de Rebecca Nurse, et l’ont interrogé sur la fois où il a été arrêté en prière.
‘Qu’est-ce qui vous a arrêté ?’
‘Je ne peux pas le dire. Ma femme est venue vers moi et m’a reproché d’avoir dit ‘vivre pour Dieu et mourir au péché’ (La femme de l’Évangile avait vraisemblablement corrigé une citation du Catéchisme de Westminster, où la grâce de Dieu permet à son destinataire ‘de mourir au péché et de vivre à la justice’.’)
‘Qu’est-ce qui vous a effrayé dans la grange ?’
‘Je ne sais rien qui m’y ait effrayé.’
‘Pourquoi, voici trois témoins qui vous ont entendu le dire aujourd’hui.’
‘Je ne m’en souviens pas.
Thomas Gould a témoigné que Corey a dit ‘qu’il en savait assez contre sa femme pour faire ses affaires’, et la cour a voulu savoir quelle était exactement cette connaissance.
‘Pourquoi, celle de vivre à Dieu et de mourir au péché,’ a dit Corey.
Le maréchal George Herrick et la fille de Bibber ont corroboré l’affirmation de Gould, mais Corey a claqué la porte :  » J’ai dit ce que je peux dire à ce sujet. « 
 » Qu’est-ce que c’était au sujet de votre bœuf ?  » a demandé la cour, faisant référence à la déposition sur le bœuf boiteux.
 » Je pensais qu’il était hippopotame. « 
 » Quel était l’onguent que votre femme avait quand elle a été saisie ? Vous avez dit que c’était de l’onguent qu’elle avait fait sous la direction du major Gedney.’ Corey a nié cela et a dit que cela venait de Goody Bibber. »

Après l’examen de Giles Corey, il a été inculpé et amené à la prison de Salem, au coin de Federal et St. Peter Street, pour attendre son procès.

Bien que Martha Corey ait été arrêtée en mars, la cour semblait retarder son procès. On pense que les fonctionnaires du tribunal savaient que le procès contre elle serait difficile à gagner, alors ils l’ont retardé pendant qu’ils cherchaient comment construire un dossier solide contre elle.

En attendant, une poignée de personnes ont fourni un témoignage contre Martha Corey en avril et mai. Puis, lorsque son affaire est passée en jugement en septembre, une assignation à comparaître a été lancée et d’autres témoins ont témoigné.

Ces témoins comprenaient : Abigail Williams, Ephraim Sheldon, Samuel Parris, Nathaniel Ingersoll, Thomas Putnam, Edward Putnam, Elizabeth Booth, Elizabeth Hubbard et Mercy Lewis.

La plupart des témoignages des filles affligées consistaient en d’autres histoires sur des visions spectrales de Martha Corey les pinçant, les étouffant et les mordant et des visions d’oiseaux jaunes s’alimentant à un endroit entre les doigts de Corey.

Lors de son procès en septembre, Edward Putnam a fait son témoignage, qui consistait surtout à raconter à nouveau sa visite avec Cheever dans la maison de Martha Corey le 12 mars 1692 :

« La déposition d’Edward Putnam âgé d’environ 36 ans et Ezekiel Cheever âgé d’environ 37 ans testifie et dit que nous étant souvent plaint à par Ann Putnam que Goody Corey a souvent apparu à elle et la torture par pincement et d’autres façons pensé qu’il est de notre devoir d’aller à elle et voir ce qu’elle dirait à cette com-plainte elle étant dans l’église alliance avec nous. En conséquence, le 12 mars, vers dix heures du matin, nous avons décidé d’y aller vers le milieu de l’après-midi, et nous avons demandé à Ann Putnam de bien noter dans quels vêtements Goody Corey venait, afin que nous puissions voir si elle ne s’était pas trompée sur sa personne, Nous sommes donc allés à la maison de Thomas Putnam avant d’aller voir Goody Corey pour voir ce qu’Ann pouvait nous dire sur ses vêtements et elle nous a dit que peu après que nous lui ayons dit que nous allions parler à Goody Corey, elle était venue et l’avait rendue aveugle, mais lui avait dit qu’elle s’appelait Corey et qu’elle ne devait plus la voir avant la nuit parce qu’elle ne devait pas nous dire quels vêtements elle portait et qu’elle reviendrait ensuite la payer. Nous sommes ensuite partis tous les deux de la maison de Thomas Putnam pour nous rendre à la maison de Giles Corey où nous avons trouvé la susdite Corey toute seule dans sa maison et dès que nous sommes entrés, elle a dit en souriant : « Je sais pourquoi vous êtes venus, vous êtes venus me dire que je suis une sorcière, mais je n’en suis pas une et je ne peux pas empêcher les gens de parler de moi ». Edward Putnam lui répondit que c’était la personne affligée qui se plaignait d’elle qui était l’occasion de notre venue. Elle répliqua ensuite : « Mais est-ce qu’elle vous dit quels vêtements je porte ? Nous ne lui avons pas répondu lors de sa première demande, et elle nous a redemandé avec beaucoup d’ardeur : « Mais est-ce qu’elle vous dit quels vêtements je porte ? ». Cette question nous a fait penser à ce qu’Ann Putnam nous avait dit avant que nous allions la voir. # Nous lui avons répondu que non, car elle nous a dit que vous étiez venu l’aveugler et que vous lui aviez dit qu’elle ne devait plus vous voir avant la nuit, afin qu’elle ne puisse pas nous dire quels vêtements vous portiez. Elle n’a pas répondu à cette question, mais a semblé en sourire comme si elle nous avait montré un joli tour. Nous avons beaucoup parlé avec elle de la plainte dont elle faisait l’objet et de la manière dont le nom de Dieu, de la religion et de l’église était déshonoré par ce moyen, mais elle ne semblait pas s’en préoccuper, se contentant de fermer la bouche des gens pour qu’ils ne disent pas de mal d’elle. Elle nous a dit qu’elle ne pensait pas qu’ils étaient accusés, car si c’était le cas, nous ne pourrions pas blâmer le diable pour avoir fait d’eux des sorciers, car ils étaient des personnes paresseuses et ne pensaient à rien de bon. Mais nous n’avions aucune raison de penser cela d’elle car elle avait fait profession de Christ et se réjouissait d’aller écouter la parole de Dieu et autres choses du même genre. Mais nous lui avons dit que ce n’était pas le fait qu’elle fasse une profession extérieure qui l’innocenterait d’être une sorcière, car il est souvent arrivé dans le monde que des sorcières se glissent dans les églises. Nous discutâmes encore beaucoup avec elle, mais elle fit de sa profession un manteau pour tout couvrir ; elle nous dit en outre que le diable était descendu parmi nous en grande rage et que Dieu avait abandonné la terre. Et après beaucoup de discours avec elle étant trop ici pour être relaté nous sommes retournés à la maison du susdit Thomas Putnam… »

Le reste du témoignage d’Edward Putnam est sur le fait d’être témoin des revendications des filles affligées du spectre de Martha Corey mordant et pinçant mystérieusement leurs corps.

Après avoir entendu tous les témoignages et pesé les preuves, Martha Corey est reconnue coupable le 8 septembre 1692 et condamnée à mort.

Après sa condamnation, le 11 septembre, Martha Corey est excommuniée de la première église de Salem par le révérend Samuel Parris. Parris a rendu visite à Corey en prison pour lui annoncer l’excommunication en personne et a décrit la réunion dans le livre d’église du village de Salem :

« 11 septembre. Lords day
Sœur Martha Corey, emmenée dans l’église le 27 avril 1690, a été après examen sur soupçon de sorcellerie, le 21 mars.1691-2, internée en prison pour ce fait, &a été condamnée aux jachères pour le même hier : Et a été ce jour en public par un consentement général voté pour être excommuniée hors de l’église ; & Lft. Nathanael Putnam, & les 2 diacres choisis pour lui signifier, avec le pasteur l’esprit de l’Église ici. En conséquence, ce 14. Septr. 1692. Les 3. aforcsd frères sont allés avec le pasteur à elle dans la prison de Salem, que nous avons trouvé très obstiné justifiant son auto, & condamnant tous ceux qui avaient fait quelque chose à sa juste découverte, ou la condamnation. Sur quoi après un petit discours (car son impéritie ne souffrirait pas beaucoup) &après la Prière, (qu’elle était disposée à décliner) la redoutable sentence d’excommunication fut prononcée contre elle. »

A peu près une semaine plus tard, le 19 septembre, Giles Corey est torturé à mort, dans un champ près de la prison de Salem, pour avoir refusé de plaider lors de son procès.

Le 22 septembre 1692, Martha Corey est amenée sur le lieu de l’exécution à Proctor’s Ledge dans une charrette, avec sept autres sorcières condamnées : Mary Easty, Alice Parker, Ann Pudeator, Margaret Scott, Wilmot Redd, Samuel Wardwell et Mary Parker.

Avant d’être pendue, Corey a prié une dernière fois, selon Robert Calef, qui a personnellement assisté aux pendaisons de la Salem Witch Trials et en a parlé dans son livre More Wonders of the Invisible World :

« Le chariot, allant vers la colline avec ces huit à l’exécution, a été pendant un certain temps à un ensemble ; les affligés et d’autres ont dit, que le diable l’a empêché ; & c. Martha Corey, épouse de Giles Corey, protestant de son innocence, a conclu sa vie par une éminente prière sur l’échelle. »

Ce furent les dernières pendaisons du procès des sorcières de Salem. Peu après, le tribunal a interdit les preuves spectrales, rendant la plupart des accusations de sorcellerie sans fondement, et les procès ont commencé à s’éteindre jusqu’à ce qu’ils se terminent officiellement lorsque les derniers prisonniers ont été libérés en mai 1693.

Presque immédiatement après les procès, les résidents de Salem ont commencé à se sentir coupables de ce qui s’est passé et ont essayé de corriger leurs erreurs de toute façon.

Le 15 janvier 1697, la colonie a tenu une journée de prière et de jeûne, connue sous le nom de Journée d’humiliation officielle, en l’honneur des victimes du procès des sorcières. La colonie avait souffert de catastrophes naturelles depuis la fin des procès et, craignant d’avoir mis Dieu en colère en mettant des innocents à mort, elle espérait que cette journée de prière lui plairait.

En décembre 1702, le révérend Green, qui avait remplacé Samuel Parris en tant que ministre du village de Salem, a raconté à sa congrégation comment il avait trouvé l’enregistrement de l’excommunication de Martha Corey dans le livre de l’église et, à l’instigation des amis de Corey, « proposer à l’église s’il n’est pas de notre devoir de rappeler cette sentence, afin qu’elle puisse ainsi se dresser contre elle toutes les générations…. »

Comme Green ne connaissait pas Corey personnellement, il laissa la question à la congrégation, qui vota et décida d’abroger l’excommunication de Corey. L’enregistrement dans le livre de l’église indique:

« 14 février 1703 – La majeure partie des frères ont consenti à ce qui suit : ‘Attendu que cette église a passé un vote, le 11 septembre 1692, pour l’excommunication de Martha Corey, et que la sentence a été prononcée contre elle le 14 septembre, par Mr. Samuel Parris, ancien pasteur de cette église ; elle était, avant son excommunication, condamné, puis exécuté, pour la sorcellerie présumée, et il ya un record de ce dans notre livre de l’église, page 12, nous étant déplacé ici, ne librement consentement et le désir sincère que la même phrase peut être révoqué, et qu’il peut ne plus être contre elle, car nous sommes, par la miséricorde de Dieu pour nous, convaincu que nous étions à ce jour sombre sous la puissance de ces erreurs qui ont alors prévalu dans le pays ; et nous sommes conscients que nous n’avions pas de motifs suffisants pour la croire coupable du crime pour lequel elle a été condamnée et exécutée, et que son excommunication n’était pas conforme à la pensée de Dieu, et c’est pourquoi nous désirons que cela soit inscrit dans notre livre d’église, pour ôter l’odieux qui est jeté sur son nom, et qu’ainsi Dieu puisse pardonner notre péché, et soit expié pour le pays ; Et nous prions humblement que Dieu ne nous abandonne plus à de telles erreurs et de tels péchés, mais qu’il nous enseigne et nous permette de toujours faire ce qui est juste à ses yeux.’ La majeure partie a voté, et six ou sept ont fait dissidence. J. GR., Pr »

Le 17 octobre 1711, la législature du Massachusetts a adopté un projet de loi effaçant les noms de la plupart des victimes du procès des sorcières de Salem. Giles et Martha Corey ont été nommés dans le projet de loi et leur famille a reçu une restitution pour leur mort.

En 1953, Martha Corey est apparue comme un personnage mineur dans la pièce d’Arthur Miller, The Crucible. Dans la pièce, Martha Corey est soupçonnée d’être une sorcière par son mari lorsqu’il dit au révérend John Hale qu’elle reste debout tard le soir à lire des livres étranges. Son personnage est officiellement accusé de sorcellerie après qu’elle ait vendu un cochon à un voisin, puis que le cochon soit mystérieusement mort.

Martha Corey a une marque commémorative au Mémorial des procès des sorcières de Salem et au Mémorial de Proctor’s Ledge à Salem, Mass. Giles et Martha Corey ont également deux marqueurs commémoratifs situés près de leur ancienne ferme près du lac Crystal à Peabody, Mass.

Lieux historiques de Martha Corey:

Salem Witch Trials Memorial:
Adresse : Liberty Street, Salem, Mass

Mémorial de Proctor’s Ledge
Adresse : 7 Pope Street, Salem, Mass

Site des exécutions du procès des sorcières de Salem:
Adresse : Proctor’s Ledge, zone boisée entre Proctor Street et Pope Street, Salem, Mass

Ancien site du palais de justice de Salem:
Adresse : Washington Street (environ 100 pieds au sud de Lynde Street), en face du temple maçonnique, Salem, Mass. Plaque commémorative située sur le temple maçonnique.

Site du décès de Giles Corey:
Adresse : Cimetière de la rue Howard, rue Howard, Salem, Mass

Ancien site du Salem Village Meetinghouse:
Adresse : Près du coin de Hobart et Forest Street, Danvers, Mass. Marqueur historique sur le site.

Marqueurs commémoratifs de Giles et Martha Corey:
Adresse : près de la rue Lowell, près du lac Crystal à Peabody, Mass

Sources:
Mather, John Cotton. Les Merveilles du Monde Invisible : Being an Account of the Tryals of Several Witches Lately Executed in New-England. John Dunton, 1693.
Lawson, Deodat. Récit bref et véridique de quelques passages remarquables relatifs à diverses personnes affligées de sorcellerie, au village de Salem : Qui s’est produit du dix-neuf mars au cinq avril 1692. Benjamin Harris, 1692.
Calef, Robert. Encore des merveilles du monde invisible. 1700
Hearn, Daniel Allen. Exécutions légales en Nouvelle-Angleterre : Une référence complète, 1623-1960. McFarland & Company, Inc, 1999.
Goss, K. David. Les procès des sorcières de Salem : Un guide de référence. Greenwood Press, 2008.
Roach, Marilynne K. The Salem Witch Trials : Une chronique au jour le jour d’une communauté assiégée. Taylor Trade Publishing, 2002.
Osgood, Charles Stuart et Henry Morrill Batchelder. Esquisse historique de Salem, 1626-1879. Essex Institute, 1879.
« Martha Corey, exécutée le 22 septembre 1692 ». The Salem Witchcraft Papers, Volume 1 : Verbatim Transcripts of the Legal Documents of the Salem Witchcraft Outbreak of 1692, Université de Virginie, salem.lib.virginia.edu/texts/tei/BoySal1R?div_id=n38

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