Capítulo 6
I. Trata del deber de los siervos (v. 1, v. 2). II. De los falsos maestros (v. 3-5). III. De la piedad y la codicia (v. 6-10). IV. De lo que Timoteo debía huir, y de lo que debía seguir (v. 11, v. 12). V. Un encargo solemne (v. 13-16). VI. Un encargo para los ricos (v. 17-19). Y por último, un encargo a Timoteo (v. 20, v. 21).
Versículos 1-5
I. Aquí está el deber de los siervos. El apóstol había hablado antes de las relaciones eclesiásticas, aquí de nuestras relaciones familiares. Aquí se dice que los siervos están bajo el yugo, lo que denota tanto sujeción como trabajo; están unidos para trabajar, no para estar ociosos. Si el cristianismo encuentra a los siervos bajo el yugo, los mantiene bajo él; porque el evangelio no cancela las obligaciones que tienen, ya sea por la ley de la naturaleza o por consentimiento mutuo. Deben respetar a sus amos, considerarlos dignos de todo honor (porque son sus amos), de todo el respeto, la observancia, el cumplimiento y la obediencia que justamente se espera de los siervos hacia sus amos. No es que deban pensar de ellos lo que no son; sino que, como sus amos, deben considerarlos dignos de todo el honor que les corresponde recibir, para que el nombre de Dios no sea blasfemado. Si los siervos que abrazaron la religión cristiana se volvieran insolentes y desobedientes a sus amos, la doctrina de Cristo sería reflexionada por ellos, como si hubiera hecho a los hombres peores hígados de lo que habían sido antes de recibir el evangelio. Obsérvese que si los profesantes de la religión se portan mal, el nombre de Dios y su doctrina corren el peligro de ser blasfemados por quienes buscan la ocasión de hablar mal de ese digno nombre con el que se nos llama. Y ésta es una buena razón para que todos nos comportemos bien, a fin de evitar la ocasión que muchos buscan, y que muy fácilmente aprovecharán, para hablar mal de la religión por causa nuestra. O supongamos que el amo fuera cristiano y creyente, y el siervo también creyente, ¿no lo excusaría esto, porque en Cristo no hay ni esclavos ni libres? No, de ninguna manera, porque Jesucristo no vino a disolver el vínculo de la relación civil, sino a fortalecerlo: Aquellos que tienen amos creyentes, que no los desprecien porque son hermanos; porque esta hermandad se relaciona sólo con privilegios espirituales, no con ninguna dignidad o ventaja externa (aquellos que malinterpretan y abusan de su religión que hacen de ella un pretexto para negar los deberes que deben a sus relaciones); más bien, háganles un servicio, porque son fieles y amados. Deben pensar que están más obligados a servirles porque la fe y el amor que caracterizan a los hombres cristianos les obligan a hacer el bien; y en eso consiste su servicio. Obsérvese que es un gran estímulo para cumplir con nuestro deber hacia nuestros parientes si tenemos razones para pensar que son fieles y amados, y partícipes del beneficio, es decir, del beneficio del cristianismo. Además, los amos y los siervos creyentes son hermanos y partícipes del beneficio; porque en Cristo Jesús no hay esclavos ni libres, pues todos sois uno en Cristo Jesús, Gálatas 3:28 . Timoteo ha sido designado para enseñar y exhortar estas cosas. Los ministros deben predicar no sólo los deberes generales de todos, sino los deberes de las relaciones particulares.II. Pablo advierte aquí a Timoteo que se aparte de los que corrompieron la doctrina de Cristo y la convirtieron en objeto de contienda, debate y controversia: Si alguno enseña lo contrario (v. 3-5), no predique de manera práctica, no enseñe y exhorte lo que es para promover una piedad seria; si no consiente las palabras sanas, las palabras que tienen una tendencia directa a sanar el alma, si no consiente estas, incluso las palabras de nuestro Señor Jesucristo. Observen: No se nos exige que aceptemos ninguna palabra como sana, excepto las palabras de nuestro Señor Jesucristo; pero a éstas debemos dar nuestro asentimiento y consentimiento incondicional, y a la doctrina que es conforme a la piedad. Obsérvese que la doctrina de nuestro Señor Jesús es una doctrina conforme a la piedad; tiene una tendencia directa a hacer a las personas piadosas. Pero el que no consiente en las palabras de Cristo es orgulloso (v. 4) y contencioso, ignorante, y hace mucho mal a la iglesia, sin saber nada. Obsérvese que, por lo general, los más orgullosos son los que menos saben, pues con todo su conocimiento no se conocen a sí mismos. Los que se apartan de las sencillas doctrinas prácticas del cristianismo caen en controversias, que consumen la vida y el poder de la religión; se ocupan de cuestiones y disputas de palabras, que hacen mucho daño en la iglesia, son la ocasión de envidias, disputas, riñas, conjeturas malignas. Cuando los hombres no se contentan con las palabras del Señor Jesucristo, y la doctrina que es conforme a la piedad, sino que elaboran nociones propias y las imponen, y además con sus propias palabras, que enseña la sabiduría de los hombres, y no con las palabras que enseña el Espíritu Santo (1 Co. 2:13 ), siembran las semillas de todo mal en la iglesia. De ahí vienen las disputas perversas de hombres de mentes corruptas (v. 5), disputas que son todo sutileza, y ninguna solidez. Obsérvese que los hombres de mente corrupta están desprovistos de la verdad. La razón por la cual las mentes de los hombres son corruptas es porque no se apegan a la verdad tal como está en Jesús: suponiendo que la ganancia es la piedad, haciendo que la religión sea un obstáculo para sus intereses seculares. De tales personas se advierte a Timoteo que se aleje. Observamos: 1. Las palabras de nuestro Señor Jesucristo son palabras sanas, son las más adecuadas para prevenir o curar las heridas de la iglesia, así como para sanar una conciencia herida; porque Cristo tiene la lengua de los sabios, para hablar una palabra a tiempo al que está cansado, Isa. 50:4 . Las palabras de Cristo son las mejores para prevenir las rupturas en la iglesia; porque ninguno de los que profesan la fe en él discutirá la aptitud o la autoridad de sus palabras, que es su Señor y maestro, y nunca le ha ido bien a la iglesia desde que las palabras de los hombres han reclamado una consideración igual a la de sus palabras, y en algunos casos una mucho mayor. 2. Quien enseña lo contrario, y no consiente en estas sanas palabras, es orgulloso, sin saber nada; porque el orgullo y la ignorancia van comúnmente juntos. 3. Pablo pone una marca sólo a los que no consienten en las palabras de nuestro Señor Jesucristo, y en la doctrina que es conforme a la piedad; son soberbios, sin saber nada: otras palabras más sanas no conoció. 4. 4. Aprendemos los tristes efectos de la obsesión por las cuestiones y las disputas de palabras; de tal obsesión por las cuestiones vienen la envidia, las disputas, las malas conjeturas y las disputas perversas; cuando los hombres dejan las palabras sanas de nuestro Señor Jesucristo, nunca estarán de acuerdo en otras palabras, ni de su propia invención ni de la de otros hombres, sino que discutirán y pelearán perpetuamente sobre ellas; y esto producirá envidia, cuando vean que las palabras de otros son preferidas a las que ellos han adoptado como propias; y esto irá acompañado de celos y sospechas de unos a otros, llamados aquí conjeturas malignas; entonces procederán a disputas perversas. 5. Las personas que son dadas a disputas perversas parecen ser hombres de mentes corrompidas, y destituidos de la verdad; especialmente los que actúan de esta manera por causa de la ganancia, que es toda su piedad, suponiendo que la ganancia es la piedad, contrariamente al juicio de los apóstoles, que consideraron la piedad como una gran ganancia. 6. Los buenos ministros y cristianos se apartarán de los tales. «Salid de en medio de ellos, pueblo mío, y apartaos, dice el Señor; apartaos de los tales.
Versículos 6-12
Desde la mención del abuso que algunos hacen de la religión, poniéndola al servicio de sus ventajas seculares, el apóstol,I. Aprovecha la ocasión para mostrar la excelencia del contentamiento y el mal de la codicia.1. La excelencia del contentamiento, v. 6-8. Algunos consideran que el cristianismo es una profesión ventajosa para este mundo. En el sentido que quieren decir esto es falso; sin embargo, es indudablemente cierto que, aunque el cristianismo es el peor oficio, es la mejor vocación del mundo. Aquellos que lo convierten en un oficio, meramente para servir a su vez a este mundo, se verán decepcionados y encontrarán que es un oficio lamentable; pero aquellos que lo consideran como su vocación, y lo convierten en un negocio, encontrarán que es una vocación lucrativa, porque tiene la promesa de la vida que ahora es, así como de la que está por venir.(1.) La verdad que establece es que la piedad con satisfacción es una gran ganancia. Algunos lo leen como piedad con competencia; es decir, si un hombre tiene sólo un poco en este mundo, sin embargo, si tiene sólo lo suficiente para llevarlo a través de él, no necesita desear más, su piedad con eso será su gran ganancia. Porque lo poco que tiene el justo es mejor que las riquezas de muchos impíos, Salmo 37:16 . La piedad es en sí misma una gran ganancia, es provechosa para todas las cosas; y, dondequiera que haya verdadera piedad, habrá contentamiento; pero aquellos que han llegado al más alto grado de contentamiento con su piedad son ciertamente las personas más felices de este mundo. La piedad con el contentamiento, es decir, el contentamiento cristiano (el contentamiento debe provenir de los principios de la piedad) es una gran ganancia; es toda la riqueza del mundo. El que es piadoso está seguro de ser feliz en el otro mundo; y si además se acomoda a su condición en este mundo mediante el contentamiento, tiene suficiente. Aquí tenemos: La ganancia de un cristiano; es la piedad con el contentamiento, ésta es la verdadera manera de ganar, sí, es la ganancia misma. Una ganancia cristiana es grande: no es como la pequeña ganancia de los mundanos, que son tan aficionados a una pequeña ventaja mundana. La piedad siempre va acompañada de contentamiento en mayor o menor grado; todas las personas verdaderamente piadosas han aprendido con Pablo, en cualquier estado en que se encuentren, a estar contentas con ello, Fil. 4:11 . Se contentan con lo que Dios les asigna, sabiendo bien que es lo mejor para ellos. Procuremos, pues, todos la piedad con contentamiento.(2.) La razón que da para ello es: Porque nada trajimos a este mundo, y es seguro que nada podremos sacar, v. 7. Esta es una razón por la que debemos estar contentos con un poco. Porque no podemos desafiar nada como una deuda que se nos debe, pues vinimos desnudos al mundo. Todo lo que hemos tenido después, estamos obligados a la providencia de Dios por ello; pero el que dio puede tomar lo que quiera y cuando quiera. Tuvimos nuestros seres, nuestros cuerpos, nuestras vidas (que son más que la carne, y que son más que el vestido), cuando vinimos al mundo, aunque vinimos desnudos, y no trajimos nada con nosotros; ¿no podemos entonces estar contentos mientras nuestros seres y vidas nos sean continuados, aunque no tengamos todo lo que quisiéramos tener? No trajimos nada con nosotros a este mundo, y sin embargo Dios nos proveyó, nos cuidó, nos alimentó durante toda nuestra vida hasta el día de hoy; y por lo tanto, cuando estemos reducidos a las mayores dificultades, no podemos ser más pobres que cuando vinimos a este mundo, y sin embargo entonces se nos proveyó; por lo tanto, confiemos en Dios para la parte restante de nuestra peregrinación. No llevaremos nada con nosotros fuera de este mundo. Una mortaja, un ataúd y una tumba son todo lo que el hombre más rico del mundo puede tener de sus miles. ¿Por qué, pues, hemos de codiciar mucho? ¿Por qué no hemos de contentarnos con un poco, porque, por mucho que tengamos, hemos de dejarlo atrás? Ecl. 5:15, Ecl. 5:16 .(3.) De ahí infiere que teniendo alimento y vestido, estemos contentos con ello, v. 8. El alimento y el abrigo incluyen tanto la vivienda como el vestido. Obsérvese que si Dios nos da los apoyos necesarios para la vida, debemos estar contentos con ellos, aunque no tengamos los ornamentos y deleites de la misma. Si la naturaleza se contenta con un poco, la gracia debe contentarse con menos; aunque no tengamos comida delicada, aunque no tengamos vestidos costosos, si tenemos sólo comida y vestidos convenientes para nosotros, debemos estar contentos. Esta fue la oración de Agur: No me des pobreza ni riqueza; aliméntame con comida conveniente para mí, Prov. 30:8 . Aquí vemos, la locura de poner nuestra felicidad en estas cosas, cuando no trajimos nada a este mundo con nosotros, y no podemos llevar nada fuera. ¿Qué harán los mundanos cuando la muerte los despoje de su felicidad y de su porción, y deban despedirse para siempre de todas estas cosas, a las que tanto se han aficionado? Podrán decir con el pobre Miqueas: Me has quitado mis dioses, ¿y qué más tengo yo? Jud. 18:24 . Las necesidades de la vida son los perros de presa del deseo de un verdadero cristiano, y con ellas tratará de contentarse; sus deseos no son insaciables; no, un poco, unas pocas comodidades de esta vida, le servirán, y éstas puede esperar disfrutarlas: Tener alimento y vestido. 2. El mal de la codicia. Los que se enriquecen (que ponen su corazón en las riquezas de este mundo, y están resueltos, bien o mal, a tenerlas), caen en la tentación y en la trampa, v. 9. No se dice, los que son ricos, sino los que serán ricos, es decir, los que ponen su felicidad en las riquezas mundanas, que las codician desmesuradamente, y son ávidos y violentos en su búsqueda. Los que son así caen inevitablemente en la tentación y en la trampa, porque, cuando el diablo ve por dónde los lleva su lujuria, no tarda en cebar su anzuelo en consecuencia. Sabía que a Acán le gustaría una cuña de oro, y por eso se la puso delante. Caen en muchas lujurias necias y perjudiciales. Observe,(1.) El apóstol supone que, Algunos serán ricos; es decir, están decididos a ello, nada que no sea una gran abundancia los satisfará. Los tales no serán seguros ni inocentes, pues correrán el peligro de arruinarse para siempre; caen en la tentación y en la trampa, etc. Los deseos mundanos son insensatos y perjudiciales, pues ahogan a los hombres en la destrucción y la perdición. Es bueno que consideremos la maldad de los deseos carnales mundanos. Son insensatos, y por lo tanto debemos avergonzarnos de ellos; son dañinos, y por lo tanto debemos temerlos, especialmente considerando hasta qué punto son dañinos, pues ahogan a los hombres en la destrucción y la perdición. (2.) El apóstol afirma que el amor al dinero es la raíz de todo mal, v. 10. ¿A qué pecados no serán atraídos los hombres por el amor al dinero? Particularmente esto estaba en el fondo de la apostasía de muchos de la fe de Cristo; mientras codiciaban el dinero, se desviaban de la fe, dejaban su cristianismo, y se atravesaban con muchos dolores. Obsérvese cuál es la raíz de todos los males: el amor al dinero: la gente puede tener dinero, y sin embargo no amarlo; pero, si lo aman desmesuradamente, los empujará a todo mal. Las personas codiciosas dejarán la fe, si ese es el camino para conseguir dinero: Lo cual, mientras algunos codiciaban, se han desviado de la fe. Demas me ha abandonado, habiendo amado este mundo presente, 2 Tim. 4:10 . Porque el mundo le era más querido que el cristianismo. Observa: Los que se desvían de la fe se traspasan a sí mismos con muchas penas; los que se apartan de Dios no hacen más que atesorar penas para sí mismos.II. Por lo tanto, aprovecha la ocasión para amonestar a Timoteo y aconsejarle que se mantenga en el camino de Dios y en su deber, y particularmente que cumpla con la confianza depositada en él como ministro. Se dirige a él como hombre de Dios. Los ministros son hombres de Dios, y deben comportarse en consecuencia en todo; son hombres empleados por Dios, dedicados a su honor de manera más inmediata. Los profetas del Antiguo Testamento eran llamados hombres de Dios. 1. Encarga a Timoteo que tenga cuidado con el amor al dinero, que ha sido tan pernicioso para muchos: Huye de estas cosas. No conviene a ningún hombre, pero especialmente a los hombres de Dios, poner su corazón en las cosas de este mundo; los hombres de Dios deben ocuparse de las cosas de Dios. 2. Para armarlo contra el amor del mundo, le indica que siga lo que es bueno. Sigue la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre: la justicia en su conversación con los hombres, la piedad con Dios, la fe y el amor como principios vivos, para sostenerlo y llevarlo a la práctica tanto de la justicia como de la piedad. Aquellos que siguen la justicia y la piedad, desde un principio de fe y amor, necesitan revestirse de paciencia y mansedumbre: paciencia para soportar tanto las reprimendas de la Providencia como los reproches de los hombres, y mansedumbre para instruir a los adversarios y pasar por alto las afrentas e injurias que se nos hacen. Observa: No basta que los hombres de Dios huyan de estas cosas, sino que deben seguir lo que es directamente contrario a ellas. Además, ¡qué excelentes personas son los hombres de Dios que siguen la justicia! Son los excelentes de la tierra, y, siendo aceptables para Dios, deben ser aprobados por los hombres. 3. Le exhorta a hacer la parte de un soldado: Pelea la buena batalla de la fe. Obsérvese que los que quieren llegar al cielo deben luchar para conseguirlo. Debe haber un conflicto con la corrupción y las tentaciones, y la oposición de los poderes de las tinieblas. Observe que es una buena lucha, es una buena causa y tendrá un buen resultado. Es la lucha de la fe; no luchamos según la carne, porque las armas de nuestra guerra no son carnales, 2 Co. 10:3, 2 Co. 10:4 . Le exhorta a aferrarse a la vida eterna. Observe, (1.) La vida eterna es la corona que se nos propone, para animarnos a la guerra, y a pelear la buena batalla de la fe, la buena guerra. (2.) A esto debemos aferrarnos, como aquellos que temen quedarse sin ella y perderla. Agarraos, y tened cuidado de no perder vuestro agarre. Retén lo que tienes, para que nadie tome tu corona, Apocalipsis 3:11 . (3.) Estamos llamados a la lucha, y a aferrarnos a la vida eterna. (4.) La profesión que Timoteo y todos los ministros fieles hacen ante muchos testigos es una buena profesión; porque profesan y se comprometen a pelear la buena batalla de la fe, y a asir la vida eterna; su llamado y su propia profesión los obligan a ello.
Versículos 13-21
El apóstol encarga aquí a Timoteo que guarde este mandamiento (es decir, toda la obra de su ministerio, toda la confianza depositada en él, todo el servicio que se espera de él) sin mancha, irreprochable; debe conducirse de tal manera en su ministerio que no se exponga a ninguna culpa ni incurra en ninguna mancha. ¿Cuáles son los motivos que le mueven a esto? Le da un encargo solemne: Te encargo delante de Dios que hagas esto. Le encarga como responderá en el gran día a ese Dios cuyos ojos están sobre todos nosotros, que ve lo que somos y lo que hacemos: Dios, que vivifica todas las cosas, que tiene vida en sí mismo y es la fuente de la vida. Esto debería animarnos al servicio de Dios, que servimos a un Dios que vivifica todas las cosas. Lo acusa ante Cristo Jesús, con quien se relacionó de manera peculiar como ministro de su evangelio: Quien ante Poncio Pilato fue testigo de una buena confesión. Observa, Cristo murió no sólo como un sacrificio, sino como un mártir; y fue testigo de una buena confesión cuando fue procesado ante Pilato, diciendo (Jn. 18:36, Jn. 18:37 ), Mi reino no es de este mundo: He venido a dar testimonio de la verdad. Esa buena confesión suya ante Pilato, Mi reino no es de este mundo, debería ser eficaz para apartar a todos sus seguidores, tanto ministros como personas, del amor a este mundo.II. Le recuerda la confesión que él mismo había hecho: Has hecho una buena profesión ante muchos testigos (v. 12), es decir, cuando fue ordenado por la imposición de manos del presbiterio. La obligación de ello seguía recayendo sobre él, y debía estar a la altura de ello, y ser vivificado por ello, para realizar la obra de su ministerio.III. Le recuerda la segunda venida de Cristo: «Guarda este mandamiento hasta la aparición de nuestro Señor Jesucristo; guárdalo mientras vivas, hasta que Cristo venga a la muerte a darte el fin. Guárdalo con vistas a su segunda venida, cuando todos debamos dar cuenta de los talentos que se nos han confiado, Lu. 16:2 . Obsérvese que el Señor Jesucristo aparecerá, y será una aparición gloriosa, no como su primera aparición en los días de su humillación. Los ministros deben tener en cuenta esta aparición del Señor Jesucristo en todos sus ministerios y, hasta su aparición, deben guardar este mandamiento sin mancha, irreprochable. Al mencionar la aparición de Cristo, como alguien que la ama, a Pablo le encanta hablar de ella, y le encanta hablar de aquel que entonces aparecerá. La aparición de Cristo es cierta (la mostrará), pero no nos corresponde saber el tiempo y la época de la misma, que el Padre ha guardado en su propio poder: baste esto, que a su tiempo la mostrará, en el tiempo que crea conveniente para ello. Observa: 1. Sobre Cristo y Dios Padre, el apóstol habla aquí de grandes cosas. (1.) Que Dios es el único Potentado; los poderes de los príncipes terrenales se derivan todos de él, y dependen de él. Los poderes que existen son ordenados por Dios, Rom. 13:1 . Él es el único Potentado que es absoluto y soberano, y perfectamente independiente. (2.) Es el bendito y único Potentado, infinitamente feliz, y nada puede perjudicar en lo más mínimo su felicidad. (3.) Es Rey de reyes y Señor de señores. Todos los reyes de la tierra derivan su poder de él; él les dio sus coronas, ellos las sostienen bajo él, y él tiene un dominio soberano sobre ellos. Este es el título de Cristo (Apocalipsis 19:16 ), sobre su vestidura y su muslo; porque tiene un nombre más alto que los reyes de la tierra. (4.) Sólo tiene inmortalidad. Sólo es inmortal en sí mismo, y tiene inmortalidad ya que es la fuente de la misma, pues la inmortalidad de los ángeles y los espíritus deriva de él. (5.) Él habita en la luz inaccesible, luz a la que ningún hombre puede acercarse: ningún hombre puede llegar al cielo, sino aquellos a quienes él se complace en llevar allí, y admitir en su reino. (6.) Es invisible: A quien nadie ha visto ni puede ver. Es imposible que los ojos mortales puedan soportar el brillo de la gloria divina. Ningún hombre puede ver a Dios y vivir.2. Habiendo mencionado estos gloriosos atributos, concluye con una doxología: A él sea el honor y el poder eterno. Amén. Teniendo Dios todo el poder y el honor para sí mismo, es nuestro deber atribuirle todo el poder y el honor. (1.) ¡Qué mal es el pecado, cuando se comete contra tal Dios, el bendito y único Potentado! Su maldad aumenta en proporción a la dignidad de aquel contra quien se comete. (2.) Grande es su condescendencia, al fijarse en criaturas tan mezquinas y viles como nosotros. ¿Qué somos, pues, para que el bendito Dios, Rey de reyes y Señor de señores, nos busque? (3.) Dichosos los que son admitidos a morar con este grande y bendito Potentado. Dichosos tus hombres (dice la reina de Sabá al rey Salomón), dichosos estos tus siervos, que están continuamente ante ti, 1 Re. 10:8 . Mucho más felices son aquellos a quienes se les permite estar ante el Rey de reyes. (4.) Amemos, adoremos y alabemos al gran Dios; porque ¿quién no te temerá, Señor, y glorificará tu nombre? Porque sólo tú eres santo, Apocalipsis 15:4 .IV. El apóstol añade, a modo de epílogo, una lección para los ricos, v. 17-19.1. Timoteo debe exhortar a los ricos a que se cuiden de las tentaciones y mejoren las oportunidades de su prosperidad. (1.) Debe advertirles que se cuiden del orgullo. Este es un pecado que fácilmente acosa a los ricos, a quienes el mundo sonríe. Pídales que no sean arrogantes, ni piensen en sí mismos por encima de lo que corresponde, ni se envanezcan con su riqueza. (2.) Debe advertirles contra la vana confianza en sus riquezas. Aconséjeles que no confíen en riquezas inciertas. Nada es más incierto que las riquezas de este mundo; muchos han tenido mucho un día y han sido despojados de todo al siguiente. Las riquezas se hacen alas, y vuelan como el águila, etc., Prov. 23:5 . (3.) Debe encomendarles que confíen en Dios, el Dios vivo, para hacer de él su esperanza, que nos da ricamente todas las cosas para que las disfrutemos. Los que son ricos deben ver que Dios les da sus riquezas, y les da para que las disfruten ricamente; porque muchos tienen riquezas, pero las disfrutan mal, al no tener corazón para usarlas. (4.) Debe encargarles que hagan el bien con lo que tienen (porque ¿qué vale el mejor patrimonio, sino el que da al hombre la oportunidad de hacer tanto más bien?) Que sean ricos en buenas obras. Son verdaderamente ricos los que son ricos en buenas obras. Que estén listos para distribuir, dispuestos a comunicar: no sólo para hacerlo, sino para hacerlo de buena gana, porque Dios ama al dador alegre. (5.) Que les encargue que piensen en otro mundo, y que se preparen para el que ha de venir con obras de caridad: (6) Debe preparar un buen cimiento para el tiempo venidero, a fin de que se aferren a la vida eterna. 2. Por lo tanto, podemos observar: (1) Los ministros no deben tener miedo de los ricos; aunque sean tan ricos, deben hablarles y exhortarlos. (2.) Deben advertirles contra el orgullo y la vana confianza en sus riquezas: Que no sean altivos, ni confíen en riquezas inciertas. Estimularlos a las obras de piedad y caridad: Que hagan el bien, etc. (3.) Esta es la manera en que los ricos deben acumular para el tiempo venidero, a fin de que puedan echar mano de la vida eterna; en el camino del bien hacer debemos buscar la gloria, el honor y la inmortalidad, y la vida eterna será el fin de todo, Rom. 2:7 . (4.) Aquí hay una lección para los ministros en el encargo dado a Timoteo: Guarda lo que te ha sido confiado. Todo ministro es un fideicomisario, y es un tesoro encomendado a su confianza, que tiene que guardar. Las verdades de Dios, las ordenanzas de Dios, guárdalas, evitando las palabrerías profanas y vanas; no afectando la elocuencia humana, que el apóstol llama vana palabrería, o la erudición humana, que a menudo se opone a las verdades de Dios, sino que guárdate cerca de la palabra escrita, porque está confiada a nuestra confianza. Algunos que se han enorgullecido de su conocimiento, de su ciencia, falsamente llamada así, se han corrompido en sus principios y se han alejado de la fe de Cristo, lo cual es una buena razón para que nos mantengamos en la palabra clara del evangelio, y resolvamos vivir y morir por ella. Observe que no se puede exhortar demasiado a los ministros a que guarden lo que se les ha confiado, porque es una gran confianza depositada en ellos: Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado, como si hubiera dicho: «No puedo concluir sin encomendarte de nuevo; hagas lo que hagas, asegúrate de guardar esta confianza, porque es una confianza demasiado grande para ser traicionada. Los ministros deben evitar las palabrerías, si quieren guardar lo que se les ha encomendado, porque son vanas y profanas. Esa ciencia que se opone a la verdad del Evangelio se llama falsamente así; no es verdadera ciencia, porque si lo fuera aprobaría el Evangelio y lo consentiría. Los que son tan aficionados a esa ciencia corren gran peligro de errar respecto a la fe; los que se empeñan en hacer avanzar la razón por encima de la fe corren el peligro de abandonar la fe.V. Nuestro apóstol concluye con una solemne oración y bendición: La gracia sea contigo. Amén. Obsérvese que ésta es una oración breve, pero completa, para nuestros amigos, pues la gracia comprende todo lo que es bueno, y la gracia es una garantía, sí, un principio, de la gloria; pues, dondequiera que Dios dé la gracia, dará la gloria, y no negará ningún bien al que camina rectamente. La gracia sea con todos vosotros. Amén.