“Far-Flung Poems and Front-Page Headlines”
この話は私が高校3年のときにニューヨークのブルックリンで経験した重要な出来事ですが、コーネルにも関連する部分があるんですよ。 とりあえず、その学校から始めましょう。 当時は通学制の進学校で、ラテン語を4年、現代語を3年というように、語学教育に重点を置いていました。 言語の仕組みを理解しない限り、価値あるものを習得し、伝えることはできない、そのためには外国語を学ぶのが一番、というのがその理論でした。 そして、そのためには外国語を学ぶのが一番というわけです。私は、優等生コースに編入し、3年間古代ギリシャ語の厳しい勉強をすることになり、自分の運命を呪いました。 ドイツ語は、私が科学者になり、帝国の研究資料を見て楽しむだろうと考えた人たちが割り当てた現代語で、ラテン語やギリシャ語よりは問題がないように思えました。 隣の家の人はドイツ系アメリカ人だし、裏庭のフェンス越しにein paar Worteを投げるのは楽しいだろう。
高学年のラテン語では、ヴェルギルの『アエネイス』をラテン語で読むことになりました。 先生は最近出版された詩人で、有名なマリアンヌ・ムーアに賞賛されました。彼女は、優れた詩は「本物のヒキガエルのいる想像の庭」を体現していると考えていたのです。 バーニー・サンダースのような話し方をする30人ほどのティーンエイジャーにそう言えば、こうなる。 「彼は詩人か？ へぇー」。 しかし、毎日、毎週、この家庭的な詩人は、ヴェルギルのヘキサメーターの中にある意外なヒキガエルを見つける方法を教えてくれたのです。 いつから根付き始めたのかよくわかりませんが、ヴェルギルの有名な言葉の経済性に屈服すればするほど、楕円形の名詞、宙吊りの動詞、連動した語順が、普通の論理を複雑な多層的な現実に置き換えるので、確実に深まったのです
一例は『アエネイス』の初期に現れます。 トロイア戦争から荒波と偽りの避難所を渡ってきた移住難民の主人公は、北アフリカに上陸した。 そこで彼は、自分が置き去りにしてきた戦闘を表現した芸術的な絵画を発見する。 Sunt lacrimae rerum et mentem mortalia tangent」『ここで（苦しんだ）ことのために涙が流れ、（死んだ）ことが（私の）心を動かす』（1.462、括弧内の言葉はラテン語原文に直接対応するものはない）。 ラテン語を知らない読者にとっても、おそらくヴェルギルの最も有名なフレーズであるlacrimae rerumは、「（これらは）物事の（涙）である」という単純な文でありながら、心を奪うような謎めいたフレーズである。 その骨太の主語と動詞の形は、「涙-lacrimae-happen」とだけ述べて、同じく骨太のrerum「物事の」の中の涙の対象を暗示している。 ものごと」とは何か。 希望か？ 恐怖か？ 記憶？ 喪失？ 暴力？ 欺瞞？ そして、それに続く名詞と形容詞は、その可能性をどのように制限し、あるいは拡大するのでしょうか。mentemは、自らの弱さを味わうアイネアスの「心」？ mortaliaは、死んだ同胞と同様に英雄に帰する「死せる遺骸」？ 戦争とローマの運命を描いたこの叙事詩が、戦争と帝国の目的を問い直すかもしれないという発想は、変化をもたらすことが証明された。 4587>
同じ頃、ドイツ語の講師が、ラテン語の講師と同様に熱心で愛想がよく、アウグスト・シュトラム、ベルトルト・ブレヒト、フランツ・ヴェルフェルのドイツ語の詩を紹介し始めたのですが、20世紀の歴史の厳然たる事実、世界戦争の病理、そしてナチスドイツにおける少数民族の運命に関する詩がありました。 特に、1960年代のアメリカにおける少数民族の扱いを映し出す鏡のような詩は、私の心に深く刻み込まれた。 時が経つにつれ、私の読書は勢いを増し、社会的不公正や人種差別に対する意識が芽生え、キング牧師のワシントン行進やニューヨークタイムズの一面を飾る私の顔（確かに、モールに集まった25万人の中の一人の顔ではあるが、それでも）に向かってやむなく読み進めたのである。 4587>
結局のところ、1960年代半ばまでにドイツ語が私の学部の専攻となり、副専攻のフランス語とイタリア語も補足され、教えが足りず、突貫工事で勉強しました。 ルネサンス叙事詩の長い章に混じって、ヴェルギルの『エニード』のミニ・チャプターがある。 1970年のある春の日、私はニューヨーク・タイムズ紙の一面トップで、高校時代のラテン語の先生の正面写真と横顔写真の3枚を目にした。 FBIは彼を「最重要指名手配者リスト」に掲載し、「彼は逃亡犯であり、姿をくらましている」と警告していた。 4587>
そして、ここでコーネルが登場するわけですが、この「変容する人文科学」が大きなキーとなるわけです。 ダニエル・ベリガンというイエズス会の司祭の名前をどれだけの読者が知っているかわからないが、彼は1965年に「ベトナム戦争に懸念する聖職者と信徒」という宗派を超えたグループを共同で設立した。 1967年、コーネル大学United Religious Workに招かれ、学内でうごめく反戦派への働きかけを行い、その後3年間、彼はまさにその役割を果たした。 一方、彼は単独で、あるいは他の著名な戦争批判者とともに、いくつかの軍の徴兵センターで徴兵ファイルを焼却し、そのために連邦刑務所に収監されることになった。 しかし、彼は刑務所に出頭する代わりに、あえて最後の公の場に出て、バートン・ホールの仕掛け扉からコーネルを離れ、FBIに捕まるまでの約5ヵ月間、しばしば人目を避けて、見事に欺いたのである。 4587>
詩人の良心と権力への真実の声は、何百人ものコーネリアンを集めましたが、当時、彼の市民的不服従の行為は、政府契約と結びついた教員や管理者、ヨーロッパ、太平洋、韓国、ベトナムに従軍した卒業生を少なからず憤慨させました。
偶然にも私は、ダンテ、ペトラルカ、エラスムス、シェイクスピア、ジェームズ・ジョイス、そして私が教えたり書いたりしている他の人々に関する資料が驚くほど豊富に揃っているこの図書館の常連になっています。 この図書館で恩師の著作物を閲覧していると、予想もしなかった作家（その多くはフランスやイタリアの作家だが）についての論文や講演の原稿を見つけ、愕然とする。 ダンテやジェラード・マンリー・ホプキンスはもちろん、ラブレー、ボードレール、ピランデロ、ウォレス・スティーブンスなど、常に新しい洞察や変革をもたらす作家や詩人ですが、彼らの懐疑論、疑い、不信仰は聖職者としては奇妙に映るかもしれません。 もちろん、それは奇妙なことではありません。 私たち人文科学者の責務は、自分の価値観をやみくもに再確認することではなく、緊急に問い直し、社会的、文化的、歴史的な安住の地から連れ出して、物事の涙に、私たちの知る唯一の世界の悲劇と喜劇に、そして、もしかすると、汚染物質のまったくない本物の庭を手入れする日の可能性にさらすことであり、そのために、私たちは、自分の価値観を問い直すのです。
About the Transformative Humanities Project
The College of Arts & Sciencesの教員は、深く有意義な人間の生活を形成するための人文科学の重要性を信じており、学生やその親、より広い一般の人々とよく話をしています。 この教員による短い感想文は、人文科学との出会いが、実際に自分自身の人生をいかに変化させたかを、具体的かつ個人的な方法で示しています。 これらの考察をまとめるにあたり、教員は次のような課題に取り組みました。 インスピレーションを与えたり、悩んだり、ものの考え方を変えたり、ライフワークを追求するように説得したり、ライフワークを方向転換させたり…要するに、何らかの形であなたの人生をより深く、あるいはより有意義なものにした作品をひとつ選んでください。 人文科学の新世紀」のページで、より多くの記事をお読みください。