EXEGESIS:
KONTEKST:
To spor tyder på, at de sidste fire kapitler i 2 Samuelsbog (kapitel 21-24) udgør et appendiks, som er tilføjet bagefter:
– Vores tekst siger: “Dette er Davids sidste ord” (v. 1). Men i 1 Kong. 2:2-9 får vi Davids virkelige sidste ord – Davids instruktioner fra sit dødsleje til Salomon, som skal efterfølge David som konge. Disse ord er helt anderledes end de ophøjede ord i vores tekst fra 2. Samuel. I 1 Kong. 2 instruerer David Salomon om at være trofast mod Gud. Derefter instruerer han Salomon om at handle loyalt over for Barzillajs sønner, som havde støttet David i hans nødens stund. Han instruerer Salomon om at behandle Joab og Simei hårdt.
– 2 Samuel 21-24 er struktureret som en chiasme – en almindelig litterær form i hebraisk litteratur.
Det følgende er teknisk, men værd at læse. Husk på, at chiasmi (plural af chiasmus) forekommer hyppigt i Det Gamle Testamente og har et formål. De trækker læseren fra værkets kanter mod midten – mod den vigtigste del.
Chiasmus er en almindelig litterær form i Det Gamle Testamente. En chiasmus består af en række parallelle sætninger i følgende format:
A (paralleller A’)
B (paralleller B’)
C (paralleller C’)
C’
C’
B’
A’
I en chiasmus går bevægelsen i én retning, indtil den når et midtpunkt (C og C’ i ovenstående eksempel), hvorefter den vender om. Chiasmen fokuserer vores opmærksomhed på den eller de centrale sætninger (i dette eksempel C og C’) – den vigtigste del.
Tænk på ovenstående struktur som en række koncentriske ringe:
– Den yderste ring består af A og A’.
– Den midterste ring består af B og B’.
– Den midterste ring består af C og C’.
Husk, at C og C’ udgør en “bulls-eye”-ring, der er kernen i chiasmen – den vigtigste del af det større skriftstykke.
Det følgende er chiasmen for 2 Samuel 21-24:
A (21:1-14): Historien om Davids forløsning af Israel fra hungersnød.
B (21:15-22): (21:15-22): En liste over fire giganter, der “faldt for Davids hånd.”
C (22:1-51): Et digt/en bøn om taksigelse af David. Svarende til Salme 18.
C’ (23:1-7): Et digt/sidste ord af David.
B’ (23:8-39): En liste over Davids mægtige mænd.
A’ (24:1-25): En fortælling om Davids forløsning af Israel fra pest.
Bemærk parallellerne:
– A og A’ (den yderste ring) er begge fortællinger om David og Israel.
– B og B’ (den midterste ring) er begge lister om David og hans soldater.
– C og C’ (den midterste ring) er begge digte, der har med David og Jahve at gøre.
Og bemærk også, hvordan disse bevæger sig fra et bredt fokus (Israel) til et mindre bredt fokus (Davids soldater) til et nært fokus (Jahve). Det er som om en fotograf brugte et zoomobjektiv til at bevæge sig fra et bredt billede (fodboldbanen) til et mindre bredt billede (hjemmeholdet) til et nærbillede (quarterbacken).
De to digte, C (22:1-51) og C’ (23:1-7), udgør den indre ring – hjertet – i kapitlerne 21-24. Vores tekst til i dag er et af disse – 23:1-7 (Davids sidste ord) – som er forudgået af 22:1-51 (en takkebøn).
2 SAMUEL 23:1. NU ER DET DAVIDS SIDSTE ORD
1Nu er det Davids sidste ord.
David, Isajs søn, siger,
manden, der blev ophøjet i det høje, siger,
den salvede af Jakobs Gud,
Israels søde salmedigter:
“Nu er det Davids sidste ord” (v. 1a). En persons sidste ord har en særlig betydning. En døende person har mindre grund end de fleste til at lyve, så vi finder tendens til at stole mere på de sidste ord end på almindelige ord. Vi antager også, at de fleste døende mennesker ønsker at formidle en vigtig sandhed eller hengivenhed i deres sidste ord.
Da forfatteren identificerer disse som Davids sidste ord, fortæller han os, at David anser dem for at være ophøjet visdom. Han ønsker, at de, der følger ham, skal drage fordel af hans hårdt optjente erfaringer – undgå hans fejltagelser og gentage hans succeser.
Som nævnt ovenfor er Davids virkelige sidste ord optegnet i 1 Kong. 2:2-9. Ordene i dette digt i 2. Samuel er en idealiseret udgave -Davids visdom i en nøddeskal.
“Davids sidste ord” (v. 1b). Et orakel er et profetisk budskab givet af Gud. Dette vers fortæller os, at Gud taler gennem David.
“Isajs søn” (v. 1c). Meget tidligere, mens Saul var konge, sendte Gud Samuel for at salve David som Sauls efterfølger (1. Samuel 16). Vi husker, hvordan Isaj marcherede den ene høje, flotte søn efter den anden foran Samuel, men Gud afviste hver af dem. Efter at Isaj havde sendt syv sønner til Samuel, måtte Samuel spørge, om Isaj kunne få endnu en søn. Så kom Isaj i tanke om, at han rent faktisk havde en søn mere – David, hans yngste søn, som vogtede får i ørkenen. Isaj havde ikke tænkt på David tidligere, fordi Isaj havde så mange andre sønner, som virkede som bedre kandidater end den unge David. Men Gud valgte David, den mindste af Isajs sønner, til at blive den største af Israels konger. Gud vælger ofte de mindst sandsynlige kandidater til de største opgaver, fordi det gør det klart, at de resulterende succeser skyldes Guds magt – ikke personens styrke eller visdom.
Det, vi måske er tilbøjelige til at glemme, er, at Isaj var en lige så usandsynlig kandidat til at blive far til Israels store konge, som David var til at blive denne konge. Isaj var bare en almindelig mand – almindelig-almindelig-uden fortilfælde. Gud valgte ikke Isaj, fordi han var stor, men fordi han ikke var stor. Når vores tekst siger, at David var “søn af Isaj”, minder den os om, at David kom fra en uprætentiøs slægt. Ikke at Isaj og David ville forblive uprætentiøse! Overhovedet ikke! Men Isaj og David blev store, fordi Gud udvalgte dem – ikke fordi de i sagens natur var store.
“den mand, der blev ophøjet i det høje, siger: Jakobs Guds Guds salvede, Israels søde salmedigter” (v. 1d). Gud ophøjede David, salvede ham og gjorde ham til sin yndling. Som følge heraf nød David stor succes som Israels konge. Nu viser David, at han er klar over, at hans succes var en gave fra Gud. Det var Gud, der havde udvalgt ham. Det var Gud, der gav ham sejren over Goliat. Det var Gud, der gav ham sejren over sine fjender. Det var Gud, der gav byen Jerusalem i hans hænder.
2 SAMUEL 23:2-4. JAHVEHs Ånd talte ved mig
2 “JAHVEHs Ånd talte ved mig.
Hans ord var på min tunge.
3Israels Gud sagde,
Israels Klippe talte til mig:
“Den, der hersker retfærdigt over mennesker,
som hersker i Gudsfrygt,
4skal være som morgenlyset, når solen står op,
en morgen uden skyer,
når det spæde græs springer frem af jorden,
gennem klart lys efter regnen.'”
“Jahves ånd talte ved mig. Hans ord var på min tunge.” (v. 2).
Dette vers bekræfter på ny det, som ordet “orakel” antydede i vers 1. De ord, som David taler, er ikke hans egne, men er ord, som Gud gav ham.
Herrens ÅND taler gennem David. Herrens ånd har været en mægtig kraft lige fra begyndelsen, da Guds ruah (vind eller ånd) “svævede over vandets overflade” (1. Mosebog 1:2). Herrens ånd har givet bestemte mennesker magt til bestemte opgaver (Dommerne 3:10; 1 Samuel 10:6; 16:13).
Guds ord har været en skabende kraft lige fra begyndelsen. Det var ved Guds ord, at lyset blev til (1. Mosebog 1:3) – og al anden skabelse, herunder menneskeheden.
De to dele af dette vers er et eksempel på parallelisme – et karakteristisk træk ved hebraiske vers. Vi tænker på poesi som brug af billedsprog, rim og metrum. Hebraisk poesi bruger billedsprog, men erstatter rim og metermål med andre litterære former som parallelisme og chiasmi.
“Israels Gud sagde, Israels Klippe talte til mig” (v. 3a).
Disse parallelle sætninger indleder Guds ord (som de er sagt af David), som følger i vers 3b-4.
Israels Gud er Israels Klippe. Det forjættede land har mere end sin andel af klipper, så klippen blev en metafor for styrke og stabilitet. Israels Gud er stærk (han kaldes “Israels klippe” i v. 1). Han er Israels klippe og frelse (2. Samuel 22:2, 47; Salme 18:2; 19:14; 31:2; 62:2; 71:3; 94:22; 95:1; Salme 144:1; Esajas 17:10).
“Den, der hersker retfærdigt over mennesker, som hersker i Gudsfrygt, skal være som morgenlyset, når solen står op, en morgen uden skyer, når det spæde græs springer op af jorden, ved klart lys efter regnen.” (v. 3b-4).
Dermed begynder de ord, som Herren lagde i Davids mund. Den retfærdige hersker, som regerer i Guds frygt, er smuk som morgenlyset.
Morgenlyset er dejligt på flere måder. For det første bryder det mørkets greb og introducerer os for en frisk ny dag. For en anden ting er det tidlige morgenlys fyldt med rødlige nuancer, som forskønner alt, hvad det rører ved. Fotografer ved, at de bør tage billeder af landskaber tidligt om morgenen eller sent om eftermiddagen for at drage fordel af disse rødlige nuancer. De ved også, hvor hurtigt disse nuancer forsvinder, når solen begynder at stige på himlen. En scene, der er dejlig med farver i det tidlige morgenlys, vil se udvasket ud en time senere.
Den guddommelige hersker er også “som morgenens lys, når solen står op, en morgen uden skyer.” Vi kan forstå det sådan, at den guddommelige hersker fører os ind i dage uden pletter – dage, der ikke er besudlet af grå skyer.
Den guddommelige hersker er også som solen, “når det spæde græs springer ud af jorden, gennem klart lys efter regn.” Tidligt om morgenen, når den klare sol slår regn eller dug på planternes blade, får disse vanddråber en juvelagtig karakter – de glitrer – og udsmykker markerne, som var de en juvelers udstillingsvindue.
2 SAMUEL 23:5. MEN HAN HAR SKABT EN EVIG PAGT MED MIG
5Sikkert er det ikke sådan med mit hus hos Gud,
men han har sluttet en evig pagt med mig,
der er ordnet i alle ting og sikker,
for den er al min frelse og al min lyst,
men han lader den ikke vokse.
Versene 3b-4 er Guds ord, og versene 6-7 er Guds ord. I vers 5 indsætter David sine egne bemærkninger. I vers 3b-4 præciserede David de måder, hvorpå en gudfrygtig hersker er smuk. Nu gør han krav på denne skønhed som sin egen.
Gud har indgået en evigvarende pagt med David. En pagt er en aftale mellem to parter, der specificerer begge parters forpligtelser og fordele. Dette er ikke den første omtale af en evigvarende pagt i de hebraiske skrifter (1. Mosebog 9:19; 17:7, 13, 19), men det er den første omtale af en evigvarende pagt mellem Gud og David (se dog 2. Samuelsbog 7:12-17, hvor ordet pagt ikke bruges, men hvor Gud lover at stadfæste Davids trone for evigt. Se også 2 Krønikebog 13:5; 21:7; Salmerne 89; 132:11-12; Esajas 55:3).
På grund af denne evige pagt med Gud har Gud ladet Davids kongerige blomstre.
Dette er imidlertid en idealiseret udgave af Davids styre. Det er en god beskrivelse af Davids styre før hans ægteskabsbrud med Batseba. Selv om Gud fortsatte sit forhold til David efter denne synd, ville hverken David eller hans kongerige nogensinde blive helt det samme. Davids synd introducerede ham for tornene i vers 6-7.
Hvis David imidlertid ikke fuldt ud indså status som gudfrygtig hersker, peger vers 3b-4 på den fra Davids hus og slægt, som virkelig legemliggør disse dejlige kvaliteter. Jesus er “verdens lys” (Johannes 8:12). “Hans ansigt strålede som solen” (Matthæus 17:2). “Byen har hverken brug for sol eller måne til at skinne, for Guds egen herlighed har oplyst den, og dens lampe er Lammet” (Åbenbaringen 21:23).”
2 SAMUEL 23:6-7. MEN DE UGUDDOMMELIGE ER SOM TORNE
6Men alle de ugudelige (hebraisk: beliy-ya-al-vanvittige mennesker) er alle som torne, der kastes væk;
for de kan ikke tages op med hånden;
7Men den, der rører ved dem, må være bevæbnet med jern og spydstang.
De skal helt og holdent brændes med ild på deres sted.”
“Men alle de ugudelige (beliy-ya-al) er alle som torne, der kastes bort.” (v. 6a).
Verne 6-7 genoptager Guds ord, som de er talt gennem David. Disse vers viser den anden side af billedet. Hvis en gudfrygtig hersker er som morgenlyset og en smuk solopgang og den juvelagtige dug på græsset, er de gudløse (beliy-ya-al) som torne.
Ordet beliy-ya-al bruges ofte i 1-2 Samuel til at tale om folk, der er værdiløse eller syndige eller onde (1 Samuel 2:12; 10:27; 25:17, 25; 30:22; 2 Samuel 16:7; 20:1). Disse beliy-ya-al folk er som torne – værdiløse – værre end værdiløse. Torne er ikke kun værdiløse i sig selv, men de gør også det land, som de besætter, værdiløst.
“for man kan ikke samle dem op med hånden; men den mand, der rører ved dem, skal være bevæbnet med jern og spydstang.” (v. 6b-7a).
David siger, at man ikke kan samle torne op med hænderne. Torne påfører smertefulde skader. For at håndtere torne har vi brug for en jernstang eller spydskaftet på et spyd eller en høtyv. Dette svarer til vores udtryk: “Det ville jeg ikke røre ved med en tre meter lang stang.”
Vi har set sandheden i disse ord i vores egen erfaring. Den person, der kommer for tæt på en beliy-ya-al person, ender med at blive såret. Som vi siger: “Man kan ikke løbe med hunde uden at få lopper!” Den person, der omgås beliy-ya-al’eren, gør det på egen risiko.
“De skal helt og holdent brændes med ild på deres sted” (v. 7b).
Vi kommer til at tænke på Johannes Døberen, der siger: “… hvis vifte han har i hånden, og han vil rense sin tærskeplads grundigt og samle hveden i sin lade; men spidsen vil han brænde op med uudslukkelig ild” (Lukas 3:17) – og Jesu ord om at samle ukrudt og brænde det (Matthæus 13:30, 40; se også Malakias 4:1-3; Matthæus 5:22; 7:19; 18:8-9; 25:41).
CITATER er fra World English Bible (WEB), en offentlig domæne (ingen ophavsret) moderne engelsk oversættelse af den hellige bibel. Den engelske verdensbibel er baseret på den amerikanske standardversion (ASV) af Bibelen, Biblia Hebraica Stutgartensa Old Testament og den græske Majority Text New Testament. ASV, som også er offentligt tilgængelig på grund af udløbet ophavsret, var en meget god oversættelse, men indeholdt mange arkaiske ord (hast, shineth osv.), som WEB har opdateret.
BIBLIOGRAFIER:
Anderson, A.A., Word Biblical Commentary: 2 Samuel, Vol. 11 (Dallas, Word Books, 1989)
Baldwin, Joyce G., Tyndale Old Testament Commentaries: 1 & 2 Samuel, Vol. 8 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1988)
Bergin, Robert D., The New American Commentary: 1, 2 Samuel, Vol. 7 (Broadman & Holman Publishers, 1996)
Birch, Bruce C., The New Interpreter’s Bible: Numbers- Samuel, Vol. II (Nashville: Abingdon Press, 1998)
Brueggemann, Walter, Tolkningskommentar: I and II Samuel (Louisville: John Knox Press, 1973)
Cartledge, Tony W., Smyth & Helwys Bible Commentary: 1 & 2 Samuel (Macon, Georgia: Smyth & Helwys, 2001)
Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)
Evans, Mary J., New International Biblical Commentary: 1 & 2 Samuel (Macon, Georgia: Smyth & Helwys, 2001)
Evans, Mary J., New International Biblical Commentary: 1 and 2 Samuel (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2000)
Gehrke, Ralph David, Concordia Commentary: Louis: Concordia Publishing House, 1968)
Newsome, James D., Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; og Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Peterson, Eugene H., Westminster Bible Companion: 1 and 2 Samuel (St. Louis: Concordia Publishing House, 1968)
Peterson, Eugene H., Westminster Bible Companion: First and Second Samuel (Louisville: Westminster John Knox Press, 1999)