Jahiliyya

Early Islam

Jāhilīyya (Arabic: الجاهلیة) または無知の時代とは、アラビアでイスラームが出現する以前のアラブ人のライフスタイル、行動、信仰を指す、クルアーンやハディースなどの専門用語です。 ジャヒリーヤ」の語源は「ジャール」（無知）という言葉で、同義語とともにイスラーム以前のアラビア語の詩で使われていた。 この言葉は文字通りには知識の欠如を意味しますが、この用法にはそのような意味はなく、むしろ人間であれ神であれ、正しいか間違っているかは別として、いかなる権力にも従わない、非常に傲慢で自己中心的な行為の一種を指しています

全体として、この点に関するハディースでは、預言者（祝福と平安を）およびイマームたちがジャーヒリーヤーの残留的慣行に対抗し改革しようとしたことを暗示しています。 いくつかのハディースによると、イマームに関する知識の欠如はジャーヒリーヤに相当し、自分の時代のイマームを知らずに死ぬ者は、ジャーヒリーヤの時代に生きていたかのように死ぬのである。

辞書

「ジャーヒリーヤ」という言葉は、「ジャール」（無知）という言葉に由来し、無知である状態や無知な人々の集団を意味する。

クルアーンでは

「ジャーヒリーヤ」という言葉はクルアーンの中で4回使われており、全ての場合で非難と不賛成の意を表しています。 このような不評判は、”yajhalūn”(یجهلون , they ignore) や “jāhilūn/jāhilīn”(جاهلون/جاهلین , the ignorants) など、この単語の他の同義語が使われているクルアーンの節にも存在するものである。

• クルアーン3章154節、”彼らはアッラーについて、真実ではない考え、無知（ジャヒリーヤ）の考え “は、神についての真実ではない考えのために、ある人々を非難しているのである。 アル・タバリは、この節を、神や預言者について間違った考えを持つ偽善者のことを指していると考えている。 アル＝タブリシは、「無知の思想」とは、偽善者が抱く、神は預言者（祝福と平安を）とその仲間を助けないという趣旨の思想のことであると解釈している。 しかし、アラマ・タババイは、「無知の思想」とは、一部のムスリムが抱く、自分たちはイスラームに改宗したから、すべての戦いに必ず勝つはずであり、神はその宗教とその信者を無条件に助けることが要求されているという思想を指していると主張している。

• クルアーン 5章50節 「彼らはそれから、無知（ジャーヒリーヤ）の審判を求めるのか」

クルアーン 5章50節「彼らはこれから、その審判を求めるのか」。 無知の判断とは、いかなる啓示や書物にも基づかない、一種の気まぐれな判断のことである。 この詩は、神の判断以外の判断を求める者を包含している。 アラマ・タババイは、イマーム・アル・サディーク（a）のハディースに訴えて、判断は神からか無知からか（ジャヒリーヤ）であると結論付けています。

• クルアーン 33章33節「以前の無知の時代のような、まばゆいばかりの見せ物はしてはならない」です。 預言者（祝福と平安を）の妻たちや他のムスリム女性たちは、この聖句によって、ジャーヒリーヤ時代の女性が見せたような、傲慢な歩き方や男性に装飾品を見せるような見せ方を禁じられている。

• クルアーン48章26節「不信心者がその心に熱意を確立したとき、無知（ジャーヒリーヤ）の熱意である」。 無知の熱狂」とは、無知の時代のアラブ人が偶像に対して偏狭になり、預言者（祝福と平安を）のメッセージについて考えるような、悟りを開いた思考ができなくなったことを指している。 ファクル・アルディン・アル・ラズィーによれば、熱狂は個人的に悪い性格であり、「無知の熱狂」は二重にそうである。

ジャーヒリーヤのいくつかの伝統と慣習

クルアーンが言及しているジャーヒリーヤの伝統と慣習をいくつか挙げておく。

In Hadiths

ハディースにある「ジャヒリーヤ」という言葉の使われ方は、それが預言者のビザの前にある風俗や行いを指すのによく使われる言葉であったことを示しています。 一般にハディースでは、預言者さま（祝福と平安を）とイマームたちが、ムスリムの中に残っているジャーヒリーヤの思想と実践に対抗しようとしたことが示唆されている。 4542] いくつかのハディースは、預言者さま（祝福と平安を）の教友たちが、無知の時代における自分たちの生活と文化の記憶を見直すことがあったことを示している。

イマーム・アリー（a）のいくつかの説教は、ジャーヒリーヤの間、アラブの人々が不快な食べ物や飲み物、不適切な家族・社会関係、一般的に不適切で嫌な生活習慣を持っていたことを暗示している。 同様のことは、アビシニアへの移住におけるムスリムの長であるJa’far b. Abi Talibがアビシニアの王に対して言ったことである。 また、ファティマ・アルザーラ（a）も、預言者の死後、預言者のモスクで演説した際に同様のことを述べている。

シーア派のハディースでは、ジャーヒリーヤの慣習の例として次のようなものが挙げられています。

• ジャヒリーヤの熱狂

• 争いがあったとき、他の部族の正しい人々よりも自分の部族の悪人の味方をすること。

• ワインを飲むこと

• 死ぬ前に何も言わないこと

• アキカ（動物。 赤ん坊が生まれた後、慈善のために屠殺された羊や牛のようなもの）を新生児の頭に乗せる

• 愛する人を失って悲しんでいる人の家で食べ物を食べること

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イマームとジャーヒリーヤの関係

シーア派のハディースによると、自分のイマームを知らないことはジャーヒリーヤと同等である。 例えば、イマーム・アル＝マハディ（a）の退位のための祈りにおいて、神は人を無知の死とともに死なせないようにと求めています。

また、いくつかのシーア派のハディースは、イマーム・アリ（a）への敵意がジャーヒリーヤの死を引き起こすとみなしています。 さらに、いくつかのハディースによると、イマーム・アル＝マハディ（a）が現れると、イスラーム初期の預言者（祝福と平安を）のように、ジャーヒリーヤと戦おうとする。

東洋学者の見解

現代の東洋学者、特にイスラーム研究やアラブ研究、預言者やクルアーン研究の研究者がジャーヒリーヤという概念にさらに光を当てている。

Goldziherの見解

ジャーヒリーヤの詩や文化を研究したハンガリーの東洋学者Ignác Goldziherは、ここでの「jahl」は知識に対する無知という意味ではなく、知恵や合理性を意味する「hilm」（アラビア語でحلم）に対するものだと捉えました。 したがって、ジャーヒリーヤの時代は知識の欠如した時代ではなく、むしろ野蛮と反逆の時代、すなわち暴力、傲慢、利己主義、不条理な話などの時代であったのである

ゴールドツィーアの見解は後に疑問視され、後代のクルアーンの翻訳者は「ジャール」とその同義語の翻訳において彼の見解を考慮しなかったが、彼の研究およびイスラーム以前のアラブ文化に関する新しい研究によって後の研究者にとって材料となったのである。

井筒の見解

日本のイスラーム研究者である井筒俊彦は、著書『クルアーンにおける倫理的・宗教的概念』において、クルアーンの節とハディースや歴史からの証拠をもとに、ゴドルツィヒャーの見解を展開している。 そして、クルアーンでは、”jahl “とその同義語は、預言者ムハンマドの一神教に対する敵意を指しているという結論に達したのである。 彼らは、一神教は厳格で過酷な信仰であると考えたのである。 ジャーヒリーヤの時代、アラブの人々はアッラーを唯一の神とせず、むしろ神々の階層があり、どの神にも絶対服従してはならないと考えていた。 アッラーを唯一の神とする信仰は、神と人間との関係を大きく変えることになる。 なぜなら、同じ神に対して無条件に服従することが求められるからである。実際、そのような服従は、ジャーヒリーヤが人間の自律性を求めるのに対し、人間の傲慢さや利己主義を放棄することを要求するのである。

ブラシェールの見解

フランスの東洋学者レギス・ブラシェールは、アラビア文学史の資料に基づいて、原始アラブの心理を考察した。 彼の考えでは、ジャーヒリーヤの時代のアラブ人の個人的・社会的性格は、暴力、傲慢、過敏、喧嘩っ早い、名声を求める、野心、復讐、露出狂、自分の富を自慢する、放蕩などがあった。

ゴールドツィハーの考えを支持したブラシェールは、これらすべての心理的現れは全体として「ジャーヒリーヤ」と呼ばれていたと言う。 さらにローゼンタールは、「ジャーヒリーヤ」という言葉の語彙的な検討に加えて、ユダヤ教の資料とクルアーンを比較して、この点について述べている。

イスラーム後のジャーヒリーヤ

クルアーンやハディースの証拠、および学者による研究によると、ジャーヒリーヤはイスラームの出現によって終わったのではなく、むしろ初期のムスリムにその残滓が多く残っており、イスラーム史初期の数世紀はジャーヒリーヤ文化と新しいイスラームの価値との間の対立時期と呼ぶにふさわしいとされる。

イブン・タイミヤの見解

イブン・タイミヤ（728/1327-8）は、著書『Iqtida’ al-sirat al-mustaqim mukhalafat asḥab al-jahim（正しい道には地獄の人々への反対が必要）』で、イスラーム以前の無知を「絶対ジャーヒーリャ」と呼び、イスラーム時代の無知は「部分ジャーヒーリャ」と呼び、対比しています。

ムハンマド・b・アブド・アル＝ワッハーブの見解

ムハンマド・b・アブド・アル＝ワッハーブ（ワッハーブ主義の創始者、d. D. B. ‘Abdal-Wahhab’）は、イスラーム以前の無知を「絶対的ジャーヒリーヤ」と呼び、イスラーム時代の無知を「部分的ジャーヒリーヤ」と呼ぶ。 1206/1791）は、世界中の人々、少なくともアラビアの人々は、その信仰と実践が啓示に基づいていないため、まだジャーヒリーヤの時代にいると考えました。

Muhammad ‘Abduh and Muhammad Rashid Rida

20世紀初頭、Muhammad ‘Abduh (d. 1323/1905) and Muhammad Rashid Rida (d. 1354/1935) など一部のイスラーム改革者は、Tafsir al-manar で現代のジャーヒリーヤについて語りました。

マウドゥディの見解

「現代のジャーヒリーヤ」という考えは、主にイスラーム世界と現代世界との出会いの結果として、ここ数十年の間に一部の学者によって独立した概念として復活した。 1939年に初めて、パキスタンの宗教指導者で政治家でもあったサイード・アブ・ラ・アルマウディー（1979年没）が、近代を近代ジャーヒリーヤとして語り出したのです。 彼はこの言葉を、イスラムの倫理や文化と相容れないあらゆる政府体制や社会・政治的視点を含むものとして意図していた。 彼は共産圏と西欧圏の両方を近代ジャーヒリーヤの例と考えた。

サイード・クトゥブの見解

エジプトの宗教学者で政治活動家のサイード・クトゥブ（1346 Sh./1966没）は、現代ジャーヒリーヤの概念を著しく発展させた人物です。 彼の考えでは、今日の世界のすべての思想、信念、文化、法律はジャーヒリーヤの例である。 この見解では、ジャーヒリーヤは一人の人間が他の人間に仕え、従うものであるのに対し、イスラームは一人の人間が神に仕え、従うものである。 7398>

ムハンマド・クトゥブの見解

サイード・クトゥブの弟であるムハンマド・クトゥブ（1344 Sh. /1965没）も、ジャーヒリーヤとは神からのいかなる導きも拒否する心理的態度と神の法則に従った行為を拒否する行動態度にあると主張します。 言い換えれば、ジャーヒリーヤは、どの時代にも、どの民族にも起こりうる気まぐれな判断で成り立っている。 彼は、アラブのジャーヒリーヤは単純で表面的なものであるが、現代のジャーヒリーヤは科学、研究、理論化、そして一般に進歩や現代文明と呼ばれるものに基づいている、とした。 ムハンマド・クトゥブは、20世紀のジャーヒリーヤを、西洋史のすべての時代のジャーヒリーヤの帰結であるとした。 彼の考えでは、現代のジャーヒリーヤから解放される方法は、その2つの教義、すなわち資本主義と共産主義からの解放とイスラームへの回帰である。

シャリーアティの見解

‘Ali Shari’ati もまた、Bazgasht (The return) や Ba mukhatabhayi ashna (With familiar audiences) など、いくつかの著作でジャーヒリーヤについて話しています。

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