Muhammad Rashid Rida – Muhammad Rida or Rashid Rida or Rasheed Rida, 1865年9月23日 – 1935年8月22日は、イスラーム改革者であった。 また、ムハマド・アブドゥとジャマール・アル・ディン・アル・アフガーニの最も重要な弟子で、初期の過激派イスラム教徒であり、ハッサン・アル・バンナとサイード・クトゥブ（それぞれムスリム同胞団の創設者とリーダー）のインスピレーションとなった。
Live of Muhammad Rashid Rida
リダは、当時オスマン帝国のシリア領で現在はレバノンのトリポリから約5kmのアル・カラムンという小さな村に生まれた。 彼は、イスラムの知識に精通した優れたムスリム・ウレマの非常に敬虔な家系の出身であったとされている。 彼の家族の多くは首長と呼ばれていた。
リダは村のクッターブ（伝統的なクルアーン学校）で教育を受け始め、クルアーン、アラビア文字、算術の要素を学びました。 卒業後、トリポリのルシュディヤ国立小学校に送られた。 そこでは、アラビア語の文法、算数、地理の基礎、イスラム教の信仰、イスラムの儀式、トルコ語を学んだ。 ほとんどの授業がトルコ語で行われたため、1年で退学した。 その後、シェイク・フセイン・アル・ジズルが設立したトリポリの国立イスラーム学校（al-Madrasa al-Wataniyya al-Islamiyya）で学ぶ。 そこでは、伝統的なイスラム神学と、ヨーロッパの言語や数学、哲学など、少なくとも「世俗的」な内容の両方を教わった。 1884年にアブドゥとアル・アフガニがパリで発行した短命の汎イスラーム反植民地主義雑誌『アル・ウルワ・アル・ウートカ（最も固い絆）』で、ムハンマド・アブドゥとジャマル・アル・ディン・アル・アフガニの著作に触れることになる。 1894年、アブドゥはトリポリを短期間訪れたが、リダは常に彼の伴侶であった。 1897年、彼はカイロに移り、ムハンマド・アブドゥと仕事をするようになった。 1898年、彼らは『アル・マナール』を創刊した。これはリダの発案によるもので、イスラム改革に関する雑誌であったと思われる。 アル・マナールは「コーランの解説」（Encyclopedia of Islam and the Muslim World Thompson Gale (2004), p.597）で構成されていたが、宗教とは関係のない政治記事やプロパガンダも含まれていた。 リダは1905年、スエズに向かう途中で死去した。
ムハンマド・ラシード・リーダの思想
リーダの思想は、ムハンマド・アブドゥやジャマル・アル・ディン・アル・アフガーニーに代表される近代主義、合理主義、自由主義、改革主義の伝統からハッサン・アル・バンナやサイード・クトブの過激、暴力、反応主義、人種主義、ムスリム至上主義への移行を示していたことが明らかであった。
1905年のアブドゥの死後、リダはアブドゥの伝記を出版し、アブドゥの弟子でイスラム改革の第一人者と見なされるようになった。 また、アブドゥが始めたコーランのタフシール（注釈書）を引き継いだ。 リダの精力のほとんどは『アル・マナー』の出版に注がれていた。 しかし、彼はまた『アル・マナール』や様々な書物の中で長々と執筆した。
実際にはアブドゥから大きく逸脱していたにもかかわらず、リダの考えはアブドゥの思想の正当な継承であり、イスラームを再活性化し近代との適合性を示す道であると見なされている。
アブドゥやアフガニと同様に、リダはムスリムの衰退をウルマ（ムスリム権力者）、政治的関与やタクリード（以前の法学者の模倣）に反対する一部のスーフィー派の行き過ぎ、そして彼が考える本来のイスラーム教典の放棄に帰結させるものだった。 彼らと同様に、彼は自らをサラフィーと呼び、「第一原理」に戻り、理性と第一原理に従ってイスラームを解釈し直したいと考えていたのである。 彼は、「正しい」イスラームはアル・アザールや他の権威ある場所のウレマの声明ではなく、むしろ村の長老や自分の家族のような著名人の裁定にあると確信したのである。
しかし、リダはアブドゥやアフガニと非常に重要な点で乖離があった。 リダは汎イスラーム主義者と同等かそれ以上の汎アラブ主義者であり、アル・マナールを使ってイスラーム主義の傾斜をもった汎アラブ主義を推進したのである。 第一次世界大戦中、彼はオスマン帝国の崩壊に反対した。それはカリフの終焉を意味することを正しく予見していたからであり、同様にイギリスが後援したフィーザルの汎アラブ運動、特にそれがダマスカスで敗北したときに反対した（参考）
リダのイッティハード（イスラーム統一）のバージョンでは、マウドディと同様にカリフを要求していた。 リダはムスタファ・ケマル・アタチュルクによるカリフ制の解体に大きな影響を受けた。 彼は、この廃止はイスラム教徒に不和をもたらし、弱体化させようとする西洋の陰謀の一部であると考えた。 彼はクロマー卿の言葉を引用し、ムスリムの統一はキリスト教国の勢力に対する挑戦であり抵抗の源泉であり、注意深く見守らなければならないと述べた(Dawoody, Ahmad Mohsen al-, The Intellectual Repercussions of the Abolition of the Caliphate in Egypt, unpublished the MAsis submitted to Leiden University, 1999, p.25.) 。
リダのカリフは、国家の集合体であり、宗教問題の専門家として最高位のムジュタヒドが、シュラ評議会の合意に基づいて統治することになる（Zubaidi, 1989, p.15)。 バッサム・ティビが指摘するように（ティビ、153頁）、また他の人々（特にラジーク）が指摘するように、ムハンマドの時代にはカリフは存在せず、カリフという言葉はクルアーンには出てこない（キラファという言葉は出てくるが別の文脈である）。 したがって、「第一原理」への回帰を主張する一方で、カリフ制やイスラム支配を主張することは矛盾しているのである。
リダは、多くの欠陥のあるイスラムの伝統を「イスラーイリヤ」、すなわち改宗したユダヤ人によってイスラムに挿入されたとされる伝統であり、それゆえ疑わしいものであるとみなしたのである。 トルコ語学校を捨ててアラビア語学校に入学した彼の生い立ちからも、著作からも、リダがイスラーム世界におけるアラブ人至上主義を唱えていたことは明らかである。 彼は『コーラン』の翻訳に反対するファトワーで、『コーラン』の一部は翻訳不可能であり、アラビア語を話す者でなければ完全に理解できないと主張した。 儀式のためにコーランを必要とする人々のために、コーランの一部を翻訳することは可能である。 しかし、翻訳をすると変な意味になる。 と説明されています。
クルアーンは宗教におけるtaqlidを禁止し、模倣者を糾弾しています。 クルアーンの翻訳から宗教を導き出すことは、その翻訳者の模倣であるから、クルアーンの導きから逸脱し、それに従わないのである(Al-Munajjid and Khuri, Fatawa al-Imam Muhammad Rashid Rida, Dar al-Kitab al-Jadid, Beirut, 1970, volume.2, pp.642-650. Tr by Mohamed A. M. Abou Sheishaa 参考)
少なくとも理論的には、リダの哲学は自由主義的であった。 彼はイジュティハード（革新）を主張しました。 彼はイスラム教が理性に基づくことを強調し、イスラムのシャリアはイジュティハードに基づいて設立されたと主張しました。 イジュティハードがなければ、イスラム教は適応できず、永遠の宗教にはなり得ないと彼は考えている。 したがって、イジュティハードに反対する者は、イスラム教とシャリーアの基礎を損なっているのである。 「このような無知な人間がイスラム教のウレマを自称するのは、なんという凶悪な犯罪であろうか」と彼は書いている。 (と書いている（Tafsir al-Manar vol.IV Cairo, 1375 (1956) p.240）。 イジュティハードの門が閉ざされていると考えるスンニ派のウレマには、永久的で自由なイジュティハードを求めることは、特に伝統的なサラフィー派の神学者には馴染まないことであろう。
イスラームを細部に至るまで生活様式全体を規定するものとみなす人々と明らかに矛盾して、ムハンマド・ラシード・リーダは、イスラームは日常生活の事柄を秩序立てるために大きな自由を与えると主張した。 イスラームでは、問題は協議によって解決されるべきであり、イスラム教の権威がイジティハードを制限することは正当化されないという。 (Tafsir al-Manar vol. V Cairo, 1374 (1955) p.189)
リダはシオニズムをいち早く認識し、シオニズムの危険性に警告を発していたに違いない。 1898年、彼は『アル・マナール』に次のように書いている：
Apathetic people, lift up your heads and see what is happening. 世界中の新聞が、すべての政府が自分の国から追放している最も悲惨な人々の中の貧困層が、知識と文明を習得し、あなたの国にやってきて植民地化し、その主人を賃金労働者に、その豊かな男性を貧困者に変えられると報じていることがあなたを喜ばせるでしょうか……。 この問題をよく考え、会話の題材にして、それが正義か不正か、真実か偽りかを確かめよ。 もしあなたが、あなたの祖国の権利と、あなたの国家とあなたの宗教共同体の利益を守ることを怠っていることが明らかであるなら、この問題を熟考し、研究し、議論し、検討しなさい。 それは、欠点に注目し、中傷を広め、罪のない人を侮辱するよりも、検討する価値のあるテーマである。 7853>
(Rida, Muhammad Rashid, Khabar wa itibar (News and Views) al-Manar (April 9, 1898), p 108)
Works by Muhammad Rashid Rida
Tafsir al-Qur’an al-Hakim known as Tafsir al-Manar (Continuation of the commentary on the Qur’an began by ‘Abduh. 7853>
Al-Tafsir al-Mukhtasar al-Mufid（タフシールの要約として意図されたもの。 Muhktasar Tafsir al-Manar, 3 vols, Beirut-Damascus, 1984）
アル・マナール誌（第1巻は1315Aに出版されました。H. 最終巻の第2部（35巻）は、彼の死後、29日Rabi’ II, 1354/1935）
Tarikh al-Ustaz al-Imam al-Shaykh Muhammad ‘Abduh （3巻で出版された彼の師の伝記）
Nida’ lil Jins al-Latif or Huquq al-Mar’ah fi al-Islam ）”A Call to the Fair Sex” or “Women’s Rights in Islam”) （「公平な性への呼びかけ」「イスラームにおける女性の権利」）.
Al-Wahy al-Muhammadi (Rational and historical proofs that the Qur’an is a Divine Revelation),
Tarjamat al-Qur’an wa ma fiha min Mafasid wa Munafat al-Islam, Matba’at al-Manar, Cairo, 1344/1926.より引用。
al Naqd Dhikra al-Mawlid al-Nabawi（預言者の伝記とイスラームの基礎の要約 al-Manar 20, 1336/1918）.
Al-Wahda al-Islamiiyya (. この著作のほとんどは、Muhawarat al-Muslih wa al-Muqallid というタイトルで初版が発行されました)であり、また、この著作は、Muhawarat al-Muslih wa al-Muqallid という名前で出版されました。
Yusr al-Islam wa Usul al-Tashri’ al-‘Amm (“The Accommodating Spirit of Islam and Sources of General Jurisprudence” published in 1928.)
Al-Khilafa wa al-Imama al-‘Uzma (“The Caliphate and the Greater Imamate” Cairo, Manar Press.の項)
1928年出版。)
Al-Sunna wa al-Shari’a（「預言者の伝統とイスラーム法」）
Al-Muslimun wa al-Qibt（「ムスリムとコプト」）
Al-Wahhabiyun wa al-Qibt （「アル・ワッハビーユン」）
Al-Muslimun wa al-Qibt （「ムスリムとコプト」）。ヒジャーズ（「ワッハーブ派とヒジャーズ」）
Al-Manar wa al-Azhar (“Al-Manar and al-Azhar”)+
Ami Isseroff
文献・参考資料
Abou・Sheishaa, モハメド・アリ・モハメド、ラシッド・リダによるクルアーン翻訳に関するファトワの研究、クルアーン研究会誌、第1号、第1巻、2001年10月。
Enayat, Hamid, Mottahedeh , Roy P. Modern Islamic Political Thought, London, I.B. Tauris, 2004.
Rizq,Yunan Labib Al Ahram: 現代生活のディワン(305): レバントへの視線」『アル・アハラム・ウィークリー』449号、1999年9月30日-10月6日。
Tibi, Bassam, The Challenge of Fundamentalism, UCLA, Berkeley, 2002.
Zubaidi, Sami, Islam, the people and the state, London, Routledge, 1989.
Synonyms and alternate spellings: Mohamad Rashid RIda, Muhammad Rasheed Rida
Further Information: Al-Banna, HassanMuslim BrotherhoodQutb, Sayyidイスラムとアラブの歴史イスラム主義Jihad Maududi, Abul ala Abduh, Muhammad
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