Kapitola 6
I. Pojednává o povinnostech služebníků (v. 1, v. 2). II. O falešných učitelích (v. 3-5). III. O zbožnosti a lakotě (v. 6-10). IV. Před čím má Timoteus utéct a co má následovat (v. 11, 12). V. Slavnostní pověření (v. 13-16). VI. Obvinění pro bohaté (v. 17-19). A nakonec pověření pro Timoteje (v. 20, v. 21).
Verše 1-5
I. Zde je uvedena povinnost služebníků. Apoštol předtím mluvil o vztazích v církvi, zde o našich rodinných vztazích. O služebnících se zde říká, že jsou pod jhem, což označuje jak podřízenost, tak práci; jsou zapřaženi do práce, ne do nečinnosti. Pokud křesťanství najde služebníky pod jhem, pokračuje v něm; evangelium totiž neruší závazky, které někomu vyplývají buď z přirozeného zákona, nebo ze vzájemné dohody. Musí si vážit svých pánů, považovat je za hodné veškeré úcty (protože jsou jejich pány), veškeré úcty, dodržování předpisů, podřízenosti a poslušnosti, které se od služebníků vůči jejich pánům spravedlivě očekávají. Ne že by si o nich měli myslet něco, co nejsou, ale jako své pány je musí považovat za hodné veškeré úcty, která jim přísluší, aby se jméno Boží nerouhalo. Kdyby se služebníci, kteří přijali křesťanské náboženství, stali drzými a neposlušnými vůči svým pánům, uvažovalo by se o Kristově učení kvůli nim, jako by z lidí udělalo horší játra, než byli před přijetím evangelia. Všimněte si, že pokud se vyznavači náboženství chovají špatně, hrozí nebezpečí, že jméno Boží a jeho učení budou hanobit ti, kdo hledají příležitost mluvit špatně o tom důstojném jménu, jímž jsme nazváni. A to je dobrý důvod, proč bychom se všichni měli chovat slušně, abychom zabránili příležitosti, kterou mnozí hledají a které se velmi rádi chytí, aby kvůli nám mluvili špatně o náboženství. Nebo dejme tomu, že by pán byl křesťan a věřící a služebník také věřící, neomlouvalo by ho to, protože v Kristu není ani otrok, ani svobodný? Ne, v žádném případě, neboť Ježíš Kristus nepřišel, aby zrušil pouto občanského vztahu, ale aby ho posílil: Ti, kdo mají věřící pány, ať jimi nepohrdají, protože jsou to bratři, neboť toto bratrství se týká pouze duchovních výsad, nikoliv nějaké vnější důstojnosti nebo výhod (ti špatně chápou a zneužívají své náboženství, kteří z něj dělají záminku k popírání povinností, jež mají vůči svým příbuzným); ne, spíše jim prokazujte službu, protože jsou věrní a milovaní. Musí si myslet, že jsou povinni jim sloužit tím spíše, že víra a láska, které lidi křesťany předurčují, je zavazují ke konání dobra; a v tom všem spočívá jejich služba. Všimněte si: Je pro nás velkým povzbuzením, abychom plnili své povinnosti vůči svým příbuzným, máme-li důvod myslet si, že jsou věrní a milovaní a že se podílejí na prospěchu, to znamená na prospěchu křesťanství. A opět: Věřící pánové a služebníci jsou bratři a účastníci dobrodiní, neboť v Kristu Ježíši není otroků ani svobodných, neboť všichni jste jedno v Kristu Ježíši, Gal 3,28 . Timoteus je ustanoven, aby tyto věci učil a napomínal. Služebníci musí kázat nejen o obecných povinnostech všech, ale i o povinnostech jednotlivých vztahů.II. Pavel zde varuje Timoteje, aby se vzdálil od těch, kdo Kristovo učení zkazili a učinili z něj předmět sváru, debaty a sporu: Jestliže někdo učí jinak (v. 3-5), nekáže prakticky, neučí a nenabádá k tomu, co je na podporu vážné zbožnosti – jestliže nepřistoupí na zdravá slova, na slova, která mají přímou tendenci uzdravit duši – jestliže nepřistoupí na tato slova, a to ani na slova našeho Pána Ježíše Krista. Všimněte si: Nevyžaduje se od nás, abychom souhlasili s jakýmikoliv slovy jako se zdravými slovy, kromě slov našeho Pána Ježíše Krista, ale s těmi musíme vyjádřit svůj bezvýhradný souhlas a souhlas, a to s učením, které je podle zbožnosti. Všimněte si: Učení našeho Pána Ježíše je učením podle zbožnosti; má přímý sklon činit lidi zbožnými. Kdo však nesouhlasí s Kristovými slovy, je pyšný (v. 4) a svárlivý, nevědomý a působí církvi mnoho zla, protože nic neví. Všimni si: Obyčejně jsou nejpyšnější ti, kdo vědí nejméně, protože při všem svém vědění neznají sami sebe. ale puntičkářství v otázkách. Ti, kdo odpadají od prostého praktického učení křesťanství, propadají sporům, které nahlodávají život a sílu náboženství; opájejí se otázkami a slovními spory, které v církvi působí mnoho zla, jsou příčinou závisti, sporů, hádek, zlých domněnek. Když se lidé nespokojí se slovy Pána Ježíše Krista a s učením, které je podle zbožnosti, ale vytvoří si vlastní představy a vnucují je, a to ještě vlastními slovy, kterým učí lidská moudrost, a ne slovy, kterým učí Duch svatý (1 K 2,13 ), zasévají v církvi sémě všeho zla. Odtud pocházejí zvrácené spory lidí zkažené mysli (v. 5), spory, které jsou samá lstivost a žádná solidnost. Všimněte si: Lidé zkažené mysli postrádají pravdu. Důvodem, proč jsou lidské mysli zkažené, je to, že se nedrží pravdy, jaká je v Ježíši: domnívají se, že zisk je zbožnost, a náboženství podřizují svým světským zájmům. Před takovými je Timoteus varován, aby se vzdálil. Pozorujeme: 1. Slova našeho Pána Ježíše Krista jsou zdravá slova, jsou nejvhodnější k prevenci nebo léčení ran církve, stejně jako k uzdravení zraněného svědomí; Kristus má totiž jazyk učeného, aby mluvil slovo v pravý čas tomu, kdo je unavený, Iz. 50:4 . Kristova slova jsou tím nejlepším prostředkem, jak zabránit roztržkám v církvi; nikdo z těch, kdo vyznávají víru v něj, totiž nebude zpochybňovat vhodnost nebo autoritu jeho slov, který je jejich Pánem a učitelem, a nikdy se církvi nedařilo dobře od té doby, co si slova lidí nárokovala stejnou úctu jako jeho slova, a v některých případech mnohem větší. 2. Kdo učí jinak a nesouhlasí s těmito zdravými slovy, je pyšný a nic neví, neboť pýcha a nevědomost jdou běžně ruku v ruce. 3. Pavel dává cejch pouze těm, kdo nesouhlasí se slovy našeho Pána Ježíše Krista a s učením, které je podle zbožnosti; jsou pyšní, nic nevědí; jiná, zdravější slova neznal. 4. Učíme se, jaké smutné následky má záliba v otázkách a slovních sporech; z takové záliby v otázkách pochází závist, sváry, zlé domněnky a křivé spory; když lidé opustí zdravá slova našeho Pána Ježíše Krista, nikdy se neshodnou na jiných slovech, ať už vlastních nebo vymyšlených jinými lidmi, ale budou se o ně věčně přít a hádat; a to vyvolá závist, když uvidí, že slova druhých mají přednost před těmi, která přijali za svá; a to bude provázeno vzájemnou žárlivostí a podezíravostí, zde nazývanou zlé domněnky; pak přejdou ke křivým sporům. 5. Takoví lidé, kteří se oddávají křivým sporům, se jeví jako lidé zkažené mysli a zbavení pravdy; zvláště takoví, kteří takto jednají kvůli zisku, což je celá jejich zbožnost, domnívajíce se, že zisk je zbožnost, což je v rozporu s úsudkem apoštolů, kteří zbožnost považovali za velký zisk. 6. Dobří služebníci a křesťané se od takových stáhnou. „Vyjděte z jejich středu, lide můj, a oddělte se, praví Pán, od takových se odstupte.
Verše 6-12
Ze zmínky o zneužívání náboženství, které někteří činí, aby sloužilo jejich světským výhodám, apoštol,I. Využívá příležitosti k tomu, aby ukázal, jak vynikající je spokojenost a jak špatná je chamtivost. 1. Vynikající spokojenost, v. 6-8. Někteří považují křesťanství za výhodné povolání pro tento svět. V tom smyslu, jak to myslí, je to nepravdivé; přesto je nepochybně pravda, že ačkoli je křesťanství nejhorším povoláním, je nejlepším povoláním na světě. Ti, kdo si z něj udělají řemeslo jen proto, aby posloužilo jejich obratu pro tento svět, budou zklamáni a shledají ho žalostným povoláním; ale ti, kdo na něj myslí jako na své povolání a udělají si z něj obchod, shledají, že je to povolání výnosné, neboť má příslib života, který je nyní, i toho, který přijde. 1. Pravda, kterou stanoví, je, že zbožnost se spokojeností je velkým ziskem. 2. Křesťanství je velkým ziskem. Někteří to čtou jako zbožnost se spokojeností; to znamená, že pokud má člověk na tomto světě jen málo, a přesto, pokud má jen tolik, aby ho to uneslo, nemusí toužit po více, jeho zbožnost s tím bude jeho velkým ziskem. Neboť to málo, co má spravedlivý, je lepší než bohatství mnohých bezbožných, Ž 37,16 . Čteme to: zbožnost se spokojeností; zbožnost sama o sobě je velkým ziskem, prospívá všemu; a kde je pravá zbožnost, tam bude i spokojenost; ale ti, kdo dospěli se svou zbožností na nejvyšší stupeň spokojenosti, jsou jistě nejsnáze šťastní lidé na tomto světě. Zbožnost se spokojeností, to znamená křesťanská spokojenost (spokojenost musí vycházet ze zásad zbožnosti), je velkým ziskem; je to veškeré bohatství světa. Kdo je zbožný, bude jistě šťastný i na jiném světě; a pokud se přitom spokojeností přizpůsobí svému stavu na tomto světě, má toho dost. Zde máme: Křesťanský zisk; je to zbožnost se spokojeností, to je pravá cesta k zisku, ano, je to zisk sám. Křesťanský zisk je velký: není jako malý zisk světáků, kteří si tolik potrpí na malé světské výhody. Zbožnost je vždy ve větší či menší míře doprovázena spokojeností; všichni skutečně zbožní lidé se spolu s Pavlem naučili, ať jsou v jakémkoli stavu, být s tím spokojeni, Fil. 4:11 . Jsou spokojeni s tím, co jim Bůh přidělí, protože dobře vědí, že je to pro ně to nejlepší. Snažme se tedy všichni o zbožnost se spokojeností. 2. Důvod, který k tomu uvádí, zní: Nic jsme si totiž s sebou na tento svět nepřinesli a je jisté, že si nic nemůžeme odnést, v. 7. Všichni se tedy snažíme o zbožnost se spokojeností. To je důvod, proč bychom se měli spokojit s málem. Protože nemůžeme nic napadnout jako dluh, který nám náleží, neboť jsme přišli na svět nazí. Cokoli jsme od té doby měli, za to vděčíme Boží prozřetelnosti, ale ten, kdo dal, si může vzít, co a kdy se mu zlíbí. Měli jsme své bytosti, svá těla, své životy (které jsou víc než pokrm a které jsou víc než oděv), když jsme přišli na svět, ačkoli jsme přišli nazí a nic jsme si s sebou nepřinesli; nemůžeme tedy být spokojeni, dokud nám naše bytosti a životy zůstávají, i když nemáme vše, co bychom chtěli mít? Nic jsme si s sebou na tento svět nepřinesli, a přesto nás Bůh zaopatřil, staral se o nás, byli jsme živeni po celý svůj život až do dnešního dne; a proto, když se dostaneme do největší nouze, nemůžeme být chudší, než když jsme přišli na tento svět, a přesto jsme tehdy byli zaopatřeni; proto důvěřujme Bohu po zbývající část své pouti. Z tohoto světa si s sebou nic neodneseme. Rubáš, rakev a hrob, to je vše, co může mít i ten nejbohatší člověk na světě ze svých tisíců. Proč bychom tedy měli po mnohém toužit? Proč bychom se neměli spokojit s málem, protože ať máme kolik chceme, musíme to po sobě zanechat? Kaz 5,15, Kaz 5,16. (3.) Odtud vyvozuje, že máme-li jídlo a oděv, buďme s tím spokojeni, v. 8. (4.) Všichni, kdo mají jídlo a oděv, jsou spokojeni. Jídlo a oděv, zahrnující obydlí i oděv. Všimněme si: Dá-li nám Bůh nezbytnou oporu života, měli bychom s ní být spokojeni, i když nemáme její ozdoby a požitky. Má-li se přirozenost spokojit s málem, milost by se měla spokojit s menším množstvím; i když nemáme lahodný pokrm, i když nemáme drahý oděv, máme-li jen pro nás vhodný pokrm a oděv, měli bychom být spokojeni. To byla Agurova modlitba: Př 30,8: „Nedávej mi ani chudobu, ani bohatství, živ mě pokrmem, který mi vyhovuje. Zde vidíme, jak je pošetilé vkládat své štěstí do těchto věcí, když jsme si s sebou na tento svět nic nepřinesli a nic si z něj nemůžeme odnést. Co budou světští lidé dělat, až je smrt připraví o jejich štěstí a úděl a oni se budou muset navždy rozloučit se všemi těmito věcmi, na kterých si tolik zakládali? Možná řeknou s ubohým Micheášem: Vzali jste mi mé bohy, a co mám víc? Jud. 18:24 . Potřeby života jsou hony pravého křesťana a s těmi se bude snažit spokojit; jeho touhy nejsou nenasytné; ne, poslouží mu málo, několik málo útěch tohoto života, a těch si může doufat užívat: Mít jídlo a oděv. 2. Zlo chtivosti. Ti, kdo chtějí být bohatí (kdo si zakládají na bohatství tohoto světa a jsou rozhodnuti správně nebo špatně, že je budou mít), upadají do pokušení a pasti, v. 9. Všichni, kdo chtějí být bohatí, jsou v pokušení a pasti. Není řečeno ti, kdo jsou bohatí, ale ti, kdo chtějí být bohatí, tj. ti, kdo kladou své štěstí na světské bohatství, kdo po něm nepřiměřeně touží a horlivě a násilně se za ním ženou. Ti, kdo jsou takoví, nevyhnutelně upadají do pokušení a pasti, neboť když ďábel vidí, jakým směrem je jejich žádostivost vede, brzy podle toho naláká svůj háček. Věděl, jakou zálibu bude mít Achán ve zlatém klínu, a proto mu ho předložil. Lidé propadají mnoha pošetilým a škodlivým žádostem. Všimni si:(1.) Apoštol předpokládá, že: Někteří chtějí být bohatí, to znamená, že jsou k tomu odhodláni, nic jiného než velká hojnost je neuspokojí. Takoví nebudou v bezpečí ani nevinní, neboť jim hrozí, že se navždy zničí; upadnou do pokušení a osidel atd. Světské choutky jsou pošetilé a škodlivé, neboť utápějí lidi ve zkáze a záhubě. Je dobré, abychom se zamysleli nad zhoubností světských tělesných žádostí. Jsou pošetilé, a proto bychom se za ně měli stydět, škodlivé, a proto bychom se jich měli bát, zvláště když uvážíme, do jaké míry jsou škodlivé, neboť utápějí lidi v záhubě a zatracení. (2.) Apoštol potvrzuje, že láska k penězům je kořenem všeho zla, v. 10. (3.) Apoštol říká, že láska k penězům je kořenem všeho zla. K jakým hříchům lidi nepřitáhne láska k penězům? Zejména ta stála na počátku odpadnutí mnohých od Kristovy víry; zatímco toužili po penězích, bloudili od víry, opouštěli své křesťanství a probodávali se mnoha bolestmi. Všimněte si, co je kořenem všeho zla: láska k penězům: lidé mohou mít peníze, a přesto je nemilovat, ale pokud je milují nepřiměřeně, postrčí je to ke všemu zlému. Chamtiví lidé opustí víru, pokud je to způsob, jak získat peníze: Když po nich někteří toužili, zbloudili od víry. Démas mě opustil, protože si zamiloval tento svět, 2 Tim. 4:10 . Svět mu byl totiž dražší než křesťanství. Všimněte si: Ti, kdo bloudí od víry, se probodávají mnohými bolestmi; ti, kdo se odklánějí od Boha, si jen hromadí bolesti.II. Proto má příležitost Timoteje varovat a poradit mu, aby se držel Boží cesty a svých povinností, a zejména aby plnil důvěru, která mu byla svěřena jako služebníkovi. Obrací se k němu jako k Božímu muži. Služebníci jsou Boží lidé a měli by se podle toho chovat v každé věci; jsou to lidé zaměstnaní pro Boha, oddaní jeho cti bezprostředněji. Proroci podle Starého zákona byli nazýváni Božími muži. 1. Timoteovi ukládá, aby si dával pozor na lásku k penězům, která byla pro mnohé tak zhoubná: Uteč od těchto věcí. Každému člověku, ale zvláště Božímu, nesluší, aby upínal své srdce k věcem tohoto světa; Boží lidé by se měli zabývat Božími věcmi. 2. Aby ho vyzbrojil proti lásce ke světu, vede ho k následování toho, co je dobré. Následovat spravedlnost, zbožnost, víru, lásku, trpělivost, mírnost: spravedlnost v jeho jednání vůči lidem, zbožnost vůči Bohu, víru a lásku jako živé zásady, které ho mají podporovat a vést v praktikování jak spravedlnosti, tak zbožnosti. Ti, kdo následují spravedlnost a zbožnost ze zásady víry a lásky, se musí obléci do trpělivosti a mírnosti – do trpělivosti, aby snášeli výtky Prozřetelnosti i výtky lidí, a do mírnosti, aby poučili pomlouvače a přešli urážky a křivdy, které se nám dějí. Všimněte si, že nestačí, aby Boží lidé před těmito věcmi utíkali, ale musí následovat to, co jim přímo odporuje. Dále: Jak skvělí jsou Boží lidé, kteří následují spravedlnost! Jsou vynikajícími na zemi, a protože jsou Bohu milí, měli by být schváleni lidmi. 3. Nabádá ho, aby plnil úlohu vojáka: Bojujte dobrý boj víry. Všimněte si: Ti, kdo se chtějí dostat do nebe, si tam musí vybojovat cestu. Musí dojít ke střetu se zkažeností a pokušeními a s odporem mocností temnoty. Všimněte si: Je to dobrý boj, je to dobrá věc a bude mít dobrý výsledek. Je to boj víry; neválčíme podle těla, neboť zbraně našeho boje nejsou tělesné, 2K 10,3.4 . Povzbuzuje ho, aby se držel věčného života. Všimněte si: (1.) Věčný život je koruna, která je nám navržena jako povzbuzení k boji a k tomu, abychom bojovali dobrý boj víry, dobrý boj. (2.) Toho se musíme držet jako ti, kdo se bojí, že ho nedosáhnou a ztratí ho. Uchopte se a dejte si pozor, abyste se neztratili. Drž se toho, co máš, aby ti nikdo nevzal tvou korunu, Zj 3,11 . (3.) Jsme povoláni k boji a k tomu, abychom se drželi věčného života. (4.) Vyznání, které Timoteus a všichni věrní služebníci činí před mnoha svědky, je dobrým vyznáním; vyznávají totiž a zavazují se bojovat dobrý boj víry a držet se věčného života; k tomu je zavazuje jejich povolání a jejich vlastní vyznání.
Verše 13-21
Apoštol zde Timoteovi ukládá, aby toto přikázání (to znamená celé dílo své služby, veškerou důvěru v něj vloženou, veškerou službu, která se od něj očekává) zachovával bez poskvrny, bez úhony; ve své službě si musí počínat tak, aby se nevystavil žádnému obvinění ani si nepřivodil žádnou poskvrnu. Jaké pohnutky ho k tomu vedou?I. Dává mu slavnostní pověření: Dávám ti příkaz před Bohem, abys to dělal. Obviňuje ho tak, jak se z toho bude zodpovídat ve velký den před tím Bohem, jehož oči jsou upřeny na nás všechny, který vidí, co jsme a co děláme: Bůh, který všechno oživuje, který má život v sobě a je pramenem života. To by nás mělo oživit ke službě Bohu, že sloužíme Bohu, který všechno oživuje. Obžalovává ho před Ježíšem Kristem, k němuž se zvláštním způsobem stavěl jako služebník jeho evangelia: Ten před Pontským Pilátem dosvědčil dobré vyznání. Všimněte si, že Kristus zemřel nejen jako oběť, ale i jako mučedník, a když byl obžalován před Pilátem, byl svědkem dobrého vyznání, když řekl (J 18,36.37 ): Mé království není z tohoto světa: Já jsem přišel, abych vydal svědectví pravdě. Toto jeho dobré vyznání před Pilátem: Mé království není z tohoto světa, mělo účinně odlákat všechny jeho následovníky, služebníky i lid, od lásky k tomuto světu.II. Připomíná mu vyznání, které sám učinil: Vyznal jsi dobré vyznání před mnoha svědky (v. 12), totiž když byl vysvěcen vzkládáním rukou presbyteria. Závazek, který z toho vyplýval, na něm stále spočíval a musel podle něj žít a být jím oživován, aby mohl konat dílo své služby.III. Připomíná mu druhý příchod Krista: „Zachovávej toto přikázání – až do zjevení našeho Pána Ježíše Krista; zachovávej je, dokud jsi živ, dokud nepřijde Kristus po smrti, aby ti dal výpověď. Zachovávej ho s ohledem na jeho druhý příchod, kdy všichni musíme vydat počet ze svěřených hřiven, Lu. 16:2 . Všimněte si: Pán Ježíš Kristus se zjeví a bude to slavné zjevení, ne jako jeho první zjevení ve dnech jeho ponížení. Služebníci mají mít při všech svých službách na zřeteli tento příchod Pána Ježíše Krista a až do jeho příchodu mají zachovávat toto přikázání bez poskvrny, bez úhony. Když se Pavel zmiňuje o Kristově zjevení jako ten, kdo si ho zamiloval, rád o něm mluví a rád mluví o tom, který se pak zjeví. Kristovo zjevení je jisté (ukáže se), ale není na nás, abychom znali čas a dobu jeho zjevení, které si Otec ponechal ve své moci: nechť nám postačí, že se časem ukáže, v čase, který k tomu uzná za vhodný. Všimněte si,1. O Kristu a Bohu Otci zde apoštol mluví velké věci. (1. Že Bůh je jediný Potentát; všechny moci pozemských knížat pocházejí od něho a jsou na něm závislé. Mocnosti, které existují, jsou ustanoveny od Boha, Řím 13,1 . On je jediný Potentát, který je absolutní a svrchovaný a dokonale nezávislý. (2.) On je požehnaný a jediný Potentát, nekonečně šťastný, a nic nemůže ani v nejmenším narušit jeho štěstí. (3.) Je Králem králů a Pánem pánů. Všichni králové země od něho odvozují svou moc; on jim dal jejich koruny, oni je drží pod ním a on nad nimi má svrchovanou vládu. To je Kristův titul (Zj 19,16 ) na jeho rouchu a stehně, neboť má jméno vyšší než králové země. (4.) On jediný má nesmrtelnost. On jediný je nesmrtelný sám o sobě a má nesmrtelnost, protože je jejím zdrojem, neboť nesmrtelnost andělů a duchů pochází od něho. (5.) Přebývá v nepřístupném světle, světle, k němuž se nikdo nemůže přiblížit; do nebe se nemůže dostat nikdo jiný než ti, které tam on rád přivede a přijme do svého království. (6.) Je neviditelný: Kterého nikdo neviděl ani vidět nemůže. Je nemožné, aby smrtelné oči snesly jas božské slávy. Žádný člověk nemůže Boha vidět a žít. 2. Poté, co zmínil tyto slavné vlastnosti, končí doxologií: Jemu budiž čest a moc věčná. Amen. Bůh má veškerou moc a čest pro sebe, je naší povinností přisuzovat mu veškerou moc a čest. (1.) Jaké zlo je hřích, když je spáchán proti takovému Bohu, požehnanému a jedinému mocnáři! Jeho zlo stoupá úměrně důstojnosti toho, proti němuž je spáchán. (2.) Velká je jeho blahosklonnost, že si všímá tak podlých a ničemných tvorů, jako jsme my. Co tedy jsme, že po nás požehnaný Bůh, Král králů a Pán pánů, pátrá? (3.) Blahoslavení jsou ti, kdo jsou připuštěni k přebývání s tímto velkým a požehnaným Mocnářem. Šťastní jsou tvoji lidé (říká královna ze Sáby králi Šalomounovi), šťastní jsou tito tvoji služebníci, kteří stojí stále před tebou, 1 Kj. 10:8 . Mnohem šťastnější jsou ti, kterým je dovoleno stát před Králem králů. (4.) Milujme, klanějme se a chvalme velkého Boha, neboť kdo by se tě, Hospodine, nebál a neoslavoval tvé jméno? Vždyť ty jediný jsi svatý, Zj 15,4. IV. Apoštol přidává jako postskriptum ponaučení pro bohaté lidi, v. 17-19. 1. Apoštol se ptá: „Co je to za ponaučení? Timoteus musí nabádat ty, kdo jsou bohatí, aby si dávali pozor na pokušení a zlepšovali příležitosti svého bohatého majetku. (1.) Musí je varovat, aby si dávali pozor na pýchu. To je hřích, který snadno postihuje bohaté lidi, na něž se svět usmívá. Ať je nabádá, aby se nepovyšovali, nemysleli si o sobě víc, než se sluší, a nenadýmali se svým bohatstvím. (2.) Musí je varovat před marnou důvěrou v jejich bohatství. Obvinit je, aby nedoufali v nejisté bohatství. Nic není tak nejisté jako bohatství tohoto světa; mnozí z nich měli jeden den mnoho a druhý den byli o všechno připraveni. Bohatství si udělá křídla a odletí jako orel atd., Př 23,5 . (3.) Musí je nabádat, aby důvěřovali Bohu, živému Bohu, aby ho učinili svou nadějí, který nám bohatě dává všechno k užívání. Ti, kdo jsou bohatí, musí vidět, že Bůh jim dává jejich bohatství a dává jim je bohatě užívat; mnozí totiž mají bohatství, ale užívají ho špatně, nemají srdce je užívat. (4.) Musí jim uložit, aby s tím, co mají, konali dobro (neboť jakou cenu má nejlepší majetek, než že dává člověku příležitost konat tím více dobra?) Aby byli bohatí v dobrých skutcích. Skutečně bohatí jsou ti, kdo jsou bohatí v dobrých skutcích. Aby byli připraveni rozdávat, ochotni sdělovat: nejen aby to dělali, ale aby to dělali ochotně, neboť Bůh miluje radostného dárce. (5.) Musí jim uložit, aby mysleli na jiný svět a připravovali se na ten budoucí skutky lásky: Z toho můžeme vypozorovat: (1.) Faráři se nesmějí bát bohatých; ať jsou kdykoli tak bohatí, musí s nimi mluvit a nabádat je. (2.) Musí je varovat před pýchou a marnou důvěrou v jejich bohatství: Aby nebyli domýšliví a nedůvěřovali nejistému bohatství. Povzbuzovat je ke skutkům zbožnosti a lásky: Aby konali dobro atd. (3.) To je způsob, jak si mají bohatí ukládat zásoby pro budoucí čas, aby si mohli uchovat věčný život; na cestě dobrého konání máme usilovat o slávu, čest a nesmrtelnost a věčný život bude cílem všeho, Řím 2,7 . (4.) Zde je poučení pro služebníky v pověření daném Timoteovi: Zachovávej to, co ti bylo svěřeno. Každý služebník je správcem a je to poklad svěřený jeho důvěře, který má střežit. Boží pravdy, Boží nařízení, ty zachovávej, vyhýbej se rouhavému a marnému žvanění; neovlivňuj lidskou výmluvnost, kterou apoštol nazývá marným žvaněním, ani lidskou učenost, která často odporuje Božím pravdám, ale drž se blízko psaného slova, neboť to je svěřeno naší důvěře. Někteří, kteří byli velmi pyšní na svou učenost, na svou vědu, která se tak falešně nazývá, se tím zhýřili ve svých zásadách a byli odvedeni od Kristovy víry, což je dobrý důvod, proč bychom se měli držet prostého slova evangelia a rozhodnout se podle něj žít i zemřít. Všimněte si, že ministry nelze příliš důrazně nabádat, aby zachovávali to, co jim bylo svěřeno, protože je to velká důvěra, která je jim svěřena: Timoteji, zachovávej to, co ti bylo svěřeno, jako by řekl: „Nemohu skončit, aniž bych tě znovu neobvinil; ať děláš cokoli, dbej na to, abys zachovával tuto důvěru, neboť je to příliš velká důvěra, než aby mohla být zrazena. Služebníci se mají vyhýbat blábolům, chtějí-li zachovávat to, co jim bylo svěřeno, protože jsou marné a profánní. Věda, která se staví proti pravdě evangelia, se tak nazývá falešně; není to pravá věda, neboť kdyby byla, schvalovala by evangelium a souhlasila s ním. Ti, kdo si takovou vědu tolik oblíbili, jsou ve velkém nebezpečí, že se ohledně víry zmýlí; ti, kdo jsou pro povyšování rozumu nad víru, jsou v nebezpečí, že víru opustí.“ V. Náš apoštol končí slavnostní modlitbou a požehnáním: Milost budiž s tebou. Amen. Všimněte si, že je to krátká, ale obsáhlá modlitba za naše přátele, neboť milost v sobě zahrnuje všechno dobré a milost je závdavkem, ba počátkem slávy; neboť kde Bůh dává milost, tam dává i slávu a neodepře nic dobrého tomu, kdo chodí zpříma. Milost vám všem. Amen.