Lesson 4 危機における確信（第二歴代誌20：1-30）

フランス領西インド諸島のあるレンガ職人が、病気休暇を取らなければならない理由を説明して、上司にこんな手紙を送った：

嵐の後に仕事に着き、建物の中を調べ、上部を修理しなければならないと分かった。私はホイストとブームを装備し、樽にロープを取り付け、レンガを頂上まで引っ張りました。樽を上まで引っ張ったら、下でロープを固定した。修理が終わったら、また樽に残ったレンガを詰めに行く。レンガを下ろそうとロープを放すと、樽は私より重く、私を地面から突き落とした。 5876>

途中、降りてきた樽にぶつかり、肩を強打しました。そこでブームに頭をぶつけ、滑車に指をはさみました。その間に、樽は地面に激突し、割れてレンガが飛び散った。これで樽は私より軽くなり、私は猛スピードで下り始めた。途中、樽が迫ってきて脛を強打した。そのままレンガの上に倒れ、切り傷と打撲を負った。この時、正気を失ったのか、ロープから手を放すと、樽が落ちてきて私の頭に当たった。謹んで病気休暇を願い出ます」

皆さんはそんな日がありましたか？そんな日があるのか」と思われた方もいらっしゃるでしょう。私の典型的な一週間を表しています。次から次へといろんなことが起こって、もうボロボロだ」と思っている人もいるでしょう。試練が危機的なものであれ、抵抗力を削ぐような地道で執拗な圧力であれ、私たちは皆、試練を経験している。そして、もっと祈るべき、もっと神を信頼すべきとわかっていながら、なぜかそうしない。私は「なぜ私はあるべきように祈らないのか」という問いと格闘しています。

その答えはかなり単純だと思います。私は自己満足で、聖書はプライドと呼んでいるため、あるべきように祈らない。聖書はこれを高慢と呼んでいます。高慢は、時々神から少し助けてもらうだけで、自分自身で物事を処理できると、間違って考えてしまうのです。ですから、私はほとんど自分自身に頼り、神様に少しばかり頼っています。イエス様の「わたしなしには、あなたがたは何もできない」（ヨハネ15：5）という言葉を、私はあまり信じていないのです。だから神は，私が祈りの中で偉大な神に目を向け，神が私のために働いてくださることを信頼するように，私の大きな必要を示すために，恵み深く私に試練を与えてくださる。

エホシャファットの物語（第二クロノ20：1-30）は，危機において自信を持つ方法を教えてくれる。私たちが見たように、エホシャファトには神を信じないアハブ王と不当な同盟を結ぶという性格上の欠陥がありましたが、彼は主に従い、国に霊的改革をもたらした人でした（19:4-11）。しかし、ある朝、エホシャファトは、情報筋から「大軍が海の向こうのアラムからあなたに向かってやって来て、見よ、彼らはハザゾンタマル（つまりエンゲディ）にいる」という恐ろしい知らせを受けて震撼しました（20：1、2）。つまり、この敵の連合軍はエルサレムから南へ約15マイル、死海の西岸にいたのです。エホシャファトの人生と彼の王国全体が消滅の危機に瀕していたのです。パニックになる理由についての話！

では、彼は何をしたのでしょうか？もしあなたが、自分の将来やもしかしたら人生に影響を与えるような脅威的なニュースを聞いたら、どうするだろうか？この神々しい王は正しいことをしました：彼は全国的な祈祷会を招集し、この圧倒的な危機に直面した時に神を信頼するように民衆を励ましたのです。彼らはそれを実行し、文字通り、剣を一振りすることなく、祈りだけで戦争に勝ったのです! 彼らの物語は、……

私たちの偉大な神への祈りと信仰に、私たちの大きな必要を駆り立てるなら、危機の時に自信を持つことができることを私たちに教えている。

20:1-4では彼らの大きな必要性を、20:5-13ではエホシャファトの祈りが彼らの偉大な神を明らかにし、20:14-30では彼らの偉大な神への信仰と彼がもたらした勝利を見ます。

大きな必要性の認識は私たちを祈りに導くべきです (20:1-4)

もちろんそれはどんな信仰者にも明らかなことです。

A．当然のことだからといって、それが自動的に行われるわけではありません。

この話を読んで、エホシャファトがこの危機に対して国民を祈りに呼んだことが、どんなにすばらしいことであったかを見逃すのは簡単なことです。彼の立場に立って考えてみてください。パニックになるのは人間らしいことでしょう。エホシャファトは、自分の国境に軍隊が迫っているという知らせを聞いたとき、「私の最高の将軍をすべて呼べ！」と叫んだとしたら、私たちは理解できます。すぐに軍隊を動員せよ。一刻の猶予もない！」。軍隊が出動するや否や、時間があれば祈りの言葉を捧げることもできただろう。

エホシャファトはパニックで反応しただけでなく、神に対する怒りも抱いたかもしれない。彼はちょうど、国を主のもとに連れ戻すために多くの改革を行ったところであった。原文では、「さて、この後、こうなった」（20:1）と書かれています。何の後ですか？彼の改革(19:4-11)の後です! エホシャファトが「神様、これはどういう取引なのですか」と言うのは簡単だったでしょう。私はこの国をあなたのもとに連れ戻そうとしたのです。私は国民をあなたのもとに連れ戻そうとしたのです！私は国民に偶像を捨て、あなたが信頼に値する方だからあなたに従いなさいと教えました。そして今、この異教徒の連合軍の手によって全滅に直面している！」。私が再びあなたに従うかどうか見てください！」

多くの人々が、神に従おうとした後、困難な試練に襲われた時、そのように感じるものだ。彼らは怒って、「神様、これは不公平だ！」と文句を言う。私はあなたに従い、あなたの御心を行おうとしたのです。私はあなたに従い、あなたの御心を行おうとしたのに、異教徒の隣人が良い生活を楽しんでいるのに、私は困難に見舞われる！」と怒ります。それで、彼らは口を尖らせ、自分自身を残念に思うのです。そして、謙虚に祈りながら神に従うのではなく、怒りながら神に怒りをぶつけるのです。しかし、エホシャファトはそのようなことをしませんでした。彼は、危機に際して自動的でないことをした：彼は祈った。

もう一つの自然な反応は、エホシャファトが自分の軍隊に信頼することであっただろう。 17章12-19節には、彼の軍隊の組織と力について書かれている。彼は戦争のために装備されていた。これこそ、私たちが準備しているものだ」と考えるのは簡単だったでしょう。軍隊を召集せよ。軍隊を召集し、奴らを捕まえに行こう！」と考えるのは簡単でした。しかしエホシャファトは、自分の軍隊に信頼するのではなく、自分の力のなさを公に認め、この危機における唯一の助けとして神に呼びかけた。

彼は祈りを第一にしたのである。彼は、祈った後ならある程度のことができるが、祈る前には価値のあることは何もできないことを悟ったのである。祈りは彼の最も強い武器であった。だから、彼はパニックになったり、神に怒ったり、軍隊を信じたりする誘惑に負けた。

あなたは、”今度問題が起きたらそうしたい “と言いますね。あなたはそうですか？そう言う前に気をつけましょう! この話を理解するためには、エホシャファトの祈りの呼びかけが、彼にとって屈辱的なことであったことを見なければなりません

B. 私たちの大きな必要を認識するには、神と他者の前にへりくだることが必要である。

エホシャファトはユダの王であった。古代近東では、王は誇り高い存在であった。王は誇り高い存在であり、そのイメージを維持する必要があった。リーダーはタフでなければならないし、自分のリーダーシップに自信を持たせなければならない。どんなリーダーが民衆の前で、”私は怖い、皆さん、私たちは敵に対して無力ですから！”と認めるのでしょうか？それは良い政治ではない！

しかし、エホシャファトはそれをしたのである。彼は自分の恐れを認め、全国的な祈祷会を召集し、そして皆の前で自分がいかに無力であるかを祈った（20:12）。確かに、個人的に祈る方が政治的には良かったのでしょうが、その後、人々の前で立ち上がって、「皆さん、ちょっとした問題がありますよ！」と言ったのです。しかし、私たちの側は強いのです。我々の軍隊は彼らを一掃するつもりだ！」と。私たちがこれらの侵入者から国を守るために出かける間、私たちのために祈ってください」

しかし、エホシャファトは政治や自分の公的イメージについて心配していなかった。

神的な祈りに対する大きな弊害は、自尊心を高める必要があるという世俗的な教えが教会に氾濫していることである。私自身、一時期その教えにのめり込みました。そんな私を主が正してくださったのが、ジョン・カルヴァンの古典「キリスト教理論」を読むことでした。祈りについての素晴らしいセクションで、カルヴァンは祈りについていくつかの規則を挙げています。 5876>

これに第三の規則を加えよう：神の前に立って祈る者は、その謙遜さにおいて、神に完全に栄光を与え、自分の栄光についての考えをすべて捨て、自分の価値についての考えをすべて捨て、要するに、すべての自己確信を捨てなさい–少しでも自分のために何かを主張するならば、むなしく膨れ上がって、神の前で滅びてしまわないために。私たちは、神のしもべたちの中に、すべての高慢さを平らにするこの服従の例を繰り返し見てきた。彼らはそれぞれ、神聖であればあるほど、主の前に自分を差し出すとき、より打ちのめされるのだ」（J. T. McNeill, ed., III:XX-:8）

彼はさらに、ダニエル、ダビデ、イザヤといった聖書の例を挙げている。要は、私たちは自分が困っていることを認めるには、あまりに高慢だということです。私たちのプライド、自己満足、自尊心が神の栄光を奪っているのです。

しかし、私たちの必要性が私たちを祈りの中で神に駆り立てたら、私たちはどのように祈るかを理解する必要がある。

私たちの偉大な神を認識することが、私たちの祈りを方向づけるべきです（20：5-13）。

3節の注釈：”エホシャファトは…主を求めるために注意を向けました。”。 4節には、民が主に助けを求めただけでなく、主を求めたことが記されています。これはエホシャファトにとって、何も新しいことではありませんでした。それ以前（17:4）には、彼は “父の神を求めた “王として描写されています。

エホシャファトの祈りにおいて，最初の4節（6-9）は神ご自身に焦点を当て，最後に最後の3節（10-12）で問題に言及しているのは重要なことです。しかし、問題に言及する際にも、神が際立っている。 5876>

危機に際して、もし私たちが少しでも祈るとしたら、通常何を祈るだろうか。「神様、ここから出してください！」。私たちは救済を求め、そして今すぐそれを求めますしかし、そのように祈ることで、私たちは重要なことを見逃してしまいます。危機の中で、私たちはアラジンの精霊のように、走って棚から神を取り出し、正しい方法で神をこすり、欲しいものを得て、次の危機まで神を戻すことになっていないのです。試練は、私たちに神ご自身を求めるように仕向けるべきです。神は私たちの充足感であり、私たちの命そのものです。もし私たちが神を持っていて、神にしがみついているならば、たとえ危機から解放されなくても、それを乗り越えることができます–ヨブが経験したように、子供や財産を失っても–なぜなら、ここでアブラハムについて言われているように（20：7）、生ける神は私たちの友だからです。神ご自身、内在する御霊、そして御言葉（そしてキリストの体である教会を含む、その中に与えられている多くの規定）は人生の危機にある信者にとって十分なのか、それとも私たちが対処できるようにするために世の中の療法や助言に頼らなければならないのか？信じられないことに、キリスト教心理学者は、神と神の言葉は十分ではなく、私たちは心理療法が必要だと言っています！

カルヴァンが指摘したように（上の引用で）、神だけがすべての栄光に値するのです。もし私たちが助けを求めて世に頼れば、世はその栄光の一部を得ることになります。もし私たちが唯一の避難所であり、力である神に頼るなら、神が栄光を得るのです。試練は私たちに、祈るように仕向けられていなければしなかったような新しい方法で、神にすがるように仕向けるはずです。私たちは、ただ自分の要求を神に示しただけでなく、神ご自身をよりよく知り、困難の時の私たちの避け所であり、力であることを知るようになるべきである（詩篇46：1）

B.

エホシャファトの祈りは、聖書が深く関わっている。彼はまず(20:6)、神の属性を暗唱する。「あなたは私たちの先祖の神です」（「あなたが先祖の面倒を見た」という意味です）「あなたは天上の神、すべての国々の王を支配する者です」（私たちを絶滅させようとするものも含めて！）。 “あなたはとても力強く、強大で、誰もあなたに逆らうことはできません。” なぜ彼は神にこのようなことを話すのでしょうか？確かに、神に知らせるためではありません! それは彼自身と民の心の中で、神の偉大さを再確認し、彼らが神を信頼できるようにするためでした。

次に彼は神の行動を再現します（20:7）。 “あなたはあなたの民イスラエルより先にこの地の住民を追い出し、あなたの友アブラハムの子孫に永遠にこの地をお与えになりました。” (アブラハムはここでも、イザ41:8でも、ヤコブ2:23でも神の友と呼ばれています。) 彼は、神が、民が苦悩の中で神に叫ぶとき、その祈りを聞くという合意を思い起こさせます (ほとんどソロモンの神殿奉献、2 Chron. から直接引用しています。) 。

それからエホシャファトは問題について言及します。それはイスラエルが、今この地を侵略しているこれらの人々を一掃しないことによって神に従ったという事実から生じていると彼は念を押します（20:10-11）！エホシャファトは、そのような問題に対して神を非難します。）彼らは、自分たちの所有地からではなく、神の所有地からイスラエルを追い出そうとしているのです。最後に彼は、イスラエルの無能力と対照的に、問題に対処する神の能力に注意を促します（20：12）。

それは聖書で飽和しているので、素晴らしい祈りです。それは、神が御言葉の中でご自身を明らかにされたように、神に焦点を合わせているのである。もし私たちが自分の問題の偉大さで祈りを満たすなら、私たちの信仰は縮んでしまうでしょう。しかし、もし私たちの祈りが、私たちの神の偉大さと、神が歴史を通してどのように働いてこられたかで満たされるなら、私たちの信仰を刺激することになります。

このように、私たちの大きな必要を認識することは、私たちを祈りに駆り立て、私たちの偉大な神を認識することは、私たちの祈りを方向づけるべきである。最後に、

私たちの偉大な神への信頼が私たちの祈りに続くべきである（20:14-30）。

国民が祈りのために神殿に集まっていたとき、神の霊は集会の預言者に臨み（20:14）、彼らを恐れないよう励まし、神がこの戦いで彼らのために戦わず引き受けることを保証した（20:15-17、神のいつもの手段ではないのだ！）。預言者を通してこの言葉を聞いたとき、皆、ひれ伏して礼拝し、それから立ち上がって大きな賛美を歌った（20:18-19）。

ところで、ここでさらにエホシャファトの謙遜さを見ることができる。もし彼が高慢であったなら、「ちょっと待て！」と言ったことだろう。私は王だ! 私がこの祈祷会を招集したのだ! この預言者は、神からのメッセージを受け取るために、自分を誰だと思っているのだ。神は私を通してメッセージを与えなければならないのだ！”と。

そして、預言者の神からの言葉に基づいて、人々は翌朝起きて、よりによって聖歌隊が賛美するのに導かれて、戦場に行進した！(20:21)……。神は、敵の軍隊を互いに敵対させられたので、イスラエルは戦利品を集めて勝利を祝うだけでよかったのです！(20:21) 二つの考え：

A.

預言者を通して与えられた約束（20:15-17）と、それを信じて行動することは別のことです。この歌い手たちは、神からのその言葉の真実に、まさに人生を賭けていたのです。武装した強敵を相手に、丸腰で軍隊の前を行進し、神への賛美を歌うという、とんでもないことをしていたのです。この一見クレイジーな作戦に出るとき、エホシャファトは人々を励まして言いました（20:20）、「あなたの神、主に信頼を置け、そうすれば、あなたは確立される。主の預言者たちに信頼し、成功させなさい。” 彼らの信頼は、彼らが行進し続けたという意味で、靴の革に込められた！

この解放は、私たちの救いの絵である。救いにおいて、私たちは何もできず、神がすべてを行う。「立って、あなたがたに代わって主の救いを見よ」（20：17）。信仰さえも神の賜物であり、私たちは誇ることができません（エペソ2:8-9）。しかし同時に、神の救いをつかさどる神の約束に対する私たちの信仰は、「信じます」と言いながら行動しない、単なる知的同意ではありません。救いの信仰は常に従順な信仰なのです。この歌い手たちの信仰が、賛美の歌だけで武装して戦場に赴くことによって示されたように、救い主としてのキリストに対する真の信仰は、キリストのことばに喜んで従う生活の中で示されるのです。「信じますが、行動しません」という “信仰 “は、救われる信仰ではありません

B. 神への信頼は常に神によって報われる。

神は自分を信頼し、みことばに従う者を決して失望させない。それは、神様を信頼するすべての人を苦しみや死から解放してくださるということではありません。神を信頼して頭を失った人はたくさんいます(ヘブライ11:36-40)! しかし、この地上の人生が最終章ではありません。イエスのために損失を被る者は皆、天国で豊かな報いを受けるのです。イスラエルが勝利の戦利品によって文字通り豊かになったように、もし私たちが自分の大きな必要性を認識し、偉大な神に祈り、人間の計画や支援ではなく、神だけに頼るなら、私たちは試練を通して常に霊的に豊かになります。

Conclusion

人気のTシャツには、「9回の裏、3点差で満塁、2アウト、フルカウント–恐れない！」と書いてあるそうです。そのシャツは、アメリカの民衆の美徳、つまり危機における自信を宣伝しているのです。クリスチャンはエホシャファトと一緒に、すべての自信を拒否して、「神よ、私たちは無力で、何をしたらいいか分かりませんが、私たちの目はあなたに注がれています！」と認めるべきです。神は危機における私たちの確信である！

「隠れ場」の著者で、ドイツの強制収容所の生き残りであるコリー・テン・ブームは、よく人々が彼女のところに来て、”コリー、なんと素晴らしい信仰を持っていることか！”と言ったものであった。彼女は微笑みながら、”いいえ、それは私が持っている偉大な神のおかげです！”と答えるのです。

討論の質問

試練に襲われた時、どのようにして神に対して辛くならないようにできるでしょうか
同意するかしないかです。
もし私たちが、神ご自身を求めるためではなく、自分の欲しいものを得るためにしか祈らないなら、それは私たちについて何を示しているのでしょうか。
過去に何かについて失望させられたと思うとき、どのようにして神を信じることができますか。