Family Likeness
Jedno z pierwszych pytań, jakie zadajemy, gdy słyszymy o narodzinach dziecka, brzmi: „Do kogo jest podobne?”. Cechy takie jak wygląd fizyczny, w tym kolor włosów i oczu, charkterystyka twarzy, kształt ust lub nosa, wzrost i budowa, są nadawane w momencie narodzin. Później, kiedy dziecko rośnie i zaczyna odzwierciedlać nawyki działania, mowy i postawy swoich rodziców, możemy mówić o dziecku jako o „odłamku starego bloku”. Chociaż nie wszystkie dzieci są po prostu mniejszymi wersjami swoich rodziców, jest rzeczą niezwykłą, jeśli w fizycznym, emocjonalnym lub moralnym makijażu dziecka nie ma czegoś, co odzwierciedla jego narodziny lub wychowanie.
W tej części listu autor rozwija obszerniej odpowiedzialność, jaka spoczywa na dzieciach Bożych. Wyraźnie oczekuje, że dzieci Boże będą miały niezaprzeczalne podobieństwo do tego, którego uważają za swego duchowego rodzica. To podobieństwo wysuwa się na pierwszy plan przede wszystkim w sferze postępowania, w sposobie przeżywania przez dziecko odpowiedzialności streszczonej w opisowym wyrażeniu czynić to, co słuszne (3, 7).
W omawianym fragmencie Starszy czyni to w jednym z najbardziej dobitnych stwierdzeń w liście, kiedy pisze, że nikt, kto w Nim mieszka, nie przestaje grzeszyć (3, 6) i, co jeszcze mocniejsze, nie może grzeszyć (3, 9). Ze względu na swój absolutny i dobitny charakter, stwierdzenia te stanowią wielkie wyzwanie interpretacyjne. (Przeglądy i dyskusje na temat tych opcji znajdują się w Brown 1982:412-15; Marshall 1978:178-83; Smalley 1984:159-64; i Stott 1988:134-40). Wydają się one zarówno przesadzone, jak i niespójne z ludzkim doświadczeniem. A żeby jeszcze bardziej skomplikować sprawę, 3:4-10 wydaje się również zaprzeczać wcześniejszym stwierdzeniom (1:8, 10), że zaprzeczanie grzechowi jest grzechem samym w sobie. Aby rozwikłać tę interpretacyjną plątaninę, skomentuję najpierw kontekst i strukturę tego fragmentu. Następnie, po analizie werset po wersecie, postaram się powiązać wątki dyskusji, aby wyjaśnić intencję Jana w kontekście listu.Kontekst i struktura fragmentu
Uważne zwrócenie uwagi na literacki kontekst tego fragmentu przyniesie korzyści w jego interpretacji. Dobrze byłoby przypomnieć sobie, że w całym liście autor starał się zachęcić swoich czytelników i zapewnić ich o ich pozycji przed Bogiem. Jeśli ten fragment nie ma zniszczyć wszystkiego, co autor starał się zbudować, musi on wzbudzić w czytelnikach zaufanie. Ale czy absolutne stwierdzenia, takie jak to, że dziecko Boże nie może grzeszyć (w. 9), mogą być słyszane jako zachęta i dobra nowina? Tak, mogą – jeśli weźmiemy pod uwagę, że kiedy Jan przypomina swoim czytelnikom, że są dziećmi Bożymi już teraz (3:1), jednocześnie kieruje ich nadzieję na objawienie tego, czym będą (3:2). Chociaż istnieje przemiana, to jednak istnieje również ciągłość pomiędzy teraźniejszością a przyszłością. Mówiąc o obecnej rzeczywistości, Jan antycypuje obiecaną przemianę, tak jak gdzie indziej mówi o rzeczywistości życia wiecznego i o tym, że ostateczny sąd Boży dokona się w obecnym czasie. Moc, która działa w dzieciach Bożych w teraźniejszości, jest tą samą mocą, która przekształci je w czasie powrotu Chrystusa. Jeśli obiecano im, że będą czyści (3,3), w teraźniejszości są zachęcani do życia w oczekiwaniu na tę obietnicę, ponieważ działa w nich ta sama przemieniająca moc.
Ponadto, podstawą nadziei dzieci Bożych nie jest ich własne postępowanie, ale dzieło Chrystusa w ich imieniu. Analiza struktury tego fragmentu potwierdza to twierdzenie. Fragment składa się z dwóch krótkich, równoległych części, z których każda zawiera trzy elementy: definicję grzechu (w. 4, 8); stwierdzenie dotyczące celu dzieła Chrystusa (w. 5, 8) w świetle definicji grzechu; oraz stwierdzenie dotyczące implikacji dzieła Chrystusa dla życia chrześcijańskiego (w. 6, 9; Stott 1988:125). Poniższa tabela ilustruje te paralele:
(a) Grzech jest bezprawiem (w. 4)(a’) Grzech jest z diabła (w. 8)tx(b) Chrystus przyszedł, aby zgładzić grzechy (w. 5)(b’) Chrystus przyszedł, aby zniszczyć dzieła diabła (w. 8b)tx(c) Nikt, kto żyje w Chrystusie, nie przestaje grzeszyć (w. 6)(c’) Nikt, kto narodził się z Boga, nie będzie nadal grzeszył (w. 9)tx Ta tabela pokazuje, że dzieło Chrystusa (b i b’) stoi w opozycji do mocy i istoty grzechu (a i a’). Ponieważ wierzący są tymi, którzy żyją w Chrystusie, ich postępowanie (c i c’) powinno odzwierciedlać dzieło Chrystusa i jego opozycję do grzechu. Dzieło Chrystusa – zapoczątkowane w Jego dziele zgładzenia grzechu, które jednak nadal ma być dopełnione – stanowi podstawę napomnienia Jana do chrześcijańskiej odpowiedzialności i jego obietnicy przyszłej przemiany. Mając te myśli na uwadze, przechodzimy więc do analizy omawianego fragmentu werset po wersecie.Bezgrzeszność Jezusa, grzeszność człowieka (3,4-6)
Chociaż, jak zauważono powyżej, istnieją dwie równoległe sekcje (3,4-6; 8-10), które omawiają grzech, dzieło Chrystusa i implikacje dla życia chrześcijańskiego, każda z nich ma inny punkt ciężkości. Pierwszy podrozdział rysuje kontrast pomiędzy bezgrzesznością Jezusa a grzesznością człowieka.
Charakter grzechu (3:4). Jan rozpoczyna od tego, co wydaje się być definicją grzechu, pisząc: każdy, kto grzeszy, łamie prawo; w rzeczywistości grzech jest bezprawiem. Opisując grzech (hamartia) jako bezprawie lub nieprawość (anomia), podkreśla jego surowość. Bezprawie oznacza nieposłuszeństwo i odrzucenie drogi Bożej. Jeśli są tacy, którzy tolerują grzech jako rzecz obojętną, to ten list robi wszystko, co w jego mocy, aby ich od tego odwieść.
Bardziej szczegółowo jednak bezprawie może odnosić się do bezprawia oczekiwanego w dniach ostatnich, ostatecznego odrzucenia Bożej prawdy, które przejawia się w fałszywym nauczaniu i niemoralności (Mt 7,15-23; 13,41; 24,11-12; 2 Tes 2,3). To znaczenie anomii pasuje do podkreślenia przez Jana, że secesjoniści są w rzeczywistości „antychrystami”, których należy się spodziewać w ostatniej godzinie (2,18): ich grzech nie jest tylko nieprawością, ale nieprawością antychrysta. Podstawowe rozumienie grzechu jest więc takie, że jest on sprzeciwem wobec woli Boga. Sprzeciw ten nie musi przejawiać się w otwartym buncie czy wrogości, o jakiej myślimy, gdy rozważamy wrogość wobec religii, jaką przejawiają niektórzy wybitni ateiści. Nie musimy też myśleć o astrofizycznych Armagedonach. W rzeczy samej, w myśli Janowej dziełem antychrysta jest oszustwo (3:7; 4:1), a grzechem pierwszorzędnym jest niewiara. Podczas gdy my moglibyśmy myśleć o niewierze jako o grzechu biernym, grzechu zaniechania, wspólnota Janowa była gotowa postrzegać ją jako najwyższy przejaw ludzkiej grzeszności i odrzucenia Boga. Dlatego stwierdzenie, że grzech jest bezprawiem, nie tylko podaje definicję grzechu. Ukazując grzech takim, jakim jest, zachęca do wyrzeczenia się go (Smalley 1984:155). Jak bowiem grzech – sprzeciw wobec Boga – może być częścią życia tych, którzy ślubowali wierność Bogu?
Dzieło i natura Jezusa (3:5). Rzeczywiście, ci, którzy ślubowali swoją wierność Bogu, uczynili to dzięki pośredniczącemu dziełu Jezusa Chrystusa. I tutaj Jan mówi, że dziełem Jezusa jest zgładzenie naszych grzechów. Jeżeli grzech jest sprzeciwem wobec Boga, to dzieło Jezusa stoi w opozycji do grzechu. Jeżeli istnieje opozycja pomiędzy tym, co powoduje grzech, a tym, co powoduje Jezus, to tolerowanie lub ignorowanie grzechu w ludzkim postępowaniu jest podważaniem celu dzieła Chrystusa. Gdy Chrystus gładzi nasze grzechy, gładzi konsekwencje grzechu – winę grzesznika przed Bogiem – ale także odbiera mu władzę nad nami, przenosząc nas z ciemności do światła (3,14) i łamiąc nad nami władzę zła (5,18). Zostajemy przeniesieni ze sfery sprzeciwu wobec Boga do sfery życia z Bogiem. Jeśli jednak trwamy w grzechu, zachowujemy się tak, jakby Jezus nie umarł za nas, jakby nie zburzył murów, które uwięziły nas w grzechu. Bo chociaż zabranie zawiera w sobie sens poniesienia grzechu w naszym imieniu, może oznaczać coś bliższego niż „zniesienie” lub „pozbycie się” grzechu. Życie i śmierć Jezusa stoją w radykalnej opozycji do grzechu i uderzają w samo serce mocy grzechu. Co więcej, przyzwalanie na grzech lub tolerowanie go jest zaprzeczeniem życia Jezusa jako wzoru aktywnej sprawiedliwości dla chrześcijanina (2, 6). Implikacje dzieła i natury Jezusa dla wierzącego (3, 6). W tej części zawarte są dwa ważne bieguny myśli Jana: Z jednej strony, wielokrotnie odwołuje się on do roli Chrystusa w zgładzeniu naszych grzechów, podkreślając w ten sposób różnicę między czystością i sprawiedliwością Chrystusa a grzesznością wierzącego. Z drugiej jednak strony, nie można ignorować jego nacisku na obecne podobieństwo między Chrystusem a chrześcijaninem. Oba te elementy muszą być trzymane razem: tylko śmierć Chrystusa oczyszcza (1:7, 9), przebacza (1:9) i zadośćuczyni (2:1) za nasz grzech. Dlatego stwierdzenie, że nikt, kto w Nim żyje, nie grzeszy, zależy bardziej od zrozumienia tego, co Chrystus dla nas uczynił, niż od tego, co my jesteśmy w stanie lub co nam nakazuje czynić. Zrozumienie życia chrześcijańskiego przez Starszego nie zostało rozwinięte przez obserwację chrześcijanina, ale przez dostrzeżenie natury życia i dzieła Chrystusa.
Wynika z tego, że natura dzieła Jezusa nadaje kształt odpowiedzialności nałożonej na Jego naśladowców, dzieci Boże. Ostrzeżenie przed oszustwem (3,7)
Napomnienie Nie pozwólcie, aby ktoś sprowadził was na manowce służy jako zawias między sekcjami (3,4-6, 7b-10), które składają się na dłuższą całość (3,4-10). Tymi słowami Starszy przestrzega swoich czytelników, aby nie dali się sprowadzić z drogi naśladowania Boga. Błądziliby, gdyby sądzili, że sprawiedliwość nie musi wyrażać się w prawym postępowaniu, jakie widzieli w życiu samego Jezusa (2,6; 3,5). Dzieło Syna Bożego, dzieło diabła (3,8-10)
Ta druga sekcja powtarza rozumienie przez Starszego grzechu i sprawiedliwości oraz ich związku z dziełem Chrystusa. Chociaż podstawowa struktura myśli jest podobna do tej z 3,4-6, to jednak obrazowanie jest inne. Tutaj Jan rozwija temat podobieństwa rodzinnego i rodzicielstwa, aby podkreślić to, co już powiedział o wierzącym jako dziecku Bożym, które nie może grzeszyć (w. 9). Zachowanie jest sprawdzianem, dzięki któremu można rozpoznać podstawową orientację życiową człowieka. Zwróćmy jeszcze raz uwagę na potrójną strukturę tego fragmentu.
Charakter grzechu (3:8a). W tym wersecie Jan zawiera jedne z najmocniejszych negatywnych stwierdzeń, że ci, którzy są grzeszni, są z diabła. Zarówno Listy jak i Ewangelia Jana często mówią o byciu „z” czegoś, wyrażenie, które wskazuje na wierność lub orientację. Grzech charakteryzuje diabła, a nie Boga, dlatego o tych, którzy grzeszą, nie można powiedzieć, że należą do Boga (3:8, 10). W rzeczywistości, Starszy pisze, że diabeł grzeszy od samego początku. Oznacza to, że diabeł jest na wskroś i zawsze był znany ludziom jako ten, który podważał Boży standard sprawiedliwości i kusił ludzi, aby czynili to samo. Jego cechą rozpoznawczą jest grzech.
Zauważmy, że list nie mówi, że ci, którzy grzeszą są zrodzeni z diabła, co dałoby zgrabną paralelę do odpowiedniego wyrażenia zrodzeni z Boga. Jednak przeciwieństwem zrodzenia z Boga w myśli Janowej jest „zrodzenie z ciała” (J 3,6; Brown 1982:405). Wszyscy ludzie są stworzeni przez Boga (J 1,10), ale ci, którzy uwierzyli w Chrystusa, dają dowód, że są także „zrodzeni z Boga” (J 1,13). Dokonał się nowy akt stworzenia przez Ducha Świętego. Z drugiej strony, ci, którzy nie chcą przyjść do Chrystusa, wybrali wrogość wobec Boga i wierność diabłu. Są z diabła, ponieważ zaparli się Chrystusa, a ich orientacja życiowa nie wynika z relacji z Bogiem i ukierunkowania na Boga, lecz na ciemność, zło i grzech. Ponownie daje o sobie znać dualizm Janowy. A z tego fragmentu jasno wynika, że taki dualizm nie jest opisem sposobu, w jaki istoty ludzkie są stworzone, ale wyborów, jakich dokonują (zob. Kysar 1986, 81).
Działanie syna Bożego (3, 8b). Jeśli diabeł charakteryzuje się tym, że grzeszy, to Syna Bożego poznaje się po tym, że przychodzi, aby zniszczyć dzieło diabła. Dziełem tym jest grzech, bo jak sprawiedliwość charakteryzuje Boga, Syna Bożego i dzieci Boże, tak grzech charakteryzuje diabła i dzieci diabła. W rzeczywistości, to właśnie ich grzeszenie znamionuje ich jako dzieci diabła. Nie tylko grzech diabła i bezgrzeszność Jezusa są przeciwstawiane, ale także ich charakterystyczne dzieła: diabeł grzeszy, Jezus niszczy dzieła diabła (Stott 1988:129). Jezus burzy gmach grzechu, który buduje diabeł, i w ten sposób uwalnia ludzi, przenosząc ich do królestwa, gdzie trwają w sprawiedliwości i w Jezusie (3:6, 14).
Ważne jest, aby zauważyć, że to przeniesienie jest postrzegane jako skuteczne i bezpieczne. Jeśli wierzący grzeszą – a jest jasne, że tak jest (1:8, 10) – to ich grzech nie oznacza, że tymczasowo przenieśli się do sfery ciemności. Starszy nie straszy swoich czytelników, że grozi im niebezpieczeństwo „utraty zbawienia”, odwrotu lub popadnięcia w konflikt z diabłem. Są oni zapewnieni, że są dziećmi Bożymi. Pojawia się więc wezwanie, aby żyć tak, aby podobieństwo do rodziny było zawsze widoczne. Jeśli jest tu napomnienie, to jest też zachęta.
Implikacje dzieła Jezusa dla wierzącego (3,9-10). Unicestwienie diabelskich dzieł grzechu jest tak kompletne, że w wersecie 9 czytamy bardzo śmiałe stwierdzenie: Nikt, kto się narodził z Boga, nie będzie nadal grzeszył … nie może grzeszyć (lub dalej grzeszyć). Rzeczywiście, kiedy dzieło Jezusa zarówno sprzeciwia się grzechowi, jak i go niszczy, jak ci, którzy narodzili się z Boga, mogą w nim mieszkać? Jan kontynuuje wyjaśniając, że nie mogą oni grzeszyć, ponieważ Boże nasienie pozostaje w nich. Czym dokładnie jest to nasienie, nie jest dalej wyjaśniane, i to zastanawiało komentatorów. Oczywiście, musimy wziąć je tutaj w sensie metaforycznym. Niektórzy sugerowali, że oznacza to Ducha Świętego, inni, że Słowo Boże, a jeszcze inni, że oznacza to jedno i drugie. Być może jednak, nie tyle symbolizuje to coś innego, co po prostu kontynuuje obraz rodziny. Jak pisze Kysar, „Bóg wszczepił w chrześcijan to, co czyni ich Jego dziećmi” (Kysar 1986:81; Brown 1982:411; Stott 1988:133-34). A to, że Boże nasienie pozostaje, wskazuje na trwałość tego dzieła. Ziarno, które Bóg zasiewa, nie może być wykorzenione.
Wers 3,10 przenosi nas z powrotem do 3,1-3 i jego kontrastu między tym, co widzialne i niewidzialne, znane i nieznane. W 3:1-3 Starszy zapewniał, że teraz jesteśmy dziećmi Bożymi, chociaż to, czym będziemy, nie zostało jeszcze ujawnione. Omawiany fragment, 3:4-10, zakłada, że tak jak dzieci mają podobieństwo do swoich rodziców i tak jak to podobieństwo będzie i musi przejawiać się w zachowaniu, tak postępowanie dzieci Bożych uwidacznia, do kogo one należą. Konkretnie, bycie związanym z Bogiem ma dwa przejawy: sprawiedliwość i miłość. Obydwa są charakterystyczne dla Boga, obydwa są charakterystyczne dla dzieci Bożych. Co więcej, oba są i muszą być aktywnie wyrażane, i to wyrażane w sposób, który jest zgodny z Bożym standardem i wzorem ustanowionym przez Jezusa.
Chociaż wyrażenie „nie ma nikogo, kto by nie kochał swego brata” wydaje się być dodane niemalże jako myśl dodatkowa na końcu wersetu 10, w rzeczywistości jest ono integralną częścią argumentacji autora. Po pierwsze, secesjoniści, których gani Starszy, przejawiają zarówno brak prawości, jak i brak miłości. Tak więc stwierdzenie, że każdy, kto nie czyni tego, co prawe, nie jest dzieckiem Bożym, podobnie jak ten, kto nie miłuje swego brata, podsumowuje Janowe upomnienie skierowane do dysydentów. Można je jednak również uogólnić, gdyż autor z pewnością chciał przez to powiedzieć, że każdego chrześcijanina powinna cechować miłość i sprawiedliwość. Po drugie, ci, którzy są związani z Bogiem jako dzieci, są również związani ze sobą jako brat i siostra. Dlatego nie jest możliwe, aby być częścią rodziny Bożej i nie przejawiać miłości do innych w rodzinie. Jak zauważono powyżej, wertykalne i horyzontalne relacje chrześcijanina są zawsze integralnie związane ze sobą. Po trzecie, temat miłości został już wprowadzony i stanowi treść pozostałej części listu. W ten sposób argument listu przechodzi teraz od natury sprawiedliwości, grzechu i dzieła Chrystusa do natury miłości. Tutaj zobaczymy, że nie mniej ważna w zrozumieniu miłości jest osoba i dzieło Chrystusa.Podsumowanie: Przemieniająca moc
Podsumowując ten fragment, musimy najpierw podkreślić nacisk autora na sprawiedliwość samego Jezusa. Jako ten, który jest sprawiedliwy, Jezus dokonuje zadośćuczynienia i przebaczenia (2,1). Niszczy niesprawiedliwe dzieła grzechu i diabła. Stanowi wzór postępowania dla wierzących (2:6; 3:5). I powróci, aby dokończyć rozpoczęte dzieło – aby przekształcić nas na obraz Boga, który jest czysty (3:3). Zarówno o pierwszym objawieniu się Chrystusa, jak i o Jego powrocie mówi się w kontekście skutków, jakie Jego dzieło wywarło na grzech: w swoim pierwszym przyjściu zgładził grzech (3:5, 8); w swoim powrocie (2:28; 3:3) oczyszcza nas.
Nieodłącznym elementem tej obietnicy jest zachęta do prawego postępowania. Ci, którzy narodzili się z Boga, nie żyją już bez uznania Boga, ale są w pełni świadomi odpowiedzialności, jaka spoczywa na nich jako na dzieciach Bożych. Ich orientacja jest skierowana ku Bogu, który jest światłością (1,5). Ich kierunek w życiu pochodzi z charakteru Boga. Ich odpowiedzialność polega na tym, aby żyć tak jak Jezus (2:6), zgodnie z charakterem Boga, który jest sprawiedliwy, kochający i prawy. Ci, którzy mówią Bogu „tak”, których orientacja pochodzi z Bożej woli, otwierają się na Bożą moc przemiany. Chociaż oczyszczające dzieło Boga nie zostało jeszcze zakończone, to jednak ta przemieniająca moc działa już teraz wśród i w tych, którzy zostali nazwani dziećmi Bożymi.
Krótko mówiąc, stwierdzenie Nikt, kto narodził się z Boga, nie będzie nadal grzeszył oraz inne podobne, powinny być słyszane jednocześnie na kilku poziomach: Po pierwsze, kieruje nas ono ku naszej przyszłej nadziei, nadziei, że jako dzieci Boże będziemy jeszcze bardziej podobni do Boga. Po drugie, kierując nasz wzrok ku naszej przyszłej nadziei, stwierdzenie to zakłada również, że ta sama moc, która nas wtedy przemieni, już w nas działa. Po trzecie, ta moc jest teraz aktywna w świecie, ponieważ została zamanifestowana przez samego Jezusa w Jego dziele złamania panowania grzechu nad nami. I wreszcie, w swoim własnym życiu Jezus dał przykład miłości do samego siebie i posłuszeństwa Bogu, za które odpowiedzialne są również dzieci Boże. Jeśli stwierdzenie Jana wydaje się hiperboliczne, to dzieje się tak z powodu jego gorliwego oczekiwania na błogosławieństwa przyszłego wieku, które teraz urzeczywistniają się poprzez posługę Jezusa wśród Jego naśladowców.
.