Authenticity
不安や存在的罪悪感などの経験は、実存主義者によれば、人間としての自らの状態に関する基本的な真実を明らかにするので重要であるという。 日常生活は「不真面目さ」によって特徴づけられ、普段の忙しさや社会的な順応性の中で、私たちは自分自身の人生に責任を持つことを拒否しているのです。 社会的に承認された活動や役割に身を投じることで、私たちは自分自身を見放し、自分が何であるかという真実に直面することを避けようとして、自己欺瞞の網を紡いでいるのです。 このような本物の存在でない姿と、自己喪失や自己欺瞞に陥らない生き方というビジョンは対照的です。 このような生き方は、ハイデガーやサルトルに見られる言葉を使えば、「本物」である。 オーセンティシティとは、自分自身に忠実であること、つまり、自分が本当は何者であるかを自覚することを意味します。 しかし、真正性は、自分の本性を含む「内なる自己」に触れるというロマンチックな理想とは何の関係もないことを確認することが重要です。実存主義者は、私たちは世界で行うこととは異なる、あらかじめ与えられた「本質」や「本質」を持っていないと考えます。 ほとんどの実存主義者にとって、本物になるということは、まず第一に、個人としての自分の存在の重大さ、すなわち「私は存在する」という生の事実を明確に把握し、自分自身の人生を何か形にするという課題に立ち向かうことである。 キルケゴールは、「自己」（「存在する個人」）になるためには、「無限の情熱」を持って生きるしかないとしている。 このような情熱は、自分の人生に究極の内容と意味を与えてくれるものに対して、人生を決定づけるような完全な献身をすることによってのみ可能であると彼は考えている。 ニーチェはまた、私たちが自分自身の人生をより激しく、より明瞭に見据えた形で手に入れることに関心を寄せている。 自分の人生に何か包括的な意味を見出そうとする試みから人々を解放するために、彼は永遠回帰という考えを提案します。それは、自分の人生で起こることはすべて、以前にもまったく同じように起こったことがあり、これからも何度も何度も、無限に起こり続けるという考えです。 ニーチェは、これを受け入れるなら、私たちは自分の人生をありのままに受け入れることができ、後悔したり、どうすれば違ったものになるかという夢を見たりすることはないだろう、と示唆している。 ハイデガーは、不安の経験において、人は「個性的で、純粋で、投げやりな」自分自身の「裸の」存在に直面することを示唆する。 この体験の中で「死に向かっている自分」を意識するようになると、自分の有限な命の重さを把握し、その上で、誠実さ、安定性、自己安定性をもって自分の存在を捉えることができるようになる（「INTEGRITY」§5参照）
多くの実存主義者が、自分の存在を把握するには自分の人生に焦点と方向感を与えるような、決定的な約束が必要だと考えている。 宗教思想家であるキルケゴールにとって、自己実現は、「信仰の騎士」、すなわち、無限の重要性を持つ特定の存在（時間の中に存在する永遠の存在、神人）との世界を規定する関係を持つ人のみに可能である。 ハイデガーにとって真正性とは、「解決性」、つまり、自分の歴史的「遺産」によって開かれたある特定の可能性の範囲にコミットすることを要求するものである。 このように大きく異なる実存主義者の作品に、コミットメントや関与の理想が登場するという事実は、サルトルによって初めてなされた、「宗教的」実存主義者と「無神論者」の区別についての疑問を提起している。 キルケゴール、マルセル、ヤスパースは、しばしば宗教的実存主義者としてまとめられるが、宗教的コミットメントの本質に対する彼らの見解には大きな違いがある。 キルケゴールが具体的な特定に自分を関連づけることの重要性を強調するのに対し、マルセルとヤスパースは（それぞれ）「神秘」あるいは「超越」への関連について語っている。 同時に、ハイデガーやサルトルのようないわゆる「無神論者」の実存主義者は、集中し、激しく、首尾一貫した人生を実現するためには、「関与」すること、あるいは「根本的なプロジェクト」を持つことが必要だというキルケゴールの見解に同意する傾向にある。 宗教思想家にとって重要なのは、コミットメントの対象の事実的な特性よりも、コミットした個人の信仰の内的条件であることを理解すれば、無神論者と宗教的実存主義者との区別を維持するのは難しくなる。 したがって、キルケゴールは、信仰にとって重要なのは、自分が信じていることについての「客観的真実」ではなく、むしろ自分のコミットメントの強度（「主観的真実」）であると述べている
強度とコミットが本物であることの中心であるという考えは、すべてのタイプの実存主義者によって共有されるものである。 ほとんどの実存主義者が本物の人生に帰するもう一つの特徴は、自分の人生を形成する上での自分の選択に対する自分自身の責任に対する明晰な認識である。 サルトルにとって真正性とは、私たちは常に自らの決断によって人生を自由に変えることができるので、もし私たちが時間を通じて特定のアイデンティティを維持するならば、それは私たちがそれぞれの瞬間にそのアイデンティティを選択しているからであるという認識を含むものである。 同様に、キルケゴールやハイデガーは、自分が誰であるかという選択の「繰り返し」を通じて、それぞれの瞬間に自分のアイデンティティを維持する必要性について述べています。 8931>
真正性の概念は、「神の死」の後に私たちが可能な最も充実した人生のイメージを与えてくれるはずである。 それは、自分の人生を受け入れ、自分なりの方法で何かを作り上げることによって、自分自身のアイデンティティを引き受けるよう私たちに要求している。 そのためには、明晰さ、誠実さ、勇気、激しさ、自分の置かれた状況に対する率直さ、そして自分の人生に対する自分自身の責任をしっかりと自覚することが前提となるのです。 しかし、オーセンティシティを倫理的な理想と考えるのは、一般的な解釈とは異なるでしょう。 第一に、本物になるということは、特定の道徳規範を採用し、特定の道を歩むことを意味しない。本物は、リベラルであるかもしれないし、保守的であるかもしれないし、義務に忠実な市民であるかもしれないし、野生の目を持つ革命家であるかもしれない。 この点で、オーセンティシティとは、具体的にどのようなことをするかではなく、どのように生きるか、つまり、具体的な内容ではなく、生き方のスタイルの問題である。 第二に、多くの実存主義者は、真正性の概念を打ち立てる際に、真正性の理想を、通常理解される倫理と対立しうることを示唆する言葉で表現している。 例えば、キルケゴールは、信仰の騎士は「倫理を超越」しなければならない可能性があると言い、ニーチェは、真正な個人は「善悪を超えて」生きることになると言っている。 このように、真正性は、伝統的に理解されてきた倫理というよりも、「自己修養の技術」と呼ばれるものと関係があるようである
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